“齊人有一妻一妾”章三題

周耀慈 王世光

《孟子·離婁下》有“齊人有一妻一妾”章：

由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

此章不僅義理鮮明，而且極具文學(xué)色彩，歷代學(xué)者對(duì)此章多有疏解和點(diǎn)評(píng)。近代以來(lái)，此章經(jīng)常被選入中小學(xué)語(yǔ)文課本，影響廣泛。然而，有關(guān)此章的一些問(wèn)題歧解頗多，筆者選擇下面三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行梳理和分析，以就教于方家。

一、 闕文問(wèn)題

盡管王魯齋與大權(quán)威朱熹的觀點(diǎn)相左，并受到史伯璿等學(xué)者的批評(píng)，但是，他的觀點(diǎn)還是很有影響。金履祥著《論孟集注考證》、胡炳文著《四書(shū)通》、蔡清著《四書(shū)蒙引》、宋翔鳳著《孟子趙注補(bǔ)正》都明確引述了王魯齋的觀點(diǎn)。有些著作，雖然不提王魯齋的說(shuō)法，但觀點(diǎn)相似。例如，葉廷琯的《吹網(wǎng)錄》、姚永概的《孟子講義》，以及高步瀛集解、吳闿生評(píng)點(diǎn)的《孟子文法讀本》等。

在“齊人有一妻一妾”章是否存在闕文問(wèn)題上，除了上述以朱熹和王魯齋為代表的兩種對(duì)立觀點(diǎn)之外，還有其他觀點(diǎn)。例如，張萱糅合了朱熹與王魯齋的觀點(diǎn)。他一方面認(rèn)為“乞墦”章(即“齊人有一妻一妾”章)和上一章“儲(chǔ)子”章應(yīng)該是連貫一體、出于一時(shí)的；另一方面認(rèn)為，闕文不應(yīng)該只是“孟子曰”三個(gè)字，可能還缺失了儲(chǔ)子與孟子之間的問(wèn)答，這樣才能由“儲(chǔ)子”章自然過(guò)渡到“齊人有一妻一妾”章(《疑耀》卷七《乞墦》)。又如，林傳甲引吳紹元的觀點(diǎn)說(shuō)，“齊人有一妻一妾”章，篇首無(wú)“孟子曰”三字，不是闕文問(wèn)題，而是錯(cuò)簡(jiǎn)問(wèn)題，這一章是“古小說(shuō)家錯(cuò)簡(jiǎn)，后人附于《孟子》”(《林傳甲日記·籌筆軒讀書(shū)日記·光緒二十六年三月二十六日》)。再如，陳器之《孟子通譯》雖然贊同“齊人有一妻一妾”章闕文“孟子曰”，但是，對(duì)于“孟子曰”這三個(gè)字應(yīng)該放在哪里提出不同觀點(diǎn)：“觀全章語(yǔ)意，‘孟子曰’在‘由君子觀之’之句上；因全文皆敘事，至‘由君子觀之’句，則是孟子的評(píng)論。”這些觀點(diǎn)對(duì)于重新審視“齊人有一妻一妾”章是否有闕文問(wèn)題提供了新的視角，但在論證方面不夠充分，影響也不大。

