地域文化中的歷史記憶：論古代文學中的射柳風俗

張艷秋

射柳，又謂截柳、躤柳，是中國古代北方地區(qū)盛行的風俗，源遠流長。從綿延的時間來看，其影響從漢代一直延宕至民國年間。由流播的區(qū)域而觀之，射柳風俗由北方一直綿延至地處西南的云南。就影響的受眾而論，不同族群的人們接納此風俗，并漸次融入人們的生活當中。究其原因，在于隨著南北民族融合的進程，射柳本身所蘊含的祭祀儀式功能削弱，而體育娛樂功能逐漸凸顯，大眾參與其中，促使射柳之風日益盛行。作為地域文化的重要體現(xiàn)和當時人們生活狀態(tài)的記錄，此風俗在文學作品中亦有相當數(shù)量的記載，特別是在宋元明清時期，小說、戲曲、詩詞等不同文體中都能找尋到其蹤影。在中華民族發(fā)展的歷史進程中，射柳作為集祭祀、娛樂、體育等功能為一體的風俗，是地域文化和民族文化的共同歷史記憶，體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的特征和風貌。

一、遼宋金元時期正史中的射柳之儀

宋遼金元時期，處于中國歷史上又一次南北文化大融合的階段。史書中不乏射柳風俗的記載，《遼史·國語解》：“瑟瑟禮，祈雨射柳之儀，遙輦蘇可汗制。”契丹所居的北部地區(qū)比較干旱，所以在遙輦蘇可汗的時代，就形成了旨在祈雨的瑟瑟儀。

其具體的儀式過程為：“瑟瑟儀，若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳?；实墼偕洌H王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進飲于勝者，然后各歸其冠服。又翼日，植柳天棚之東南，巫以酒醴、黍稗薦植柳，祝之。皇帝、皇后祭東方畢，子弟射柳。皇族、國舅、群臣與禮者，賜物有差。既三日，雨則賜敵烈麻都馬四匹、衣四襲，否則以水沃之。道宗清寧元年，皇帝射柳訖，詣風師壇再拜?！?/p>

也正是在這一時期內(nèi)，流傳已久的射柳之風逐漸增加了新的內(nèi)涵：射柳風俗逐漸和擊球結(jié)合在一起，更加具有娛樂性和世俗性。據(jù)載，宋太祖曾經(jīng)在接待契丹使者的時候，邀請使者一同觀看大宋武士與契丹使者的侍從一起射柳，及至宋神宗元豐二年(公元1079)，皇帝依然把射柳作為宴請群臣或者會見北方使者的保留節(jié)目?？梢哉f，宋太祖讓契丹侍從和宋朝衛(wèi)士一起射柳，倒有點今天體育競賽一較高下的味道了。而地處北方的契丹更多繼承了射柳祭祀祈禱的功能，射柳之儀也被稱為瑟瑟儀，并且“有諢子部百人，夜以五十人番直。四鼓將盡，歌于帳前，號曰聒帳。每謁木葉山，即射柳枝。諢子唱番歌前導、彈胡琴和之，已事而罷”。契丹人所熱衷的射柳活動，儀式感頗為濃厚。契丹人的舊俗被金人繼承了下來，只不過地處白山黑水的女真人對這一舊俗又進行了改良。

金人把射柳的日期固定在五月端午節(jié)和九月九日重陽節(jié)這兩天施行，并且在射柳的同時，還增加了另一種娛樂項目：擊球(打馬球)，地點選在武球場，先射柳，后打馬球。“先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫鏃箭射之。既斷柳，又以手接而馳去者，為上斷；而不能接去者，次之；或斷其青處及中而不能斷與不能中者，為負。每射必伐鼓，以助其氣。已而擊球，各乘所常習馬，持鞠杖。杖長數(shù)尺，其端如偃月。分其眾為兩隊，共爭擊一球。先于球場南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網(wǎng)為囊。能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝”。馬上騎射、馬上擊球，奔逐競爭，顯然，史書的記載射柳進一步凸顯了娛樂和競賽功能，而所選日期，端午和重陽都是漢族印記明顯的節(jié)日。金朝后代的君王基本沿襲了金太祖時期的模式，金世宗大定三年(1163)，“乙未，以重五幸廣樂園射柳。命皇太子、親王、百官皆射，勝者賜物有差。上復御常武殿，賜宴擊球。自是歲以為常”。由是，原本具有祭祀祈雨性質(zhì)的射柳風俗，加入了競賽比試的成分。史書中的記載，為我們考察這種風俗的演化提供了明確的線索。

