杜甫文儒身份意識(shí)之形成和嬗變探析

張丹陽

中國古代士人身份意識(shí)頗為復(fù)雜，而文、儒為其兩端。儒士的身份確立較早，具有文人身份意義的概念則是漢代以后才興起，魏晉以后趨于明顯。范曄《后漢書》“文苑”“儒林”別傳，確立了文、儒分流的傳統(tǒng)。隋唐之際，新興的科舉取士進(jìn)一步推動(dòng)了文、儒身份的轉(zhuǎn)型，至盛唐時(shí)期身兼雙重身份的“文儒”群體活躍于文壇。杜甫并非盛唐“文儒”的代表人物，但他文、儒身份意識(shí)的演變卻有代表性。

杜甫文、儒雙重身份意識(shí)源于家世兩位榮耀祖先：杜預(yù)和杜審言。他在《進(jìn)雕賦表》中說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士，到于今而師之?！倍蓬A(yù)和杜審言所代表的“奉儒”“修文”兩個(gè)傳統(tǒng)，杜甫將之視為“先臣緒業(yè)”“先祖故事”，在詩文中反復(fù)致意，并作為自我認(rèn)識(shí)的兩維。具體而言可以分為三個(gè)階段。

第一階段：儒退文進(jìn)。杜甫早期積極奔走于“奉儒守官”之路，其間有兩個(gè)重要事件，一是開元二十四年進(jìn)士試，二是天寶六載制舉。杜甫此時(shí)懷抱儒家濟(jì)世宏愿，自信滿滿：“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)。然而開元二十三年赴試卻鎩羽而歸，稍后的《雜述》記錄了他落第后的憤懣心情。文中所訴賢不能進(jìn)、士不見遇情況，與史載開元二十四年張九齡罷政事后，“朝廷士大夫持祿養(yǎng)恩矣”(《新唐書》卷一二六《張九齡傳》)相合。但未曾想，天寶六年杜甫又卷入一場被導(dǎo)演好的政治丑劇，赴選被黜。他對儒術(shù)的失望一度非常強(qiáng)烈，發(fā)出了“儒冠誤身”“儒術(shù)無用”論。

經(jīng)過兩次科舉的失敗，杜甫的奉儒之路雖然遇阻，但文場的聲名卻為他帶來了契機(jī)。杜甫積極展開了“修文”方面的努力，先后投贈(zèng)詩篇給韋濟(jì)、張垍等人，鼓吹自己的詩文，最終于天寶十載獻(xiàn)《三大禮賦》獲得出身。杜甫在天寶十二載《進(jìn)封西岳賦表》中自言“經(jīng)術(shù)淺陋”，這是他沒有汲汲科舉的原因之一，更重要的原因則是他發(fā)現(xiàn)了“修文”這條捷徑。表中說“豈意頭白之后，竟以短篇只字，遂曾聞徹宸極，一動(dòng)人主”，道出了真意。他贈(zèng)集賢院試文的崔國輔、于休烈也說出了這一想法：“氣沖星象表，詞感帝王尊。”(《奉留贈(zèng)集賢院崔國輔于休烈二學(xué)士》)直到晚年他還念念不忘這次獻(xiàn)賦經(jīng)歷，“往時(shí)文彩動(dòng)人主”(《莫相疑行》)“彩筆昔曾干氣象”(《秋興》其八)?？梢哉f，獻(xiàn)賦成功強(qiáng)化了杜甫的文人意識(shí)。

第二階段：儒進(jìn)與文變。杜甫獻(xiàn)賦出身，儒業(yè)似又可續(xù)，但這個(gè)過程被漫長的守選和突起的安史之亂打斷。經(jīng)歷了身陷逆賊的?？嘀?，杜甫開始重新思考人生路線，以奔赴鳳翔行在這一非常舉動(dòng)為起點(diǎn)，他的人生進(jìn)入儒施之于外的立功階段。杜甫“麻鞋見天子，衣袖見兩肘”(《述懷》)奔赴鳳翔行在，古人津津樂道。黃生獨(dú)具慧眼，發(fā)揮幽意：“公若潛身晦跡，可徐待王師之至，必履危蹈險(xiǎn)，歸命朝廷，以素負(fù)匡時(shí)報(bào)主之志，不欲碌碌浮沉也?！?《杜詩詳注》卷五)后人討論杜甫一生出處大節(jié)有兩派觀點(diǎn)：一派以為是奔鳳翔，另一派以為是疏救房琯。二者都是杜甫將儒術(shù)外化的典范行跡。杜甫拔賊中、赴行在是忠勇的行徑，疏救房琯則是忠勇意識(shí)下的補(bǔ)袞職責(zé)。他在《奉謝口敕放三司推問狀》交代自己上疏救房琯的原因是“猥廁袞職，愿少裨補(bǔ)”。補(bǔ)袞意識(shí)是杜甫一生奉儒的重要心理結(jié)構(gòu)。今杜甫文集中，存《乾元元年華州試進(jìn)士策問》五道，其一是：“今圣朝紹宣王中興之洪業(yè)于上，庶尹備山甫補(bǔ)袞之能事于下……”杜甫將補(bǔ)袞之事帶到策問題目，可見他內(nèi)心的認(rèn)同。