那么，究竟應(yīng)該如何看待朱熹所提出的闕文問(wèn)題呢？焦循的研究對(duì)于解決這個(gè)問(wèn)題提供了重要線索。焦循對(duì)他所處時(shí)代流行的《孟子》字?jǐn)?shù)與漢代趙岐注的《孟子》字?jǐn)?shù)進(jìn)行比較研究后發(fā)現(xiàn)，“今本共三萬(wàn)五千二百二十六字，多趙氏五百四十一字”(《孟子正義》卷三十《孟子篇敘》)，據(jù)焦循推測(cè)，主要原因在于后世流傳的版本加了類似“孟子曰”之類的字。吳敏樹(shù)也有類似觀點(diǎn)：“余嘗為古文之學(xué)，詳讀《孟子》本文，竊見(jiàn)孟子之書(shū)，實(shí)所自著，與《論語(yǔ)》集自門(mén)人者不同，而章間皆有‘孟子曰’字，殆不宜爾，意其為傳書(shū)者分章所加，因試置去。別寫(xiě)讀之，則見(jiàn)其間文意本相連屬，而誤于斷章者，屢有之矣?！?《柈湖文集》卷三《孟子考義發(fā)序》)可見(jiàn)，如果依照焦循等學(xué)者的這種說(shuō)法，那么，根本就不存在闕文“孟子曰”的問(wèn)題，本來(lái)就不應(yīng)該有“孟子曰”這三個(gè)字?？梢?jiàn)，對(duì)于是否闕文的問(wèn)題，不能僅僅從“齊人有一妻一妾”章上下文的文法來(lái)判斷，而應(yīng)該從《孟子》全書(shū)體例以及《孟子》版本演變的角度來(lái)考察，否則可能明察秋毫之末而不見(jiàn)輿薪。

筆者認(rèn)為，“齊人有一妻一妾”章不僅章首不闕文“孟子曰”三字，而且與“儲(chǔ)子”章是相互獨(dú)立的。漢代趙岐所見(jiàn)《孟子》文本較早，還沒(méi)有后人加的那么多“孟子曰”之類的字，而且他對(duì)每章的章旨有明確的闡釋。對(duì)于“儲(chǔ)子”章，趙岐說(shuō)：“此章指人以道殊，賢愚體別，頭員足方，善惡如一。儲(chǔ)子之言，齊王之不達(dá)也?！睂?duì)于“齊人有一妻一妾”章，趙岐說(shuō)：“章指言小人茍得，謂不見(jiàn)知，君子觀之，與正道乖。妻妾猶羞，況于國(guó)人。著以為戒，恥之甚焉?！?《孟子注疏·離婁章句下》)朱熹沿著趙岐的說(shuō)法作了進(jìn)一步闡釋：“孟子言自君子而觀，今之求富貴者，皆若此人耳。使其妻妾見(jiàn)之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也?！?《四書(shū)集注·孟子集注·離婁章句下》)可見(jiàn)，“儲(chǔ)子”章和“齊人有一妻一妾”章旨趣不一，各自義理完備，不必從詞章的視角勉強(qiáng)合為一章。如合為一章，可以從詞章的角度說(shuō)得通，但從義理上很難說(shuō)得通，而且會(huì)沖淡“齊人有一妻一妾”章的義理深度?！睹献印樊吘故侵v義理的經(jīng)典，重詞章而輕義理的過(guò)度闡釋不足取法。

二、 故事的真實(shí)性問(wèn)題

關(guān)于“齊人有一妻一妾”章故事真實(shí)性的問(wèn)題，歷代有不同觀點(diǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為真有其事。例如，張栻認(rèn)為：“意者孟子在齊，適齊人有此事，而嘆息以為與世之求富貴利達(dá)者無(wú)以異也?！?《南軒先生孟子說(shuō)》卷四《離婁下》)清代也有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)時(shí)齊國(guó)適有是事，而孟子述之，非虛撰也?！?劉沅著，譚繼和、祁和暉箋解《十三經(jīng)恒解箋解本·孟子恒解·離婁下·附解》)當(dāng)代有學(xué)者分析了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中下層社會(huì)的多妻、納妾現(xiàn)象，指出：“《孟子·離婁下》記‘齊人有一妻一妾而處室者’，當(dāng)?shù)弥浞蛳蚣滥拐咂蛴嗍?，兩人恨不能仰望丈夫而終身有倚靠，乃相泣于中庭?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策》言‘匹夫徒步之士，不制于妻妾’。這類有妻有妾者，則大體均是士降為庶民者?！?王宇信、楊生民、岳斌主編《新編中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)史》下冊(cè)，人民出版社1995年版)這就肯定了“齊人有一妻一妾”章故事的真實(shí)性。

