明代四方平定巾的流行、搭配與符號意涵①

牛 犁 崔 藝（江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無錫 214122）

弁言

有明一代，是中國首服發(fā)展的高峰期，從初期“皆復(fù)唐制”到后期“求新求異”，冠、帽、巾三大類別內(nèi)的首服款式趨于多元，或基于實(shí)用需求，或出自主觀審美，抑或是少數(shù)人群抒顯叛逆灑脫的載體選擇。明代首服以其豐富的品類名目、多樣的形態(tài)風(fēng)格以及其在“衣冠之治”中承擔(dān)的符號價(jià)值與意蘊(yùn)內(nèi)涵，成為學(xué)界研究明代服制文化的重要對象。隨著考古調(diào)研工作的進(jìn)步，出土首服實(shí)物的個(gè)體差異化和群體同質(zhì)性展現(xiàn)出真實(shí)生動(dòng)的藝術(shù)語言，不同于書面記載的簡略抽象，明人的生活哲學(xué)與造物理念在出土實(shí)物樣本的細(xì)節(jié)處得到具象化展現(xiàn)。

在制式超越的同時(shí)，包含首服在內(nèi)的明代服飾作為一種政治符號的意義較之前朝程度更深，范圍更廣。明初確定下來的一些巾帽名稱和制式便有此特色，如“四方平定巾”“六合一統(tǒng)帽”“天下一統(tǒng)巾”等。四方平定巾作為士人儒生的典型首服，造型簡約、材質(zhì)輕便，在當(dāng)時(shí)流行極廣，又稱“四角方巾”“黑漆方帽”或簡稱“方巾”，屬有明一代冠服之首創(chuàng)，為“前代之所無”。其身份標(biāo)識性明顯，兼具實(shí)用與審美功能，也是明代社會(huì)生活的一個(gè)縮影。

一、明代四方平定巾的基本特征

四方平定巾帽筒較高，帽口較帽頂小，為倒梯形造型，不用時(shí)可以折疊，佩戴時(shí)可罩住全發(fā)，保持儀容整潔，根據(jù)目前出土案例所見（表1），可總結(jié)其基本特征如下：

表1 明代四方平定巾的出土實(shí)物樣本信息

1.型如其名，外觀方正

四方平定巾其形如其名，展開時(shí)四角都為直角，棱角分明，帽身各平面均為方形。比對出土實(shí)物研究可以發(fā)現(xiàn)，其高度在14.5—25厘米之間，帽圍視頭圍而定在52—64厘米之間，后分衩處縫有兩根系帶用以調(diào)節(jié)適應(yīng)頭圍大小，系緊方巾，巾后常綴以飄帶兩條。其主要制作方法是由一塊長約60厘米、寬約26厘米的長方形布對折縫合，形成布套，再在頂部折角形成長方體，類似現(xiàn)在包裝紙袋的折法，最后將折好的布頂端縫合，形成布袋，并在下方未縫合處開衩包邊，最后里外翻轉(zhuǎn)形成帽子。

泰州徐蕃妻張盤龍裹身所帶方帽即為四方平定巾，其廓形之方正最為典型，帽墻立面轉(zhuǎn)折處留存明確的折角，在帽前中還可清晰看出壓燙的直褶線條，帽頂處也有折疊而成的直線褶痕。對比徐蕃所帶四方平定巾樣本，后者在帽身與帽頂轉(zhuǎn)折處采取了不同的翻折方式，形成流暢的圓角，縮小了帽頂部位的體積，同時(shí)鑒于其發(fā)現(xiàn)時(shí)外層還帶有另一件四方平定巾的情況，可以推測其廓形的調(diào)整與穿戴應(yīng)用存在內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

2.氣質(zhì)輔成，形姿立挺

方正的外觀通常需要硬挺有型的材料實(shí)現(xiàn)，四方平定巾的質(zhì)料一般以黑漆紗、羅、綢、緞、棉、麻等為面，并以刷過黑漆的藤絲或麻布為里以增加硬挺度，制成的巾帽質(zhì)堅(jiān)而輕，與明代士人端正穩(wěn)重的形象相輔相成。

