鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究綜述

張?zhí)旌?/p>

(華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來高度重視民族工作，創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了獨(dú)具中國(guó)特色的民族理論和民族政策，堅(jiān)持和不斷完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路，鞏固和發(fā)展了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大原創(chuàng)性論斷，現(xiàn)在該意識(shí)已成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化研究的重要課題。

2021年8月27日至28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡釋了黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，明確了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、政策舉措，為做好新時(shí)代黨的民族工作指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是黨的治國(guó)方略在黨的民族工作領(lǐng)域的集中體現(xiàn)[1]。隨著中央民族工作會(huì)議的召開，學(xué)界對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究也更加深入，形成了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”研究的熱潮。檢索CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)現(xiàn)，截至2022年5月1日，刊載于CSSCI來源期刊(含擴(kuò)展版)以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為主題或密切相關(guān)的學(xué)術(shù)成果共計(jì)1922篇。高頻詞主要集中于“中華民族共同體意識(shí)”(1071次)、“中華民族共同體”(491次)、“中華民族”(355次)、“民族團(tuán)結(jié)”(120次)等。其中，研究熱點(diǎn)主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、實(shí)踐路徑、理論意義和實(shí)踐價(jià)值等方面。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)重大命題提出的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)

時(shí)代是思想之母。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的形成與發(fā)展必然離不開時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的時(shí)代背景，學(xué)界主要從國(guó)內(nèi)和國(guó)際，馬克思主義民族理論、中國(guó)化馬克思主義民族理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面展開論述。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)重大理論命題和實(shí)踐命題，其生成和發(fā)展必然與時(shí)代發(fā)展同向同行。從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景研究，學(xué)者們的表述盡管各有差異，但基本上主要聚焦于統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史和基本國(guó)情、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需要、國(guó)際問題和邊境地區(qū)發(fā)展的共同作用等三個(gè)方面來展開論述。

1.統(tǒng)一的多民族國(guó)家歷史和基本國(guó)情

中國(guó)遼闊的疆域、悠久的歷史、燦爛的文化和偉大的民族精神，是中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的土壤。通過分析當(dāng)前學(xué)界的研究成果發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者主要從統(tǒng)一的多民族國(guó)家是中華民族共同體意識(shí)形成的基本前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等角度進(jìn)行了研究。劉永剛認(rèn)為：“統(tǒng)一的多民族國(guó)家，不僅是各民族實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基本前提，還是‘中華文明’‘中華民族’‘中華民族共同體’等概念形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵2]又如，張倫陽(yáng)和王偉在關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論邏輯的研究中也認(rèn)為：“統(tǒng)一的多民族國(guó)家不僅是中華文明綿延不斷的政治保障，還貫通著中華文明的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，是推進(jìn)中華民族共同發(fā)展進(jìn)步，并形成和發(fā)展‘鑄牢中華民族共同體意識(shí)’的重要前提”[3]。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)和現(xiàn)實(shí)需要

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，作為中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論發(fā)展的最新創(chuàng)新成果，不僅是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論的話語(yǔ)創(chuàng)新，還體現(xiàn)著中華民族共建、共擔(dān)、共享命運(yùn)共同體的意涵，是新時(shí)代促進(jìn)各民族交往交流交融的必然結(jié)果。如馬俊毅基于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的視角，對(duì)鑄牢中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代化之路進(jìn)行分析后認(rèn)為：“中華民族共同體意識(shí)的形成和發(fā)展，離不開國(guó)家建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的緊密結(jié)合，也離不開民族事務(wù)治理與統(tǒng)一多民族社會(huì)的整體性發(fā)展，是新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化的背景下，民族事務(wù)的全局性、整體性和科學(xué)性治理的現(xiàn)實(shí)需要?！盵4]與其持相似觀點(diǎn)的學(xué)者陳輝也認(rèn)為：“新時(shí)代，各種極端、分裂思想的滲透顛覆破壞仍然存在，民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)仍然不容忽視，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定的任務(wù)依然艱巨，這就需要鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民族工作的‘綱’”[5]。

3.國(guó)際問題和邊境地區(qū)發(fā)展的共同作用

曾燕和趙丹在其研究中認(rèn)為：“進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境日趨錯(cuò)綜復(fù)雜，給中國(guó)的前進(jìn)道路帶來了不少的困難和挑戰(zhàn)，這不僅需要中華民族團(tuán)結(jié)一致，各民族共居共事共學(xué)共樂，還需要中華民族共同體意識(shí)這一從容應(yīng)對(duì)一切的思想武器。”[6]龔曉瀟和孟楠也在關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的研究中認(rèn)為：“當(dāng)前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域仍存在歷史虛無主義、民族分裂、宗教極端等思想的流毒，因而，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代各項(xiàng)事業(yè)繁榮發(fā)展，人民安居樂業(yè)共享社會(huì)穩(wěn)定，各族群眾人心歸聚、精神相依、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，匯聚成強(qiáng)大精神紐帶的最好詮釋?！盵7]