有學(xué)者從傳記寫(xiě)作的角度看待“齊人有一妻一妾”章，這實(shí)際是對(duì)此章真實(shí)性的肯定。例如，洪邁在分析此章時(shí)，將此章與其他史學(xué)著作進(jìn)行比較。他認(rèn)為，此章中齊人之妻的感慨以“今若此”三字結(jié)尾，與《左傳》“叔孫武叔使郈馬正侯犯殺郈宰”一段以“使如之”三字結(jié)尾，有異曲同工之妙(《容齋續(xù)筆》卷九)。方宗誠(chéng)評(píng)論此章說(shuō)：“此傳記體也。本為人之求富貴利達(dá)者而發(fā)，然正說(shuō)則無(wú)含蘊(yùn)，故就齊人描寫(xiě)如生，而正位只淡淡一點(diǎn)，無(wú)限煙波。”(姚永概《孟子講義》卷八)姚永概進(jìn)一步認(rèn)為：“此文為韓退之《圬者王承福傳》、柳子厚《種樹(shù)郭橐駝傳》所自出，而嬉笑怒罵，酣恣淋漓，全在敘事中見(jiàn)意，入議論反矜慎之至。太史公列傳又多用此法。”(《孟子講義》卷八)顯然，這些學(xué)者都是從人物傳記的角度來(lái)審視“齊人有一妻一妾”章的，探討的是傳記文法的巧妙，而不是說(shuō)此章是虛構(gòu)的文學(xué)作品。

歷史上懷疑“齊人有一妻一妾”故事真實(shí)性的大有人在。有人從生活常識(shí)的角度來(lái)懷疑——一個(gè)乞丐怎么可能有一妻一妾呢？最具代表性的是宋代的一首詩(shī)：“乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞。當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說(shuō)魏齊?！?褚人獲《堅(jiān)瓠集》首集卷四)蔡清就不同意張栻的說(shuō)法，認(rèn)為“齊人有一妻一妾”章中的故事大概就是個(gè)口頭故事，而且用這首詩(shī)來(lái)作為補(bǔ)充證明，只不過(guò)把明太祖朱元璋當(dāng)作這首詩(shī)的作者，文辭略異而已：“南軒張氏謂孟子在齊適見(jiàn)此事云云，愚意或是孟子口頭故事亦不可知。聞我太祖有詩(shī)云：‘乞子何曾有兩妻，日攘那得許多雞。當(dāng)時(shí)自有周天子，何必諄諄說(shuō)魏齊?！?《四書(shū)蒙引》卷十二)但是，汪應(yīng)蛟就舉了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例，他說(shuō)：“或謂丐無(wú)二妻。齊人章，孟氏寓言也。余嘗見(jiàn)鄉(xiāng)丐有一妻一妾，其尊卑稱謂，悉如良家。朝分投富門(mén)，暮聚棲古廟。時(shí)或酣歌相樂(lè)，洋洋然，忘其丐也。彼訕詈而泣者無(wú)有矣?！晌⒄髦葱≈?，恐人心士習(xí)又下于戰(zhàn)國(guó)時(shí)矣?！?《汪子中詮》卷三)可見(jiàn)，憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)懷疑經(jīng)典的真實(shí)性并不可靠。

總之，對(duì)于“齊人有一妻一妾”章故事的真實(shí)性問(wèn)題，不能用“真”“假”來(lái)做涇渭分明的判斷?！睹献印芬粫?shū)不乏精彩的寓言故事，但不能據(jù)此判定此章故事也是虛構(gòu)的寓言故事。孟子依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的原型進(jìn)行一定程度的藝術(shù)加工和文學(xué)想象，這種可能性比較大。不能因?yàn)檫@一章被后世作為文學(xué)戲曲作品的創(chuàng)作素材，如賈鳧西、傅山、孫仁孺、蒲松齡等人利用這一素材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就把它視為純粹虛構(gòu)的寓言故事或小說(shuō)。

