共生理念下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落空間的發(fā)展與演變
——以東明縣黃河灘區(qū)為例

蘇蘋蘋

（內(nèi)蒙古科技大學藝術與設計學院，內(nèi)蒙古 包頭市 014000）

0 引言

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，傳統(tǒng)村落的更新已然成為社會各界關注的熱點話題，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落的發(fā)展方面有了較多理論和實踐研究。例如，林琳等在文化景觀基因視角下，從村落空間與文化之間的關系著手，探討傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的優(yōu)化策略；王雅琦等針對傳統(tǒng)村落多方保護要素片段化的現(xiàn)狀，提出有機織補要素等保護傳統(tǒng)村落的新觀點；史英靜從中國傳統(tǒng)村落發(fā)展歷程出發(fā)，強調(diào)傳統(tǒng)村落更新與再生的必要性。

過去，山東省菏澤市的傳統(tǒng)村落保留比較完整。但是自菏澤市啟動美麗鄉(xiāng)村建設以來，不成熟的建設理念導致當?shù)剜l(xiāng)村更新過程中問題層出不窮。例如，重視地方經(jīng)濟開發(fā)卻忽視了對地方文化的保護，死板地照搬、照抄其他區(qū)域的項目，造成鄉(xiāng)村建設風格雷同、院落空間閑置等。如何使傳統(tǒng)文化與院落更新相適應，與人們生活相協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落繼承與更新過程中亟須解決的問題。此研究基于共生理念，以山東省菏澤市東明縣為例，在總結(jié)當?shù)攸S河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落布局演變的基礎上，探索提出當?shù)剜l(xiāng)村院落的演變趨勢。

1 共生理念

共生觀念最早是在1879年由德國微生物學家德貝里提出的，是指兩種生物或兩種中的一種由于不能獨立存在而共同生活在一起，或一種生活于另一種體內(nèi)、互相依賴、各能獲得一定利益的現(xiàn)象，若互相分離則兩者都不能生存。20世紀60年代，日本建筑師黑川紀章提出了“新共生思想”。黑川紀章認為，21世紀是共生的時代，相比對立關系中退讓、妥協(xié)的狀態(tài)，積極創(chuàng)造有利于雙方的新關系是新時代的更好選擇。2013年，住房和城鄉(xiāng)建設部原副部長仇保興將“共生城市”概念引入了我國建筑科學研究領域，自此我國開始了關于城市與自然和諧發(fā)展的探索研究。

2 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地理與人文環(huán)境概況

2.1 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地理概況

東明縣是黃河入魯?shù)谝豢h，源黃河北流之勢，當魯豫兩省之交。研究區(qū)域（黃河灘區(qū)）屬黃河沖積平原，境內(nèi)土地平坦開闊，整體地勢由西向北傾斜。此外，區(qū)域內(nèi)常發(fā)生漫灘現(xiàn)象，地勢較高。

2.2 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地域文化概況

研究區(qū)域位居中原腹地，依黃河而建，歷史悠久。由于地理位置原因，在歷史的長河中，該地有著悠久的變遷史。明朝洪武永樂年間，山西人口大量遷移至中原地區(qū)，所以該研究區(qū)域的文化在某種程度上依舊殘留著山西文化的影子；明朝弘治三年，設置東明縣現(xiàn)所在城址；1949年以前，東明縣隸屬河北（直隸）?。?949—1956年，東明縣先劃歸平原省，平原省撤銷后，隸屬河南??；1963年，為了更好地治理水患，東明縣正式劃歸山東省管轄。由于有這樣一份特殊的變遷史，因而研究區(qū)域受到了很多的外來文化影響。