此階段杜甫在詩文上的轉(zhuǎn)向也值得關(guān)注，一個(gè)變化是詩論開始多起來，而且常常夫子自道，趙汸認(rèn)為是“篇中說作詩，近于自注”(《杜詩詳注》卷五引)。這正是杜甫對自己詩歌生命意義的明示。另一個(gè)變化是杜甫在此間對新詩體的嘗試，尤其是長律。從至德元年的《白水崔少府十九翁高齋三十韻》到乾元二年《寄張十二山人彪三十韻》，他有五次這樣長律創(chuàng)作。相比之前二十韻左右的排律，這是一個(gè)突破，為其后“大或千言，次猶數(shù)百”的長律作了藝術(shù)準(zhǔn)備。在古體詩方面，他的《北征》等詩更是鴻篇巨制。杜甫此間的詩論和詩體嘗試代表了他對修文傳統(tǒng)的更深理解，從施之于外的“獻(xiàn)賦”轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎荚姼璞旧恚賰?nèi)化為一種詩學(xué)追求，是杜甫詩人身份認(rèn)同深入的過程。

第三階段：文儒融通。自入蜀至病卒是杜甫文儒身份融通的階段，自知奉儒立功無為，遂聚焦立德、立言。郭受“新詩海內(nèi)流傳久，舊德朝中屬望勞”(《寄杜員外》)，準(zhǔn)確反映了杜甫晚年立德立言、文儒融通的形象。

在文的方面，杜甫此期間在詩歌中系統(tǒng)闡釋了自己的詩學(xué)追求和理想。首先，反復(fù)致意家世修文傳統(tǒng)。他說“吾祖詩冠古，同年蒙主恩……小子思疏闊，豈能達(dá)詞門”(《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》)，明確以“吾家詩”(《八哀詩·贈(zèng)秘書監(jiān)江夏李公邕》)稱杜審言，以賡續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)為己、為子任?！蹲谖渖铡分兴f“詩是吾家事”，在諄諄教誨中我們可以看出他對家世傳統(tǒng)的眷念。其次，總結(jié)平生作詩心得和成就。此期杜甫論詩更為豐富，而且很多是他自己創(chuàng)作心得，如“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”(《江上值水如海勢聊短述》)，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)，誰家數(shù)去酒杯寬”(《遣悶戲呈路十九曹長》)?！杜碱}》更是他一生創(chuàng)作心跡和詩學(xué)理想的總結(jié)，被王嗣奭稱為杜詩“自序”、杜集“總序”。杜甫對自己的詩歌成就也是非常自信的?！柏M有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”(《賓至》)，自信中帶有自負(fù)?！懊M文章著，官應(yīng)老病休”(《旅夜書懷》)，“名實(shí)因文章而著……反言以見意”(仇兆鰲注)?！洞髿v三年春白帝城放船出瞿塘峽久居夔府將適江陵漂泊有詩凡四十韻》中說“丘壑曾忘返，文章敢自誣”，可謂自為定論。最后，整理文集。杜甫剛?cè)胧窬烷_始整理自己的詩文，“書亂誰能帙，杯干自可添。時(shí)聞?dòng)杏嗾摚垂掷戏驖摗?《晚晴》)。往后，故舊紛紛離世，他尋檢往日贈(zèng)答詩文，對存稿又有過多次整理，還專門用一個(gè)“文書帙”保存交游唱和詩文作品?！熬每投嗤饔雅髸?，素書一月凡一束”(《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》)。為此，他常散帙“檢所遺忘”。因?yàn)橐晕恼掳采砹⒚?，所以他對集子的保存和編集頗為用心。