帽身直挺，在視覺效果上拉長人體身姿，為穿戴者修飾出昂首挺拔之態(tài)，襯出清雅高深的氣質(zhì)，成為士人學(xué)者的偏好之選。明代的四方平定巾自然形態(tài)通常表現(xiàn)為兩種：一則筆直向上豎立，如張盤龍、劉湘所用的；一則受重力影響明顯，帽頂部分向前方或后方垂下，如黃孟瑄隨葬的。紡織品自身柔軟，難以實(shí)現(xiàn)立體上的筆挺，工者通常會(huì)對帽身上漿，漿料多由天然植物或漆料制成，在棺墓中潮濕霉菌等因素的影響下消損程度不一，也會(huì)造成出土實(shí)物軟硬狀態(tài)的差異。

3.同中有異，異曲同工

四方平定巾作為一種首服品類的統(tǒng)稱，是對款式特征的總結(jié)?！笆烙腥f象，物有千面”，同一種類物象未必有同一款面貌，明代四方平定巾在保持方正立挺的廓形基礎(chǔ)上，經(jīng)由制作者對工序、形狀、工藝、尺寸等方面的不同理解與設(shè)計(jì)，組合成各有特色的單品。取徐蕃棺內(nèi)兩頂為例，其一的帽頂處為規(guī)整的四方形狀，由四片三角裁料拼合而成，帽頂整體再與帽身相結(jié)合，明確了面與面之間的交界線；另一頂?shù)拿表斕幬幢憩F(xiàn)出規(guī)則的幾何造型，帽身前后兩片包裹兩側(cè)面的頂部向帽頂中心拼縫，貫行方巾整體方正的風(fēng)格，簡化縫合步驟，將帽頂與帽身一氣呵成，形成自然的圓弧曲線，與前者對比鮮明，共同代表了明代兩種主要流行風(fēng)格。

二、明代四方平定巾的流行演變

明代近三百年間，四方平定巾的具體造型根據(jù)人們的主觀設(shè)計(jì)思路形成多元的變式，與此同時(shí)，其帽筒的高低、佩戴方式、質(zhì)料等皆出現(xiàn)了不同形式的變化，通過對出土案例與傳世畫作的記錄與辨比，從中亦可看出時(shí)人首服審美的變革。

1.四方平定巾的高度之變

明代早期的四方平定巾，形制尚為樸素，帽筒高低適中，后期隨著工商業(yè)及商品經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，奢侈之風(fēng)盛行，社會(huì)價(jià)值觀與倫理道德觀念受新興思潮影響改變，巾帽制度遭到破壞，形制也因?qū)徝烙^念的不同而日漸隨意多變，四方平定巾的帽筒不斷變化，至于明末造型已十分高大夸張，在《閱世編》“冠服”卷中有記載：四方平定巾，洪武時(shí)高矮大小適中，“其后巾式時(shí)改，或高或低，或方或扁?！泵枋隽嗣髦泻笃谒姆狡蕉ń碓谛沃婆c尺寸上的混亂與多變。清褚人獲《堅(jiān)瓠廣集》卷二“秀才儒巾”中用“頭頂一個(gè)書櫥”來形容四方平定巾，可見當(dāng)時(shí)形制之夸張。通過對墓葬出土的實(shí)物進(jìn)行比較，明中后期四方平定巾帽筒高度的多變得以印證，從表1中亦可見，黃孟瑄夫婦墓出的四方平定巾帽高14.5厘米，劉湘墓中出土為帽高25厘米，較前者已高逾10厘米。