3 東明縣黃河灘區(qū)近現(xiàn)代鄉(xiāng)村院落布局的演變與共生

3.1 近代鄉(xiāng)村院落布局與材料的共生

近代，因為經(jīng)濟低迷，人們開始追求更具性價比的院落建設形式，由此便誕生了近代鄉(xiāng)村最為常見的三間兩所式院落結(jié)構(gòu)。起先，主要通過常用建筑材料與農(nóng)作物秸稈相結(jié)合達到多種材料在空間中的融合共生，如多采用稻草、麥稈、玉米稈等材料與常見的泥沙混合制作近代鄉(xiāng)村院落的墻體結(jié)構(gòu)，將玉米稈或稻草編制加工后鋪設在房屋頂面，再加混制泥土做強化處理，使得農(nóng)作物在滿足人們溫飽的同時一物多用，達到農(nóng)產(chǎn)品效益最大化。在院落布局方面，為了提高生活質(zhì)量，農(nóng)戶通常將蔬菜和家畜安置在院落主道路兩側(cè)，人畜生活在同一空間；廚房為土灶，通常安置在主屋一側(cè)。為了更好地保持院落的私密性，農(nóng)作物開始應用于近代鄉(xiāng)村院落建設，院落四周通常用玉米稈或樹枝圍合。這種建設方式不僅增加了建設元素的豐富性，更讓這種具有鄉(xiāng)村特征的建設元素在空間上實現(xiàn)了共生。

3.2 現(xiàn)代鄉(xiāng)村院落布局與文化的共生

不同地方孕育著不同的文化，人們在生活中潛移默化接受文化的浸染，又在不知不覺間將文化的印記烙印在生活的各個角落。研究區(qū)域現(xiàn)遺留2種現(xiàn)代自建老式房屋類型，一種是新型土坯房，另一種則是紅磚房?，F(xiàn)代土坯房建筑頂面不再使用茅草，開始使用磚瓦增強房屋的穩(wěn)定性和美觀性，在布局上開始有了功能區(qū)域的細分，人畜共同生活的現(xiàn)象也極少出現(xiàn)。隨著研究區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)好，人們開始在房屋建設中使用磚瓦結(jié)構(gòu)。受早期現(xiàn)代化建筑風格的影響，建筑造型開始追求幾何式結(jié)構(gòu)，房頂從坡屋頂和小青瓦仰鋪轉(zhuǎn)變?yōu)槠轿蓓斉c鋪屋頂相結(jié)合的形式，多用白色瓷磚或白色防水涂料裝飾墻面，堂屋大門的選擇上則采用透光式的隔扇門或玻璃門。此期鄉(xiāng)村建筑在追求現(xiàn)代化的同時，人們保留了部分傳統(tǒng)的建筑特色。例如，平屋頂形式通常會采用“出墻沿”結(jié)構(gòu)，沿用了坡屋頂出梁頭裝飾，在挑檐的梁頭貼畫磚裝飾房屋。

在院落結(jié)構(gòu)上，由于移民文化的影響，村民多數(shù)還是保留先前居住地的建設習慣，因而建設風格受到晉商文化的影響，院落形式多窄而狹長，堂屋為三開間。由于經(jīng)濟水平低，因而此期多數(shù)院落結(jié)構(gòu)通常不具備四合院的完整結(jié)構(gòu)（見圖1），合院中的東西廂房大多缺失或者只有其中一個，多數(shù)情況下也都沒有建設保證私密性的高大院墻，不講究傳統(tǒng)意義上合院結(jié)構(gòu)的對稱和平衡。當?shù)厝税堰@種院落稱為“半拉子院”或者“半截院”。這種“半拉子院”建設成本低，后期在資金充足的情況下可繼續(xù)建設或修改空間布局形成真正的合院結(jié)構(gòu)（見圖2）。由此得出，研究區(qū)域現(xiàn)代時期的鄉(xiāng)村院落是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的結(jié)合物，鄉(xiāng)村院落建設在保留傳統(tǒng)文化的同時融入了現(xiàn)代文化。這兩種文化在保留各自特點的同時巧妙地共生在一種建設形式里，于是便形成了一種特有的鄉(xiāng)村建設風格。

圖1 完整的四合院布局結(jié)構(gòu)