二、遼金元時期文學作品中的射柳之風

射柳風俗在金人宮廷中十分流行，表現(xiàn)在文學領域同樣也是如此。李俊民有《觀射柳》詩曰：“羽箭星飛霹靂聲，追風馬上一枝橫。平生百中將軍手，不意今朝見柳營?！边|人、金人射柳之風基本相同，除了比試武力和娛樂的功能之外，遼、金射柳都具有祈雨的功能。

而在現(xiàn)實生活中，伴隨市民階層的興起，人們于節(jié)日中逐漸接受了這種既有祭祀功能，也兼具娛樂性、大眾都可參與的活動。正是因為這種活動逐漸進入大眾的視野，故而作為通俗文學代表的戲曲中出現(xiàn)了不少關(guān)于射柳、捶丸(打馬球)的記錄。元人王實甫所作《四丞相高宴會麗春堂》雜劇中，恰逢五月蕤賓節(jié)，皇帝在御園中舉行射柳會，大宴群臣。左丞相徒單克寧擔任押宴官，右副統(tǒng)軍使普察李圭，并不會武功，但卻因為唱得好、彈得好、舞得好，所以才被授予這個官職。四丞相完顏樂善跟隨郎主東征西討，立下汗馬功勞。宴會上，李圭逞強一心要奪取皇帝御賜的錦袍玉帶，因其會做院本雜劇，得到皇帝寵愛，所以搶得先射的機會。李圭射柳，連發(fā)三箭都不中，而完顏樂善三箭皆中，奪得御賜之物，兩人因射柳爭奪御賜之物結(jié)怨。

無名氏所作《閥閱舞射柳蕤丸記》直接以射柳為劇名。正是五月蕤賓節(jié)，范仲淹在御園為延壽馬設宴慶賀。葛建軍冒領軍功，謊稱耶律萬戶被自己射殺。范仲淹無奈之下，令葛監(jiān)軍和延壽馬兩人射柳、打球，以武藝之高下確定兩人之功勞。延壽馬射柳、打球皆中，而葛監(jiān)軍敗績，被廢為庶人，延壽馬加官賞賜。在這兩部劇作中，射柳和打球的加入，并不是沒有意義的畫蛇添足，而是故事展開的背景和推動力，成了必不可少的故事情節(jié)。

眾所周知，中國戲曲自誕生之日起，就具有雅俗共賞的審美品性。戲曲通俗易懂，受眾廣泛，通過戲曲的傳播，射柳風俗的流傳日漸廣泛。金元時期，正好是中國戲曲的成熟時期，可以說，射柳的完美融入，體現(xiàn)了這種迎合市民審美的創(chuàng)作風尚，也是多元文化涵化共生的寫照。

元代正史中并無確切記載有否承續(xù)前代舊俗，但元人熊夢祥的《析津志》卻對此俗有所涉及。作者于元末歷任大都路儒學提舉、崇文監(jiān)丞等職，他在書中描繪了當時大都城內(nèi)射柳的盛況：“前列三軍，旗幟森然，武職者咸令斮柳。以柳條去青一尺，插入土中五寸。仍各以手帕系于柳上，自記其儀。有引馬者先走，萬戶引弓隨之，乃開弓斮柳，斷其白者，則擊鑼鼓為勝?！弊鳛樯蠈游娜藢徝赖捏w現(xiàn)，金元詩歌對此俗的書寫亦屢見不鮮。張弘范(1238—1280)《淮陽集》：“射柳年少將軍耀武威，人如輕燕馬如飛。黃金箭落星三點，白玉弓開月一圍。簫鼓聲中驚霹靂，綺羅筵上動光輝?；仡^笑煞無功子，羞對薫風脫錦衣?！瘪R祖常(1279—1338)《石田文集》卷二《上京書懷》：“燕子泥融蘭葉短，迭迭荷錢水初滿。人家時節(jié)近端陽，繡袂羅衫雙佩光。共笑江南五雜組，畫鹢浮波供角黍。沙苑射柳追風駒，古來此地為名區(qū)。”又有《次韻端午行》：“羅襦垂垂扇奩歇，守宮持紅不數(shù)蝎。桐官馬酒銀流澌，內(nèi)饔餅啖酥凝雪。欒水之陽漢陪京，拂天翠華風日清。繡絲鞋墻擅南陌，玉環(huán)鏡鼻專東城。射柳王孫五花馬，醉來見客不肯下。擷藍攬綠斗草嬉，靈運無須更誰詫。香爐薫衣今幾人，蘭階晝永簾光勻。圍坐屏風罨畫劇，杯中菖蒲笑回春。”作為色目詩人的馬祖常，在詩中分別記述了元上京城內(nèi)和欒水之陽的端陽射柳之俗。同時代的袁士元則在《雨中端午》詩中，寫了楚地的射柳習俗。