2.四方平定巾的佩戴朝向之變

四方平定巾頒行初期以正戴為主，即正面方正，棱邊朝向左右兩側(cè)。這時(shí)期人們對于四方平定巾的實(shí)用性更為側(cè)重，考慮到其在閑置存放時(shí)為減少空間的占用常為折疊狀態(tài)，因而初期的四方平定巾側(cè)面大多作了折痕處理，帽身左右兩側(cè)中線向內(nèi)凹陷，從俯視角度看呈正反兩個(gè)“∑”狀造型（圖1—a、b），但也有少部分四面平整沒有壓折。而明代中期后，“服妖”現(xiàn)象下出現(xiàn)的對角戴四方平定巾，使得原本的兩個(gè)側(cè)面45度轉(zhuǎn)向正面，棱邊也轉(zhuǎn)向45度至正面中心，如圖1—c樣式，方巾的裝飾性受到人們的重視，為了保證其美觀性及對稱效果而不再加以折痕。在明代人物畫像中可看出對角戴的四方平定巾與東坡巾相似，但無兩側(cè)外墻，整體造型依然保持著簡潔樸素的風(fēng)格。

圖1 四方平定巾的款式結(jié)構(gòu)圖

就現(xiàn)存畫像資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析后發(fā)現(xiàn)，保持著傳統(tǒng)穿戴方法的士人仍占較大比重，南京博物院收藏的《松江邦彥畫像》薈萃明代松江一府三縣的狀元、進(jìn)士、舉人等共100余人，是由清代畫家徐璋從縉紳家中搜集的畫像臨摹而成，其中戴四方平定巾者有18人，僅有1人是對角戴方巾。而記錄了明代城市生活的仇英畫作《清明上河圖》（嘉靖年間版本）也有12個(gè)戴四方平定巾的形象，通過統(tǒng)計(jì)和分類可發(fā)現(xiàn)，正戴與對角戴各為6人。可見，保持著傳統(tǒng)穿戴方法的士人仍占較大比重，但在市民層面，至晚明時(shí)期正戴與對角戴已平分秋色。

3.四方平定巾的選材之變

明代日漸繁榮的經(jīng)濟(jì)開放的思想及頻繁的外交，使得人們對服裝的要求變得越來越多元，除了在對四方平定巾的造型進(jìn)行再設(shè)計(jì)外，制作質(zhì)料選用上也更為豐富。從現(xiàn)有的出土實(shí)物來看，明中后期四方平定巾的顏色已不局限于黑色，而面料除漆紗質(zhì)料外還有紗質(zhì)、緞質(zhì)的。根據(jù)明代的人物畫像可以發(fā)現(xiàn)部分四方平定巾質(zhì)感較軟，質(zhì)料輕透（圖2），徐蕃夫婦墓出土的四方平定巾正是此制；另有一部分四方平定巾十分硬挺，帽身棱邊直直地立于頭上（圖3）。這種變化可歸因于質(zhì)料處理方式的不同，或反映了四方平定巾的一個(gè)演變趨勢。另外，明代小說《醒世姻緣傳》中所提到的四方平定巾亦有紫絨、黑絨、縐紗、馬尾登云等多種質(zhì)料。這些都體現(xiàn)出人們逐漸解放的審美觀念已然表現(xiàn)在這一首服之上。

圖2 明代顧隱亮像圖卷

圖3 左圖為《御世仁風(fēng)》中戴方巾的形象，右圖為清人臨摹明代張溥像軸

三、明代四方平定巾的穿戴搭配

服裝穿于人體必需搭配存在，層疊包裹是周禮之后中國古代服裝的表現(xiàn)共態(tài)，在服飾制度嚴(yán)苛的明代，四方平定巾與其他首服和主服的搭配皆有一定范式。

1.四方平定巾與其他首服的搭配

四方平定巾的漆紗質(zhì)地使其呈現(xiàn)半透明效果，且其造型的內(nèi)部空間偏大，不能與頭部發(fā)髻形成實(shí)質(zhì)性的束縛與貼合，因此需要與其他巾子或發(fā)飾搭配使用。在此功能需求下，具有良好的束發(fā)功能及“天下一統(tǒng)”“發(fā)束中原”政治寓意的網(wǎng)巾最常與四方平定巾合用，因此在明代亦有“法屬中原，四方平定”之說。但網(wǎng)巾也可不用，《中國古代服飾研究》中寫到“至于戴四方巾、六合帽的一般老百姓，網(wǎng)巾的應(yīng)用，實(shí)可有可無。講究的用它，馬虎點(diǎn)即不用”。

