淺析運漕古鎮(zhèn)景觀基因的識別及圖譜構建

景觀基因的概念起源于生物學中“基因”一詞。在景觀的研究中，將“基因”融入景觀研究當中，使景觀基因以景觀“遺傳”為基本單位來呈現(xiàn)，也就是說，不同于其他地方的文化景觀基因和文化因素可以代代相傳。在繁殖、分化和遺傳過程中，這些基因可以使后代閱讀遺傳信息，通過文化因素發(fā)現(xiàn)共性和異性。通常，由于發(fā)育過程中的不確定因素，同一基因會發(fā)生變化。最早是由劉沛林等人對中國傳統(tǒng)聚落的景觀基因進行分區(qū)并識別

，進一步完善了該理論，緊接著更多的學者引入該理論來分析全國各地的村落和古鎮(zhèn)，如延邊、黑龍江、徽州、贛南等地。通過對其古鎮(zhèn)的識別，提取其地區(qū)景觀基因可以進一步了解古鎮(zhèn)與古鎮(zhèn)之間的異同。

1 運漕古鎮(zhèn)概況

1.1 自然地理環(huán)境

運漕古鎮(zhèn)位于安徽省含山縣境內(nèi)，它頂部連接漕湖，底部連接長江，被玉溪河和牛屯河環(huán)繞，水運發(fā)達。合肥、舒城、六安、廬江、武威、巢湖等地都要過漕湖，通過水進入長江。運漕便是第一個占領水路并進入河流的城鎮(zhèn)，客商無論是上行還是入江，運漕都是必經(jīng)之地。

1.2 歷史文化背景

運漕在其發(fā)展過程中形成了其獨特的古鎮(zhèn)文化，而徽派文化對運漕的文化發(fā)展具有重要的推動作用。“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也”地狹人稠的現(xiàn)實環(huán)境，徽州人放棄農(nóng)耕

。因此徽商來到運漕，給運漕帶來了徽商文化。徽商文化在促進運漕的經(jīng)濟、政治和觀念上發(fā)揮了十分重要的作用。運漕徽商文化的出現(xiàn)，不僅擴大了當?shù)氐馁忎N網(wǎng)絡，還提高了運漕的商業(yè)地位，同時形成了地域性的特色文化。

2 運漕古鎮(zhèn)景觀的基因發(fā)展

2.1 古鎮(zhèn)的興起與發(fā)展

相傳夏禹“鑿東莞石梁過運河”治水時，古長江泥沙淤積高地，逐漸形成了“遼化洲”。運漕地區(qū)屬于“吳頭暮楚”，故稱運漕為“吳楚名區(qū)”，這四個字曾刻在原鎮(zhèn)西街的門圈上。當時的建筑無風格可言，整個古鎮(zhèn)依河而建，根據(jù)《輿地勝紀》和《古今地名大辭典》，運漕鎮(zhèn)始于東晉，原為漕運，明末清初改為運漕，沿用至今

。

2.2 古鎮(zhèn)的繁榮時期

運漕古鎮(zhèn)在歷史上經(jīng)歷了兩次繁榮時期。運漕曾號稱“小蕪湖”。第一次是在明清之后，中國商貿(mào)逐漸崛起，運漕古鎮(zhèn)的發(fā)展便迎來了最繁榮的時期。運漕的再次大繁榮是在清末明初，李鴻章家屬都在蕪湖經(jīng)商發(fā)展，當時蕪湖米市極其繁榮，為清代四大米市第一，大部分商人將其家鄉(xiāng)的磚雕、木雕等徽派元素運用到運漕建筑當中，徽派建筑自然成為了運漕古鎮(zhèn)中的主流建筑。

4綜上所述，水資源問題是目前全國乃至全世界所面臨的重要課題之一，水資源的狀況關乎到人類的生存和發(fā)展的正常進行。因此，我們應推動改革水權水價改革機制，積極分析水管理中的問題及其產(chǎn)生的原因，認真總結水管理實踐的經(jīng)驗和教訓，合理運用先進的管理理論和成功經(jīng)驗，加強水資源管理，以實現(xiàn)合理、長久的水資源利用。