明人倪輅《南詔野史》中則記載了云南一地的射柳風俗：“至正二十六年(1366)重午，梁王宮門外觀射柳。隨侍文武賜宴，廉訪支渭具詩賀云：地平如席草如煙，年少將軍酒半酣。朱竄馬穿人影過，綠楊枝逐箭分鋒。旌旗色映宮墻柳，皷角聲飄海外云。何日鯨鯢俱授首，普天演武共修文。時元末盜起，故云。”元代文人的集體吟唱，證明元劇中所寫并不是空穴來風。

從射柳風俗流行的地域來看，北至上都、南到袁士元、呂誠所在的江浙一帶，甚至偏遠的云南，當?shù)孛耖g均有射柳之風。就其地域分布的廣泛性而言，無疑說明了這種風俗的跨文化和跨地域傳播特質(zhì)。從標舉雅正文化的詩歌，再到代表通俗文化的戲曲，射柳成為當時不同地域、不同作家、不同文體所共同觀照的對象。

三、射柳之俗在明清文學中的展示

降及明清時期，射柳的時間固定在了端午節(jié)，自匈奴以來的秋日射柳被舍棄。文人詩作涉及端陽節(jié)時，就留下了和射柳、擊球相關(guān)的詩篇。高啟(1336—1373)作有《射柳》：“風暖盡旗張，將軍集射場。馬嬌嫌轡急，人勇喜弓強。但見青條折，那知白羽翔。三軍歡笑處，巧中勝穿楊?！蓖瑸椤皡侵兴慕堋钡臈罨?1326—1378)亦作有《射柳》：“弓滿馬如飛，沙平見柳枝。雋功收一鏃，多是養(yǎng)由基?！备邨疃松畹臅r代，正為大明王朝新生之際。明初宮廷中射柳之風盛行，使得射柳不僅在詩歌中成為文人常用之典，而且在戲劇中射柳也屢見不鮮。

到了明代永樂年間，皇帝對射柳之風仍舊樂此不疲。永樂九年(1411)五月五日“上幸東苑，觀擊球射柳，聽文武群臣、四夷朝使及在京耆老聚觀。自皇太孫而下、諸王群臣以次擊射?；侍珜O擊射，連發(fā)皆中。上大喜，射畢，上曰：今日華夷畢集，朕有一言，爾當思對之。曰：萬方玉帛風云會?；侍珜O即叩頭對曰：一統(tǒng)山河日月明。上喜甚，大宴群臣，命儒臣賦詩，盡歡而罷”。朱棣喜愛射柳，當時的文人也多有詩作來歌頌其事。

金幼孜(1367—1431)作有《重午日侍從內(nèi)苑觀擊球射柳應制》：“大明麗天，圣人作弘宣。治化昭禮樂，華夷向風四海清。人和歲豐物咸若，翠華五載重巡幸。經(jīng)營北都同卜洛，惟時帝京值重午。習武馳球戒程約，霓旌鳳蓋天邊來。禁苑清晨張御幄，騰騰虎士盡貔貅。劍戟相摩耀鋒鍔，球門結(jié)束正當中。兩朋左右雜相角，玉花驄馬絡青絲，錦衣繡服相輝爍。吹簫伐鼓雜鳴笳，馬前奮擊爭揮霍。星飛電掣合變化，神珠宛轉(zhuǎn)當空落。翻身奮臂挽琱弓，白羽交飛向寥廓。穿楊百步巧難工，分籌得雋咸驚愕。至尊有喜動顏色，御前敕賜恩尤渥，侍臣載筆預簮花。宮壺賜飲黃金爵，酒酣獻壽效嵩呼。傾竭丹誠比葵藿，作詩再拜進蓬萊。欲擬長楊慚謭薄，神功圣徳不可名，萬歲千秋等喬岳?！卑殡S著簫鼓聲聲，馬上的健兒一會在馬前奮力迎球而擊，時而如星飛電掣一般迅捷，所擊中的球如神珠一般當空落地。