三、 “墦間之祭”的性質(zhì)問(wèn)題

夏商周三代是否有墓祭的問(wèn)題，是清初以來(lái)學(xué)者比較關(guān)注的問(wèn)題?！睹献印るx婁下》“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”，是與此問(wèn)題相關(guān)的較早的史料，歷來(lái)為學(xué)者所重視，探討三代是否有墓祭的問(wèn)題，大多要提到這段史料并進(jìn)行分析。顧炎武在《日知錄》卷十五里曾專門(mén)寫(xiě)了“墓祭”條進(jìn)行探討，內(nèi)容十分詳實(shí)，其觀點(diǎn)也廣為后世學(xué)者引用。顧炎武是支持“古無(wú)墓祭”說(shuō)的，他并沒(méi)有提及“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”。是他認(rèn)為“墦間之祭”的內(nèi)容不能作為史料采用，還是因?yàn)椤皦撻g之祭”的內(nèi)容不利于他的觀點(diǎn)而不提及，不得而知。顧炎武之后的學(xué)者對(duì)“墦間之祭”的觀點(diǎn)主要有以下三種。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”就是古代的墓祭。例如，毛奇齡批評(píng)漢代學(xué)者“古無(wú)墓祭”的觀點(diǎn)說(shuō)：“古最重墓祭，《周本紀(jì)》武王祭畢，馬融謂：‘畢者，文王墓地?！俄n詩(shī)外傳》引曾子曰‘椎牛而祭墓’，而孟子稱‘東郭墦間之祭者’，誠(chéng)不知漢儒何以有古不祭墓之說(shuō)，以致魏文作詔皆以禮無(wú)祭墓為辭，此皆失禮之最著者?！?《經(jīng)問(wèn)》卷三)徐乾學(xué)有類似說(shuō)法：“《禮經(jīng)》無(wú)祭墓之文,故先儒云‘古不墓祭’，墓祭自東漢明帝始。然經(jīng)雖無(wú)明文，而傳記間有其事。如武王將東觀兵，上祭于畢，則周初有行之者矣。曾子曰：‘椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。’則春秋末有行之者矣。《孟子》云‘東郭墦間之祭’,則戰(zhàn)國(guó)時(shí)有行之者矣?！?《讀禮通考》卷八十二《葬考一》)萬(wàn)斯同《群書(shū)疑辨》卷四《墓祭》也有類似觀點(diǎn)。閻若璩也說(shuō)：“余每讀‘東郭墦間之祭者’，以為此古墓祭之切證?！?《四書(shū)釋地》之《四書(shū)釋地一》“墦間之祭”條)并引用《韓詩(shī)外傳》《史記·周本紀(jì)》《周禮》等文獻(xiàn)為證。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)之前并沒(méi)有墓祭制度，“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始盛行墓祭的體現(xiàn)。此觀點(diǎn)可以趙翼和宋翔鳳為代表。趙翼說(shuō)：“蓋三代以上，本無(wú)墓祭，故辛有見(jiàn)被發(fā)祭野者而以為異。……《孟子》‘東郭墦間之祭’，雖屬設(shè)詞，然其時(shí)必已有此俗。”(《陔余叢考》卷三十二《墓祭》)也就是說(shuō)，他認(rèn)為“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”是虛構(gòu)的，但是，它真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)民間已經(jīng)有墓祭的風(fēng)俗。宋翔鳳批評(píng)了閻若璩以“墦間之祭”為古有墓祭切證的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“閻氏以此為古墓祭之切證。曾子問(wèn)：‘宗子去在他國(guó)，庶子無(wú)爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘向墓而為壇以時(shí)祭，若宗子死，告于墓而后祭于家。’此禮無(wú)墓祭。墓祭，變禮也。戰(zhàn)國(guó)無(wú)世祿，宗子多在他國(guó)，故祭墓遂盛于此時(shí)，后乃浸成風(fēng)俗，豈可據(jù)此而謂古有墓祭乎？”(《孟子趙注補(bǔ)正》卷四)宋翔鳳從制度變遷的角度來(lái)審視墓祭的，他反對(duì)閻若璩以《孟子》“齊人有一妻一妾”章的相關(guān)記載作為“古有墓祭”的證據(jù)，因?yàn)殚惾翳嘲涯辜垃F(xiàn)象一直推到周初。在宋翔鳳看來(lái)，只是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓祭才成為一種風(fēng)俗，“齊人有一妻一妾”章只能是墓祭盛行戰(zhàn)國(guó)的證據(jù)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為“墦間之祭”不是祭祀祖先的墓祭，而是祭祀地神，或者是有別于墓祭的祈禱行為。例如，焦袁熙說(shuō)：“古不墓祭?！睹献印窎|郭墦間之祭者，是祭地神，非祭其祖先也?！?《此木軒四書(shū)說(shuō)》卷九《孟子》二)王鳴盛也認(rèn)為，“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”不是正式的祭祀祖先行為，他說(shuō)：“齊之東郭墦間，亦系戰(zhàn)國(guó)時(shí)求富貴者，祈禱于祖宗邱墓，安見(jiàn)其為正祭邪！”(《蛾術(shù)編》卷七十)