其他束發(fā)冠以及固定發(fā)髻的簪飾也經(jīng)常用于四方平定巾內(nèi)，明代士人延習(xí)宋代在巾下戴小冠的作風(fēng)，只將束發(fā)冠掩于巾帽之下，以此成俗，既達(dá)半彰半隱、似隱尤彰的美學(xué)，又守雍雅高清之風(fēng)骨。明萬歷刻本《御世仁風(fēng)》中的士人像較為清晰地繪制了四方平定巾內(nèi)發(fā)飾的束冠式樣，清人摹繪的明代張溥像中也可透過方巾看到內(nèi)部發(fā)式被固定成髻的形態(tài)（圖3）。

2.四方平定巾與主服的搭配

關(guān)于四方平定巾與主服的搭配，明代初期有比較嚴(yán)格的規(guī)定，《大明會(huì)典》載“洪武四年，各衙門掾史令史書吏司吏典吏，穿皂盤領(lǐng)衫。系絲絳，戴四方平定巾”；《懷星堂集》載“洪武詔旨也，學(xué)而未仕者，用儒巾襕衫；不仕者，用平定巾盤領(lǐng)袍……”可見，四方平定巾搭配盤領(lǐng)衣是政府規(guī)定的樣式。如圖4中的中年士人身著玉色皂緣盤領(lǐng)袍衫，領(lǐng)口、斜襟、袖口處飾以黑色緣邊，下擺處有黑色寬緣，頭戴黑色紗羅四方平定巾，是明初典型的士人著裝形象。

圖4 明代佚名容像

而故事發(fā)生在明代中期的《儒林外史》中描述的先生和秀才們搭配四方平定巾的服裝往往是直裰，如初回中“那邊走過三個(gè)人來，頭帶方巾，一個(gè)穿寶藍(lán)夾紗直裰，兩人穿元色直裰”與圖5可相互印證，圖中見陳獻(xiàn)章身穿白色直裰，頭戴四方平定巾，這是明代中期士人普遍形象。清代文人葉夢珠在《閱世編》卷八憶述明時(shí)衣冠所記復(fù)作論證，“其便服，自職官大僚而下至于生員，俱戴四角方巾，服各色花素綢紗綾緞道袍”。進(jìn)入明代中后期社會(huì)服飾風(fēng)尚向華美演變，服制與民風(fēng)都受西方文化影響比前期更加開放與自由，如圖6的王鏊便服像，其對角戴四方平定巾，在直裰外面搭配了氅衣，亦是當(dāng)時(shí)士人的典型裝束。

圖5 明代先儒白沙先生陳獻(xiàn)章先生像（廣東省博物館）

圖6 明代王鏊衣冠像

四、明代四方平定巾的符號意義

四方平定巾作為政治符號而誕生，因而在實(shí)用意義基礎(chǔ)上附加了被社會(huì)共同認(rèn)可的地位與象征意義，在政治管制松懈之后又被賦予了新的經(jīng)濟(jì)與審美意義。

1.天下初定的政治寓意與故國之心

關(guān)于四方平定巾一名的來源，朗瑛《七修類稿》記錄下流行最廣的說法，“今里老所戴黑漆方巾，乃楊維禎人見太祖時(shí)所戴。上問曰：‘此巾何名？’對曰：‘此四方平定巾也?！祛C式天下。”祝允明《前聞?dòng)洝返挠涊d亦可與之相印證，王圻也認(rèn)為其：“取四方平定之意?！薄度晁碜V》中的“四方巾”條也載：“明初制衣征四方平定之意，此制大雅，故明人多冠焉?！笨梢姡卧⒁馐敲魈娲罅ν茝V四方平定巾的重要因素，也為其流行原因增添不少戲劇色彩。