與金幼孜基本同時的臺閣體大家、同為高官的楊榮(1371—1440)《文敏集》卷一《賜觀擊球射柳》：“禁苑薫風顥氣清，天閑龍馬玉蹄輕?；ㄟ呥h近星球落，柳外參差彩仗橫。演武正期防逸樂，詰兵端欲保升平。微臣侍從慚無補，愿效賡歌頌圣明。”其二曰：“云移仙仗簇龍旗，正是京華五月時。駐蹕近依丹鳳闕，彎弓遙剪綠楊枝，萬年仰祝齊天壽。百步欣看中的奇。神武圣文超往古，微臣何幸際昌期?！弊鳛榛实凵磉叺慕?，楊榮曾多次參與御前擊球射柳的活動，故其又有作《西江月·端午賜觀擊球射柳五闋》。

詞作所寫左右兩邊駿馬奔馳、爭先恐后，在鼓樂聲中，馬球宛如流星一般在擊球者之間來回穿梭，場上的情勢也因此紛紜多變。擊球結(jié)束，下一項活動射柳登場，鑼鼓喧天，勇士們挽起雕弓，勇奪頭籌。

同樣的描寫也出現(xiàn)在載于《雍熙樂府》的散曲《粉蝶兒·走驃騎》中，該曲將場上眾人射柳擊球的神態(tài)、動作刻畫得惟妙惟肖：“拖塵趕鏟急心忙，蹬塵邁步腳慌張，揭鞍換屜甚安詳，攛梭在兩廂。蹬里把身蔵，流星趕月如飄蕩。剪刀股二足著忙，肩庒起范登云漾，斜插柳絕妙把名揚。”大約萬歷十年(1582)之后，明代的射柳風俗廢置不行。

然而，在文學領域，依然有這一風俗的遺響在回蕩。明清之際的吳偉業(yè)在他的劇作《臨春閣》第二出也關(guān)涉西園射柳的情節(jié)。查慎行(1650—1727)《射柳》：“永樂中，禁中有翦柳之戲，即射柳也。元人以鵓鴿貯葫蘆中，懸之柳上，彎弓射之。矢中葫蘆，鴿飛出，以飛之高下為勝負。往往會于清明端陽。周應賓識小編?！备鶕?jù)查氏所記，元人把鴿子裝入葫蘆中，懸掛柳枝上，射中者，鴿子從葫蘆中飛出，以此來決定高下之分。除了文人墨客的書寫，俗文學中，被陳寅恪先生稱為“長篇巨制”的彈詞《再生緣》，也有多處載有射柳風俗。這一風俗為劇中男女主人公命運流變的原點，主導了孟麗君和皇甫少華的離合悲歡。

縱觀明清時期的射柳之風，時人將射柳的日期固定在端午節(jié)，是宮廷節(jié)慶活動的主要內(nèi)容。民間文藝和宮廷文化，都將射柳納入其中，充分說明了這一風俗的獨特魅力和巨大影響力。

總之，源于北方民族匈奴的射柳風俗，在各朝均有所發(fā)展。從匈奴時期秋季施行，再到金人融合漢地端午、重陽節(jié)慶，轉(zhuǎn)而明清時期去除前代秋季射柳的傳統(tǒng)，此俗不斷地傳承和演變，影響遍及宮廷和民間，地域波及西南、江浙。從祈雨祭祀、點算人口，到射柳和擊球的完美融合，其自身所具備的祭祀禮儀性明顯淡化，逐漸和漢文化的節(jié)日習俗結(jié)合，讓位于世俗娛樂性，平添了角逐競賽的特色。當射柳之風褪去本身的神秘色彩，轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜斯P下的賞心樂事，正可看出射柳風俗對文學的影響十分深遠：戲劇、詩詞、散曲均受其灌溉，從而成為具有地域特色的中華民族的共同歷史文化記憶。