2.3 古鎮(zhèn)的現(xiàn)狀

運漕古鎮(zhèn)擁有千年的歷史文化，素有“小蕪湖”“水鄉(xiāng)澤國”的美譽

。運漕古鎮(zhèn)隨著時間的流逝，部分建筑目前也閑置了，但整個運漕古鎮(zhèn)目前已被列為省重點建設中心鎮(zhèn)之一。古鎮(zhèn)改造目前成為很多設計學者的研究方向，現(xiàn)在的運漕古鎮(zhèn)，是經(jīng)過改造后的樣子。目前有大量學者運用景觀基因理論分析村落古鎮(zhèn)，對運漕古鎮(zhèn)的研究在知網(wǎng)上僅有20 篇論文。運漕古鎮(zhèn)目前保存著相對完整的肌理格局，村內(nèi)現(xiàn)有傳統(tǒng)風貌建筑11 處、公園1處等歷史景觀，都具有一定的研究價值。

3 運漕古鎮(zhèn)景觀基因的識別

文章結合古鎮(zhèn)景觀特性，首先對運漕古鎮(zhèn)文化景觀進行特征解構，將運漕古鎮(zhèn)的景觀基因類別解構出顯性基因和隱性基因兩大類。顯性基因更多地體現(xiàn)在布局、建筑、裝飾特征上；隱性基因用于表達運漕古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化景觀。景觀基因識別將兩類中的因子識別提取出來，最終建立了2 大類、4 大要素、10 項一級指標、23 項二級指標的運漕古鎮(zhèn)文化景觀基因識別指標體系（如表1）。

3.1 顯性基因

1）古民居。受皖南建筑的影響，古民居形成了獨特的建筑風格，古鎮(zhèn)上的傳統(tǒng)民居建筑，歷史源遠流長，充滿了地方特色，坡頂屋面，青瓦粉墻，馬頭墻高低錯落，房檐屋脊，挑廊排窗，還有精細的木雕、石雕、磚雕等

。其特色是將居所與商鋪糅合在一起，經(jīng)過長時間的歲月洗禮，很多建筑也經(jīng)過了多次翻新，大部分建筑主體以磚、木、石為建筑原料，為兩開間、三開間的兩層小樓，其立面主要以馬頭墻、天井、門罩等構成。馬頭墻是形狀酷似馬頭的防火墻，運漕古鎮(zhèn)中大多以“鵲尾式”為主，墻面的主要材料是白灰，和諧統(tǒng)一，保留了過去“木樓、石路、青磚、小瓦、馬頭墻”的徽派魅力

。傳統(tǒng)民居建筑各進都開有天井，每兩進之間用天井相連，主要用于通風透光，傳統(tǒng)住宅建筑的每個入口都設有天井。每兩個入口由一個天井連接，天井主要用于通風和透光。天井的相應部分是一個收集雨水的水箱，當然，天井的設置也起到了裝飾和美化的作用。門罩是大門上的防雨罩屋檐，門罩既可以防止雨水流濺到大門和墻上，同時也是大門的一個標志（如圖1、圖2、圖3）。

運漕古鎮(zhèn)全鎮(zhèn)36 條大街、72 條小巷，街道布局呈“梳子”形街巷，稱為梳式布局。梳狀體布局的影響因素主要是由于古鎮(zhèn)的河流水系和氏族文化。這樣的布局可以被吹進村莊的道路和庭院，隨著涼風進入河流或池塘，以緩解濕熱的天氣。河涌水網(wǎng)是最早決定古鎮(zhèn)的布局形態(tài)，運漕古鎮(zhèn)的建筑群集中布局，未圍繞河涌水系而建。古鎮(zhèn)中心有一塊荷花塘，以荷花塘為基點是一片公共區(qū)域，在河涌邊上植有各種風景林木和水埠，構成村落的公共活動場所。整個古鎮(zhèn)布局形成“建筑—道路—水域”或者“建筑—道路—建筑”的界面，深刻反映了古鎮(zhèn)和諧的生活環(huán)境。

3.1.2 建筑特征

運漕古鎮(zhèn)建筑主要以徽派建筑為主，從外觀特征上看，徽州建筑的整體顏色為黑白黃。運漕古鎮(zhèn)的建筑大體和徽派建筑一樣，但大部分歷史民居建筑只遺留下一小部分，古鎮(zhèn)中有非常多殘留的建筑，從外觀也可隱約看出其建筑特征，也有一部分后起建筑主要運用木制材料進行搭建。文章通過對運漕古鎮(zhèn)建筑進行分類，在構成上分為古民居、古祠堂和其他公共建筑。