圖2 “半拉院”的布局類型

3.3 當代鄉(xiāng)村院落布局與傳統(tǒng)的共生

在我國社會主義經(jīng)濟快速發(fā)展進程中，推進新農(nóng)村住宅建設是社會主義現(xiàn)代化建設的必然要求。東明縣黃河灘區(qū)農(nóng)村基層部門為響應政府號召，自2018年起就開始了鄉(xiāng)村住宅的全面規(guī)劃。2021年，當?shù)匾惶柎迮_建設成功，村民已全部落戶。在一號村臺建設中，延續(xù)了夯土地基的傳統(tǒng)，村臺地基高3～4 m，用來防止洪水侵襲。此期鄉(xiāng)村院落建筑顏色統(tǒng)一以黑白為主，白墻灰瓦，整體外觀比較素雅。在建設布局上，整體呈聯(lián)排別墅形式，中間以鏤空欄桿隔斷，私密性較差?；诖迓淙丝诮Y(jié)構(gòu)特點，一號村臺整體分為4種院落布局形式，分別為三人間單層院落布局、四人間別墅院落布局、五人間別墅院落布局和六人間別墅院落布局（見圖3）。

圖3 當代院落布局類型

這幾種院落形式的空間大小一致，只是在垂直空間上有面積的差別。此外，此期院落布局拋棄了原有的合院建設形式，去掉了廂房和倒座，增加了堂屋的活動范圍，整體院落呈矩形，保留了耳室（耳室通常以居民的起居室為主），廚房和餐廳空間納入堂屋區(qū)域。新型房屋建設在空間劃分上更加注重以人為本，劃分思維也更加西化，堂屋不再用于祭祀等活動。當代鄉(xiāng)村院落院子面積較小，且為了保持環(huán)境干凈整潔，全部做了地面硬化處理，院子不再具備種植蔬菜和飼養(yǎng)畜禽的功能，農(nóng)用工具也只能轉(zhuǎn)移至在“過門兒”處建設的遮蔽空間下。大刀闊斧建設的鄉(xiāng)村院落雖然相較于以前的鄉(xiāng)村院落風格更加統(tǒng)一，更具有文化底蘊，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村建設的融合與共生，但是忽視了地域文化。重視傳統(tǒng)文化有利于增強民眾的文化自信，但同時也需要重視文化多樣性，尊重差異才能促進社會發(fā)展與進步，才能形成和諧的社會環(huán)境。

4 共生理念下黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落的演變趨勢

4.1 共生理念下文化背景在院落布局中的映射

山東省自古是禮儀之鄉(xiāng)。在院落發(fā)展中，宗教文化與院落布局共生發(fā)展。例如，當?shù)孛糠陚鹘y(tǒng)節(jié)日便會組織大規(guī)模的祭拜活動，所以院落布局中堂屋一般面積最大。宗教文化是當?shù)匚幕豢煞指畹囊徊糠?，其作為一種精神文化與鄉(xiāng)村建設相互交融、共同發(fā)展。但是隨著文化的演化、國民素質(zhì)的提高，新型的院落布局設計開始以人為本，這種宗教文化與建筑共生發(fā)展的方式開始逐漸淡化。

4.2 共生理念下鄉(xiāng)村院落布局中的要素關聯(lián)

鄉(xiāng)村院落作為社會勞動者的智慧結(jié)晶，承載著人們的生產(chǎn)活動和思想文化，所以鄉(xiāng)村院落的發(fā)展離不開各種環(huán)境因素的影響。一方面，鄉(xiāng)村院落是研究一個地區(qū)地域特性、居民精神信仰最重要的例證；另一方面，院落是一種有層次的精神傳達。這種傳達方式可分為3個方面。首先是物質(zhì)方面，人們可以從建筑的材料、磨損程度、建筑手法等方面來判斷建筑的年齡、房屋支撐力的強弱及居住人的空間需求等。其次是符號表達方面。很多時候，院落的構(gòu)成也是一種符號象征，如不同的階級的院落裝飾材料和數(shù)量有明顯區(qū)別，可以說院落是一種地位與階級的象征符號。最后是精神方面。院落以物質(zhì)導向為前提，以符號表達為導向，使人們在看到建筑的一瞬間就能感受物質(zhì)時空帶來的精神意義。所以，自然環(huán)境、經(jīng)濟條件和技術水平一方面影響著建筑功能的形成，另一方面又反過來影響院落的生成，二者相互融合、相輔相成。由此看來，鄉(xiāng)村院落的建設發(fā)展離不開對文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、技術等因素的考量。