但通過對比歷代巾帽冠飾，可以發(fā)現(xiàn)方巾其廓形與其他首服有相似相通之處。《三才圖會(huì)·衣服》將方巾的形制與角巾、云巾相比談。角巾即流行于六朝的一種有棱角的頭巾，烏角巾即葛制的黑色角巾，后又名“東坡巾”，《東坡居士集》有“父老爭看烏角巾”為二者的同指作論證。東坡巾與方巾以棱角分明、折疊清晰的方體高桶為基礎(chǔ)廓形，然前者“四墻外有重墻，比內(nèi)墻少殺（四面外墻均矮于內(nèi)帽墻），前后左右各以角相向，著之則有角介在兩眉間（帽墻四處折角分別朝沖四方正向，穿戴時(shí)正前方帽墻折角對準(zhǔn)面部中心線），以老坡所服，故名”，同時(shí)方巾也吸納了東坡巾“角指四方”的穿戴方式，形成了“面朝四方”與“角指四方”兩種穿用方法的并行現(xiàn)象。基于廓形、結(jié)構(gòu)與使用方面的比照，可以推論方巾蘊(yùn)含著對前代巾帽的復(fù)古性承襲與時(shí)代性改良，其亮相并非閃現(xiàn)，即是對“上承周漢，下取唐宋”的傳承也是王朝初建的美好寓意。

在其政治發(fā)愿的影響下，四方平定巾的推行亦經(jīng)歷了一次改革，明初的冠服制度原令士庶男子戴四帶巾，被太祖朱元璋更定為四面方整的四方平定巾式。明沈文《初政記》：“洪武三年二月，命制四方平定巾式，頒行天下。以士民所服四帶巾未盡善。”一方面是認(rèn)為四帶巾在寓意上“未盡善”，這時(shí)期的“六合一統(tǒng)帽”“一統(tǒng)山河巾”便是寄托了統(tǒng)治者對于國家安定太平的愿景與意義的典例，并達(dá)到對庶民百姓思想上的潛移默化的影響，意圖加強(qiáng)百姓的愛國精神與歸屬感。另一方面，四帶巾原為金代女真巾服，《金史·輿服志》記：“金人常服為四帶巾，盤領(lǐng)衣，烏皮靴?！倍鞒?quán)甫一穩(wěn)定便廢棄了元朝的服飾舊制，“上鑒周漢下取唐宋”依據(jù)漢族的傳統(tǒng)服飾文化習(xí)俗恢復(fù)傳統(tǒng)漢族禮儀，在此基礎(chǔ)上融合裝飾性與形式美的明代審美特點(diǎn)，將軟巾改為相對硬挺的四面方形直立的四角方巾式，更適合作為傳達(dá)“四方平定、國家安寧”的服飾符號，于是命制四方平定巾式頒行天下。

四方平定巾作為明代政權(quán)文化符號之說還可從清初的禁令中得以印證，明清易代之際，遺民有的終其身服先朝之服，拒斥滿服的“小袖時(shí)袍”，甚至臨死之際，也要堅(jiān)持以“故明巾服”入殮的。清初王家禎的《研堂見聞雜錄》便反映了清朝統(tǒng)治者為了根除民眾對于前朝明代的余情與忠誠，強(qiáng)制推行針對明代標(biāo)志性服飾的禁令，“私居偶戴方巾，一夫窺瞷，慘禍立發(fā)”。由此推論四方平定巾之所以受到廢除，是因其已成為深入民心的文化和政治符號，已非關(guān)乎品味與流行，而是寄托隱逸與故國情懷之所在。

2.士人儒生的服飾標(biāo)志與身份認(rèn)同

就現(xiàn)存的大量木刻版畫和筆記小說反映，四方平定巾使用者仍以知識分子和燕居官員為主。此后直至明末，四方平定巾一直是明代士人最具代表性的巾服?！犊妥樥Z》載：“南都服飾，在（?。c、（萬）歷前猶為樸謹(jǐn)。官戴忠靜冠，士戴方巾而已?！泵鞔┏秦曉旱奈鬟呌幸粭l胡同叫方巾巷，是舉人們的必經(jīng)之地，由于高中的舉人都是頭戴四方平定巾的，于是胡同內(nèi)興起了很多售賣四方平定巾的店鋪，故而得名。