3.1.1 環(huán)境布局特征

3.2.2 宗族文化特征

3.1.3 裝飾特征

運漕古鎮(zhèn)文化底蘊深厚。被稱為“小蕪湖”的運漕，其繁榮的經(jīng)濟水平，給當?shù)貛砹司哂凶约禾厣牟惋嬑幕?，同時當?shù)氐牧曀追倍?，其中的運漕“三節(jié)”及民間節(jié)會都獨具特色。運漕古鎮(zhèn)常年開展民俗文化活動，例如賽龍舟、舞龍燈、唱村戲等。

3.2 隱性基因

3.2.3 曲藝文化特征

5.資源弱化，是影響風險管理審計的根本因素。風險管理是內(nèi)部審計的一項新內(nèi)容、新領域，也是一種以集查錯防弊增加價值為一體的綜合性活動，這種綜合性決定了對內(nèi)部審計人員復合型的高素質(zhì)要求。但由于部分審計人員沒有經(jīng)濟管理、法律事務等多元化的綜合知識，缺乏開展風險管理審計經(jīng)驗指導，導致風險管理審計質(zhì)量不高，成效不大。

在眾多徽派建筑內(nèi)部布局相似的情況下，裝飾紋飾顯得尤為重要，徽派古建筑中在梁架上用料大，注重裝飾，雕刻的圖案能體現(xiàn)出宏偉、壯美。而運漕古鎮(zhèn)的梁架裝飾非常的簡潔，上面主要都是線條和淺浮雕，橫梁上的圖案只有輕微的云朵花紋，包括格窗上的裝飾，運漕古鎮(zhèn)通常以簡單的“十”字形和“田”字形格窗為主（如圖6）。

運漕古鎮(zhèn)的節(jié)令習俗也具有當?shù)靥厣?。春?jié)期間，除夕之夜每家每戶都要守歲，與其他地方不同的是運漕守歲時長很短，只需要簡單地燒香即可，在初一晚上子時，都有朝拜儀式，不論是住在鎮(zhèn)里哪條街，都要朝拜，朝拜結束后，每家每戶每個商行都會掛上燈籠，給節(jié)氣增添喜氣。每年的端午節(jié)也是鎮(zhèn)上最熱鬧的時刻之一，賽龍舟的活動深受人們喜愛。

新型會計實踐能力培養(yǎng)體系的構建需要與之配套的教學模式和教學管理方法。因此，先分析會計行業(yè)的需求，依據(jù)“產(chǎn)教融合”的特征以及本科高等院校的規(guī)范要求，建立并完善本科教學質(zhì)量監(jiān)控體系，才能保證會計學實踐教學效果。

2）古祠堂。古祠堂是宗族的象征，古徽州有句古話“無祠無宗，無宗無祖”。運漕古鎮(zhèn)在經(jīng)濟發(fā)達時期，修建了許多的祠堂。據(jù)考證，在上大街和北門街上曾經(jīng)建有7 座之多的祠堂，但目前只保存了佘氏和徐氏兩座祠堂（如圖4、圖5）。其中，佘氏祠堂全長47 米、寬10 米，祠堂有三進2 個露臺院，坐東朝西，初進佘氏祠堂的不是一進而是二進。在二進中的柱礎上，可以看到精美的石雕，在墻壁上，能看到磚雕，其雕刻工藝十分精湛。另一個保留下來的徐氏祠堂是磚瓦平房，該祠堂原本為三進的結構，目前只有二進是完整的，一進和三進都遭到一定的破壞。運漕古鎮(zhèn)保留下來的兩個祠堂建筑都十分端莊、布局合理，反映了古代建筑技術的精湛。