4.3 共生理念下當代鄉(xiāng)村院落的發(fā)展原則

4.3.1 尊重地域文化特色，遵循客觀性原則。新老院落布局不僅要一味地用寬容和發(fā)展的眼光尋求改變，更要把更新看作是一種以保護為目的的合理干預。此外，民居不僅僅是人們居住和繁衍的地方，更多的是區(qū)域文化的象征。因此，在發(fā)展中，人們既要關注建筑布局，更要關注建筑背后的歷史文化。因為建筑更新和人們更高水平的生活需求人們不可避免地要對歷史村落進行更新，但是依舊要以注重文化為基礎，以遵循其客觀實際為原則，以盡可能小的干預手段，保留原始鄉(xiāng)村院落布局中可識別部分。

4.3.2 實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，堅持動態(tài)發(fā)展原則。東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落的發(fā)展歷程表明，人們對院落的布局不斷調(diào)整。杜塞科·迪斯在《建筑的演變》中說：無形的時間次元，已逐漸地比實質(zhì)的三維尺度更為重要；在這種意識中我們的城市已變?yōu)樗木S尺度，成為動態(tài)城市。在傳統(tǒng)院落建設過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)需要繼承，但是新的觀念也要學習，共生理念可以引導人們將優(yōu)秀的因素相融合，以動態(tài)性原則為發(fā)展原則，從而建立以人為本的新型鄉(xiāng)村院落。

4.3.3 消除新老文化對立，遵循整體性發(fā)展原則。托伯特·哈姆林在《建筑形式美的原則》中說過：最偉大的藝術，就是把那些不可避免的多樣性組成令人著迷的統(tǒng)一性。多樣統(tǒng)一是建筑形式美的規(guī)律之一，也是歷史文化長河中交錯的時代美學。客觀來看，鄉(xiāng)村院落的建設水平是參差不齊的。不同的時代，不同的制作工藝、審美水平、建造技藝，形成了建筑藝術的百花齊放。堅持整體性原則可以讓人們在追求建筑藝術的同時，從整體出發(fā)，從主從關系、比例推敲、尺度均衡、韻律協(xié)調(diào)等諸多方面研究新與舊的差異與聯(lián)系，在統(tǒng)一的模式下實現(xiàn)和諧共生，從而促使建筑更新，有助于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落發(fā)展。

4.3.4 強調(diào)文化發(fā)展的相關聯(lián)性，遵循相融性原則。從美式混搭風格到新中式中西結(jié)合風格，諸多的例子都表明了文化相融的可能性。建筑師阿爾瓦羅·西扎認為，建筑沒有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的區(qū)別，只有一條貫穿歷史的連續(xù)。不可否認的是，現(xiàn)代設計與歷史文化存在密不可分的聯(lián)系，無論是跳出建筑歷史文脈還是在發(fā)展史中留下空白，追本溯源，依舊可以看到其中的文化關聯(lián)性。推動鄉(xiāng)村院落共生性發(fā)展，需要人們探索其內(nèi)在的關聯(lián)性，找到最核心的聯(lián)系脈絡。

5 結(jié)語

每一個村落都是一方土地獨特文化的集合，過度開發(fā)和“千村一面”不是村落未來的發(fā)展方向。人們要尊重地域文化，將地域文化中所蘊含的政治、經(jīng)濟等內(nèi)涵與現(xiàn)代設計觀念相融合，才能使和諧共處的共生理念成為村落發(fā)展的內(nèi)在推動力。