《儒林外史》中的描述也證實(shí)了四方平定巾的這一標(biāo)識作用，第十七回：“……看見匡超人戴著方巾，知道他是秀才”；第二十二回：“船公到船上取了……一頂瓦楞帽，與他（牛浦）穿戴起來。說道：‘這帽子不是你相公戴的，如今權(quán)且戴著，到前熱鬧所在再買方巾罷。’”兩處情節(jié)中，旁人看見匡超人的四方平定巾便斷定他是秀才，船公得知牛浦的秀才身份后所說的話，都可看出人們已然將方巾同秀才劃上等號。這一推論可以在《醒世姻緣傳》中加以印證，第十八回載：“那舅爺……戴著方巾……是臨清州學(xué)的秀才?！庇竹T夢龍輯的一首題為《山人》的小曲唱道：“問山人，并不在山中住。止無過老著臉，寫幾名歪詩，帶方巾稱治民到處去投刺?！逼渲械摹吧饺恕保磻{靠頭戴的方巾來表顯身份?？梢?，至明中期佩戴四方平定巾已成為士人的標(biāo)志，其他人不能輕易佩戴。

從一個(gè)旁觀者的角度，萬歷時(shí)期的意大利傳教士利瑪竇也認(rèn)為：“屬于士大夫身份的可以戴方帽，別人都是圓帽。”這一時(shí)期中外交流頻繁，外國傳教士遠(yuǎn)赴中原來學(xué)習(xí)中華文化、傳播西方思想，經(jīng)歷第一次“易服”失敗后，傳教士清醒地認(rèn)識到“中國人只喜歡有學(xué)問的人”。因此他們產(chǎn)生了“改易儒服”的想法，認(rèn)為“神父們應(yīng)該像高度有教養(yǎng)的中國人那樣裝束打扮”。明代晚期的傳教士入鄉(xiāng)隨俗，頭戴方巾，身著素色直裰（圖7），最終這種服飾文化上的接受與認(rèn)同，也幫助了他們的傳教事業(yè)。

圖7 歐洲傳教士畫像比利時(shí)耶穌會(huì)士金尼閣（Nicholas Trigault）像

與此同時(shí)，海上貿(mào)易的對外輸出亦傳播了本土風(fēng)尚，沿海鄰近國也出現(xiàn)了方巾的相似款式。規(guī)定朝鮮王朝體制制度的《經(jīng)國大典》（1474年）中記錄到一種“平頂帽”，也作“平頂巾”，在《朝鮮時(shí)代宮廷活動(dòng)圖》出現(xiàn)有穿戴“平頂巾”者，其方帽上似是裝飾有花枝或翎羽，從造型上看與方巾和皂隸巾相似（圖8）；《耆英會(huì)圖》中即描繪更明確，可見交談男子頭戴形制與方巾相近的折角方帽（圖9），這類平頂帽亦衍生出多種形制，成為一時(shí)之盛，于海外同期上下的書畫記錄中亦可以窺見明代服飾時(shí)尚及文化的輸出影響。

圖8 穿戴平頂帽者（國立中央博物館2010年編《朝鮮時(shí)代宮廷活動(dòng)圖Ⅰ》）

圖9 《耆英會(huì)圖（1584）》中穿戴平頂帽者（國立中央博物館收藏）

四方平定巾因作士人群體的標(biāo)簽，區(qū)分士民身份的標(biāo)志，因此佩戴四方平定巾約等于宣顯其文士之身，但至于明中后期，混戴四方平定巾假借身份者漸多。萬歷年初刻印的《新昌縣志》記：“成化以前……頂平定巾，衣青直身，穿衣靴鞋，極儉素。”同書“風(fēng)俗志”載成化以后“士夫峨冠博帶，而稍知書為儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”；《日知錄》冠服條引《內(nèi)丘縣志》曰：“門快輿皂無非云履，醫(yī)卜星相莫不方巾”記述醫(yī)士、卜者、星命、相術(shù)在內(nèi)的江湖術(shù)士之流也皆著方巾。