在儒的方面，此前杜甫奉儒還有現(xiàn)實(shí)功利的考慮，入蜀后其儒家思想經(jīng)過沉淀凈化，事功的成分已漸漸退去，內(nèi)化為一種精神食糧和人格力量。杜甫初入蜀，卜居西郭之浣花里，度過了一段閑適生活。隨著寶應(yīng)元年代宗即位，朝廷氣象更新，杜甫關(guān)心時(shí)事的詩文開始增多，交游也廣起來，足跡遍于閬州、綿州、漢州。在梓州其間，特地到射洪參觀了陳子昂遺跡，有《陳公學(xué)堂遺跡》《陳拾遺故宅》等詩，瓣香陳子昂，心中的補(bǔ)袞意識(shí)再次被激發(fā)。當(dāng)時(shí)吐蕃屢屢入寇，京師淪陷，南面邊境戒嚴(yán)，杜甫寫了很多關(guān)心戰(zhàn)局的詩歌，如《西山三首》《收京》等等。他雖不能直接預(yù)事，但頗有建言，如廣德元年《為閬州王使君進(jìn)論巴蜀安危表》?；爻啥己?，嚴(yán)武表為節(jié)度參謀參知軍事，獻(xiàn)《東西兩川說》，展露了胸中韜略。除了積極獻(xiàn)策外，他的憂國之情和戀闕之誠也表現(xiàn)在詩歌里面。杜詩中明說“戀闕”者六次，皆出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，戀闕情結(jié)已成為杜甫晚年的精神支柱。與戀闕情結(jié)相表里，杜甫此期屢以“老儒”“腐儒”自許，致君堯舜的宏愿一直未曾褪色，直到他去世的前一年，他才將之付與來者：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！?《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄近呈蘇渙侍》)

杜甫的一生是在奉儒修文雙重身份意識(shí)的遞變中走完的，文儒融通造就了他偉大的詩人氣質(zhì)和崇高的人格精神，也具有時(shí)代的典型意義。葛曉音教授指出，“文儒”型知識(shí)階層在開元年間形成，整體經(jīng)歷了“分—合—分”的過程；因?yàn)闀r(shí)代背景、學(xué)術(shù)修養(yǎng)不同，開元文儒較重視文，而天寶文儒則多側(cè)重于儒(《盛唐“文儒”的形成和復(fù)古思潮的濫觴》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期)。杜甫連接了開元、天寶兩個(gè)文儒群體而有其獨(dú)特性。首先，他進(jìn)入仕途的方式不同于兩大文儒群體。開元二十三年孫逖知貢舉，拔蕭穎士、李華等后來文儒代表人物，杜甫因落第未能融入這個(gè)圈子。查唐代登科記，獻(xiàn)賦出身似僅杜甫一例。獻(xiàn)賦對于儒學(xué)方面的要求大為削弱，這一點(diǎn)杜甫也與天寶文儒擅長儒術(shù)不同。其次，杜甫也沒有預(yù)流天寶文儒的復(fù)古之風(fēng)，而是走上了文、儒雙修之路。究其原因，一方面天寶中杜甫在長安的窘迫生活，使得他對于外施的儒術(shù)產(chǎn)生了懷疑；另一方面，文的成就為他帶來新的思路。杜甫濡染開、天文儒風(fēng)氣而能呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特性，既是他思想發(fā)露的自然結(jié)果，也與他家世雙重傳統(tǒng)緊密相關(guān)。在分析開、天文儒群體時(shí)杜甫的案例值得重視。

杜甫的文學(xué)成就與思想深度皆充實(shí)而有光輝，其雙重身份古人已有論列，如朱熹尊之為“五君子”之一，李贄列之于“詞學(xué)儒臣”。陸游說“后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨”(《讀杜詩》)，王十朋說“莫作詩人看，斯文似于長”(《詩史堂》)，也在提醒后人注意杜甫的雙面。杜甫對家世和自我的身份認(rèn)識(shí)也對后世起到了垂范意義，如韓愈“余事做詩人”(《和席八十二韻》)，屈大均“湘累辭賦吾家事，風(fēng)雅能兼望汝曹”(《人日雙檜堂社集與諸從分得高字》)，畢沅“詩書吾家事，須俾仍業(yè)儒”(《哭延青三弟》)，等等。