總之，對(duì)于“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”，清初以來(lái)學(xué)者有不同的看法。有的從社會(huì)制度的視角考察，有的從民間習(xí)俗角度考察。有的聚焦于上層社會(huì)，有的聚焦于下層社會(huì)。視角不同，自然會(huì)有不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)有一個(gè)局限性，就是缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。隨著考古的發(fā)展，學(xué)術(shù)界對(duì)于先秦墓祭的研究日益深入，對(duì)“墦間之祭”的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越成熟，觀點(diǎn)漸趨一致。楊寬的觀點(diǎn)就比較具有代表性，他認(rèn)為：“春秋戰(zhàn)國(guó)之際民間確實(shí)已開(kāi)始推行墓祭，例如魯國(guó)有世代對(duì)孔子冢墓的祭祀，齊國(guó)國(guó)都臨淄的東郭以外冢墓之間常有祭祀?！睂?duì)于“齊人有一妻一妾”章中的“墦間之祭”是否墓祭的問(wèn)題，他的結(jié)論和趙翼相近：“孟子所講的雖是假設(shè)之辭，但是從此可知當(dāng)時(shí)必已有這種風(fēng)俗。”(《中國(guó)古代陵寢制度史》，上海人民出版社2008年版)近年有新的相關(guān)研究指出，“墦間之祭”的記載說(shuō)明：“此時(shí)庶人有墓祭行為，而且祭祀行為較為頻繁?！?董坤玉《先秦墓祭制度再研究》，《考古》2010年第7期)

綜上所述，“齊人有一妻一妾”章的主旨是要讓人懂得義利之辨，有羞惡心，不能做無(wú)恥之徒。趙岐、朱熹等學(xué)者在義理層面進(jìn)行了深入闡釋。后世學(xué)者從考據(jù)角度進(jìn)行的研究，為人們從更廣闊的歷史背景下理解“齊人有一妻一妾”章奠定了基礎(chǔ)；從詞章角度進(jìn)行的研究，推動(dòng)了“齊人有一妻一妾”章在文學(xué)領(lǐng)域的影響力，此章多次選入語(yǔ)文課本就是明證。盡管有些考據(jù)、詞章方面的研究不盡合理，甚至有過(guò)度闡釋之嫌，但是，它們提供了分析“齊人有一妻一妾”章的不同視角和思路，功不可沒(méi)。梳理和分析這些研究成果，是我們重新審視這一經(jīng)典片段的起點(diǎn)。