明人左懋第《嚴(yán)禁奢僭以挽風(fēng)俗以息災(zāi)沴示》斥曰：“方巾所以別士民，而見各項(xiàng)人俱亂戴之，示后方巾止許生員及有前程人戴。武生有學(xué)校之名、鄉(xiāng)約有教民之任并戴方巾，而童生及幼稚戴片玉巾及凌云等巾，千把總官俱戴將巾，凡術(shù)士等雜項(xiàng)人戴一字巾，俱不許混戴方巾。違者責(zé)究”。但風(fēng)氣已成，禁令尚不能根堵亂象的滋生與發(fā)展，士流群體也不得自清，寬容于出身世家但未能入學(xué)子弟，如《閱世編》也記載了醫(yī)生、相士、星士知文通學(xué)者借四方平定巾冒充士人的行為。至于布衣平民無資歷者，娼優(yōu)隸卒品級低賤者，若私戴方巾冒認(rèn)士林身份，便受世人之指摘與告揭，這在綜列儒林萬相的《儒林外史》中亦得以旁證。

此外娼優(yōu)、隸卒、小販也作士人裝扮，萬歷《通州志》說：“至于駔會(huì)庸流、幺么賤品，亦帶方頭巾，莫知禁厲。”《堅(jiān)瓠集》亦記載明末有“滿城文運(yùn)轉(zhuǎn)，遍地是方巾 ”的諺語?？梢?，四方平定巾在明代具有明顯的士人階層的標(biāo)識屬性，而由于士人較高的社會(huì)地位和明末較為松散的社會(huì)等級制度，佩戴四方平定巾又成為“非士人”們的僭越符號，這些人借由四方平定巾表達(dá)自己對于進(jìn)入士人階層的渴望，這也成為明末社會(huì)等級混亂的一個(gè)縮影。

3.奢汰求異的服飾審美與亂世衣風(fēng)

明初朱元璋為整頓和恢復(fù)唐宋的禮制而制定的嚴(yán)格的服裝制度，對各類巾帽的穿著人群、制作尺寸及裝飾都有著明確的規(guī)定。嘉靖以后，士人與商賈漸成服飾風(fēng)尚變異的兩股主力，這種亂世衣風(fēng)不僅表現(xiàn)為僭越現(xiàn)象，還體現(xiàn)在奢汰和革新兩個(gè)方面。

隨著時(shí)代發(fā)展、社會(huì)世俗化加深，經(jīng)濟(jì)上外交貿(mào)易往來更加開放，基層民眾受開放風(fēng)氣影響，政治方面?zhèn)鹘y(tǒng)的服飾等級制度被打破，對華美的追求推動(dòng)了服飾式樣及穿戴搭配的革新，首先便是身份等級的混亂，晚明的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商人們經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，且此時(shí)的朝廷服制禁令屢被打破，禁令的作用已不復(fù)初，于是各種華麗的質(zhì)料與裝飾被用在服飾品之上。就算財(cái)力水平已經(jīng)達(dá)到可以滿足各種奢侈服飾品需求，但受到早已根深蒂固在人們的潛意識中幾百年的“官農(nóng)士商”的等級思想影響，商賈之人及其子弟追求文人的生活態(tài)度，模仿士人的穿衣風(fēng)格，希望通過穿著與士人相媲美的衣服來提高身份地位，整體的“文人化”趨勢明顯，也在一定程度上促進(jìn)了四方平定巾用料的奢侈化，《客座贅語》“巾履”中就曾描述過后期巾制的新奇多樣“其質(zhì)或以帽羅、緯羅、漆紗，紗之外又有馬尾紗、龍鱗紗。其色間有用天青天藍(lán)者至以馬尾織為巾，又有瓦楞單絲雙絲之異。于是首服之侈汰至今日極矣”?！缎咽酪鼍墏鳌分幸灿蓄愃朴涊d，如第三回中“戴紫絨方巾，穿絨褐襖子，一個(gè)八十多歲的老人家”，第五回中胡旦“一頂黑絨方巾，一頂紫貂帽套”，及七十七回中“戴著黑縐紗方巾”的相棟宇。從黑色到紫色，從絨布至縐紗，四方平定巾的材質(zhì)及顏色日趨豐富。