兒童對成人圖畫書講讀有更傾向于心理和情感層面的期待和訴求。在圖畫書閱讀中，兒童需要和成人一起經(jīng)歷閱讀過程、喚起體驗、增進趣味，享受親密的情感氛圍及溝通交流的愉悅，分享彼此的發(fā)現(xiàn)和體會，共同探索共同發(fā)現(xiàn)，這些都構成和加深了兒童閱讀圖畫書的快樂體驗。圖畫書講讀這一方面的目的和價值需要我們加以重視，不僅是在家庭開展的幼兒親子閱讀中，而且在學齡兒童的教室里，呼應兒童閱讀心理、滿足兒童的情感需求，也應確定為教師為學生講讀兒童圖畫書的出發(fā)點和重要目標。

本研究參照相關的改良技術規(guī)范文件，綜合膠東半島地區(qū)耕地的具體情況，選取pH值、有機質(zhì)、有效磷（P2O5）、速效鉀（K2O）等 8種因子作為膠東半島地區(qū)耕地地力的限制性因素，并劃分各限制因子標準（表8），結合各因素統(tǒng)計分析結果（表5和表7），對膠東半島地區(qū)耕地地力等級的限制因素進行分析。

運漕古鎮(zhèn)的宗族社會是由宗祠連接起來的，其宗族文化來源于儒家思想，強化角色規(guī)范，注重自我修養(yǎng)等意識，傳承父子有親、君臣有義、長幼有序的“人倫家教”禮范

。運漕文化具有內(nèi)容深厚、內(nèi)涵深刻、結構完整等特征，它包含了明清時期社會生活、市民社會、經(jīng)濟文化的基本信息，具有研究價值。

3.2.1 民俗文化特征

明末清初，運漕徽商常常引進徽劇班在鎮(zhèn)中演唱，自此，戲曲演唱開始延續(xù)下來，之后慢慢延伸出了運漕門歌，也叫“鑼鼓書”，唱腔與廬劇極其相似，最早是窮人無居所、無收入，便在胸前掛著一個鼓，配合著鑼敲打出“咚咚鏘”的節(jié)奏聲，同時唱著五字句、七字句。隨著乞討者越來越少，門歌也成為了農(nóng)村晚會活動中的必要節(jié)目。隨著社會的變遷，門歌的演繹方式也發(fā)生了改變，但時至今日，門歌依舊活躍在古鎮(zhèn)。

運漕劃分為：西北、東河、上大、北后四大片。西北主要是以京劇為主，上大、北后則以廬劇為主。運漕中供戲曲演唱的地方也非常多，可以滿足各種不同團體的要求，例如：仙姑樓（原東河街道麻繩廠）、天主堂（運漕中學）、王氏祠堂（運漕幼兒園）、李府鹽倉、天成樓茶館（后改為運漕劇場）、萬年臺、男福音堂（運漕老派出所）、女福音堂（農(nóng)具廠）、運漕文化館等。

4 運漕古鎮(zhèn)景觀基因圖譜構建

景觀基因圖譜構建是對運漕古鎮(zhèn)景觀圖示化的過程。在前文文字性的特征分析下，通過圖示化識別構建運漕古鎮(zhèn)的景觀基因圖譜，結合前期分析可知，運漕古鎮(zhèn)的風貌是由古鎮(zhèn)的整體布局及主體建筑決定。因此，將運漕古鎮(zhèn)分為主體景觀基因和附著景觀基因兩個方面進行構建。主體基因主要為古鎮(zhèn)中的布局、街道、建筑（美人靠民居、佘氏祠堂、徐氏祠堂、李鴻章當鋪等）。表2為詳細的景觀基因圖示化表示。

5 結論

古鎮(zhèn)的景觀風貌形成是在多種因素影響下形成的結果，景觀基因的提取對我國古鎮(zhèn)的保護起到了一定的作用。通過景觀基因理論與研究方法，可以清晰地了解運漕古鎮(zhèn)的景觀基因，識別其古鎮(zhèn)的景觀特征，構建出運漕古鎮(zhèn)景觀基因圖譜，有助于提高對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)景觀的識別能力，為保護和發(fā)展中國傳統(tǒng)古鎮(zhèn)提供新的思路。

2.3 并發(fā)癥與復發(fā)情況對比 改良組的并發(fā)癥發(fā)生率（2.4%）低于傳統(tǒng)組（11.9%）；傳統(tǒng)組的復發(fā)率為16.7%，改良組的復發(fā)率為4.8%，改良組低于傳統(tǒng)組；各組差異均顯著（P＜0.05）。見表3。

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