另外，穿戴制式的革新，原因有兩個(gè)，其一為文人士人的“求異”心理，早在四方平定巾頒行初期，向往自由的文人便不認(rèn)同這一統(tǒng)一形制的巾子，隨著“華美奢靡”與“僭越禮制”之風(fēng)漸行，便逐漸出現(xiàn)了前文提到的“頭頂一個(gè)書櫥”及對角戴四方平定巾的現(xiàn)象，《北窗瑣語》記載有當(dāng)時(shí)的民謠：“一可怪，四方平巾對角戴；二可怪，兩只衣袖像布袋……”在一些保守傳統(tǒng)的士人看來這種“殊形詭制”都是“服妖”，盡管向朝廷建言嚴(yán)禁章服詭異之風(fēng)，但收效甚微。明中期以后的士人在思想觀念、意識形態(tài)、生活方式與品格追求方面都與之前的士大夫有所不同。所謂“大隱在朝市，何勞避世喧”，正是明代士大夫們的隱居心聲。他們留戀繁華的明代士人“隱居”于城市，生活上追求愜意灑脫，對庭室園林、衣冠風(fēng)骨的美學(xué)考究，使得士人引領(lǐng)市民百姓服飾的時(shí)尚風(fēng)潮逐漸顯現(xiàn)。多元而自由的思想隨著國家社會(huì)外交的拓展?jié)B透到了民間，人們在追求美的思路上日益開放，最終形成了晚明時(shí)期四方平定巾樣式多變的局面。

其二，在明中后期眾人紛混士流，亂戴四方平定巾的世風(fēng)流行中，真正的士人只得另辟它式來實(shí)現(xiàn)士群與其他階層的身份區(qū)分。王鏊《秉之惠巾制甚奇似東坡而小異老夫之所宜戴也賦詩謝之》中便記述了他人所贈(zèng)的一頂變式四方平定巾，“幞頭岝崿帽尖纖，雅俗無如此樣兼。墊似林宗微展角，高如蘇子不為檐。將籠白發(fā)真相稱，若對青蛾未免嫌。我是越人猶愛著，肯教漉酒似陶潛？”在官員的潛在引領(lǐng)和倡導(dǎo)影響下，巾式日趨多變，更有甚者創(chuàng)制出“時(shí)樣”，與求奢之風(fēng)合流，構(gòu)筑起明后期典型的“服妖”風(fēng)尚。

綜上所述，四方平定巾作為造型與面料皆相對簡單的首服，在僭越之風(fēng)的影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，亦不能免俗地成為了炫耀財(cái)力和展示個(gè)性的符號，更可見社會(huì)變革對典型服飾變遷之影響。

結(jié)語

四方平定巾作為明代首服巾帽的重要品類之一，在明代的歷史中深刻地融入士人們的生活，是結(jié)合了實(shí)用、裝飾及文化功能的綜合載體，也是明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美融入首服的主要標(biāo)志。正因如此，清朝的統(tǒng)治者才強(qiáng)制抹消前朝遺留下的文化符號來統(tǒng)一民眾思想，禁止穿戴四方平定巾而改戴瓜皮小帽。

盡管四方平定巾作為首服受自身形制特點(diǎn)的限制不能像其他服飾品類一般衍生出多樣的造型設(shè)計(jì)，但其細(xì)節(jié)的變化與穿戴方式的革新仍反映了明代人們思想的進(jìn)一步開放，也在一定程度上展現(xiàn)了明后期社會(huì)的混亂、政治的松懈，揭示了明朝最終走向滅亡的社會(huì)原因，為現(xiàn)代學(xué)者探究分析明代的服飾生活及政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了參考的依據(jù)和切入點(diǎn)。至于四方平定巾一脈自前朝的沿承演變，至明后期的變式番新，其中的內(nèi)在連貫脈絡(luò)仍有待于針對性梳理及深入研究。