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成的理論基礎(chǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重大命題，承續(xù)著深厚的理論基礎(chǔ)，內(nèi)蘊(yùn)著深刻的形成邏輯。關(guān)于這一思想的理論支撐，學(xué)界主要圍繞以下三個(gè)方面進(jìn)行了探討。

1.理論基礎(chǔ)：馬克思主義民族理論

通過梳理當(dāng)前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)為馬克思主義民族理論是中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展的理論之源。楊文順和韓艷偉認(rèn)為：“馬克思主義民族理論深刻闡述了民族團(tuán)結(jié)、民族理論的基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)和影響因素，所揭示的民族產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)步、融合消亡的客觀規(guī)律，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成提供了理論方向?！盵8]與其持相似觀點(diǎn)的學(xué)者秦玉瑩和郝亞明認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論源于馬克思列寧主義民族理論。馬克思主義民族理論是馬克思主義關(guān)于民族問題和民族關(guān)系的基本看法和觀點(diǎn)，是建設(shè)中華民族共同體過程中正確處理民族關(guān)系的科學(xué)理論依據(jù)和系統(tǒng)指導(dǎo)原則，是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的重要構(gòu)成要素，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成的理論基礎(chǔ)。馬克思主義國(guó)家觀是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家認(rèn)同導(dǎo)向，馬克思主義民族觀是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族關(guān)系指導(dǎo)，馬克思主義文化觀是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化發(fā)展原則，馬克思主義歷史觀是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史使命依據(jù)”[9]。

2.理論發(fā)展：中國(guó)化馬克思主義民族理論

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的民族工作理論和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，還是馬克思主義民族理論中國(guó)化的新發(fā)展，新時(shí)代黨的民族工作實(shí)踐的科學(xué)指南。王華華和王永益通過分析黨的百年歷史、重大會(huì)議精神和主要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)講話認(rèn)為：“中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同奮斗中逐步形成了民族區(qū)域自治制度、民族平等團(tuán)結(jié)繁榮、民族社會(huì)改革、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中華民族多元一體化新格局、民族事務(wù)治理法治化、中華民族文化發(fā)展道路、中華民族偉大復(fù)興等正確的中華民族觀，不僅體現(xiàn)著鮮明的人民性和民族性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成的重要理論來源”[10]。

3.文化根源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神紐帶。當(dāng)前學(xué)界的相關(guān)研究主要聚焦于民族文化、中國(guó)精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。如烏小花以蒙古族“烏蘭牧騎精神”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用為研究視角認(rèn)為：“蒙古族的烏蘭牧騎文化，作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅以新的形式賦予了其時(shí)代精神和社會(huì)主義文化價(jià)值，還成為了新時(shí)代服務(wù)新型社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的重要文化資源，顯現(xiàn)著鮮明的時(shí)代性和人民性，不僅發(fā)揚(yáng)了老一輩烏蘭牧騎人全心全意為人民服務(wù)的精神，還結(jié)合基層社會(huì)生活需求實(shí)際，在為農(nóng)村牧區(qū)各族人民追求美好生活服務(wù)中為各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗和鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出了新貢獻(xiàn)?！盵11]張莉在研究中表明：“中華民族文化和中國(guó)精神作為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)的文化發(fā)展思想是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)?！院蜑橘F’‘和而不同’‘公義為先’‘和合’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和精神，不僅是中華民族血脈相連的最佳詮釋，還是中華民族共同體延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化屬性和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”[12]。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，是認(rèn)識(shí)和理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)，也是深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的必然路徑。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵作了多層次多角度的闡釋，在概念上關(guān)涉民族精神、政治定位、多元一體、歷史變遷和認(rèn)同意識(shí)等角度。

1.民族精神共同體論

當(dāng)前學(xué)界的部分學(xué)者從民族精神共同體的角度對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了研究。馬俊毅認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下對(duì)‘國(guó)家統(tǒng)一，民族、人民團(tuán)結(jié)’的理論發(fā)展與提升，其實(shí)質(zhì)是‘民族精神共同體’的建構(gòu)，是與國(guó)家建構(gòu)、國(guó)家能力、國(guó)家治理、文化認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族精神復(fù)合形成的哲學(xué)內(nèi)涵及理論面向”[13]。

2.政治定位認(rèn)識(shí)論

李卉青和劉星認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，其政治定位表明鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有政策延續(xù)性、現(xiàn)實(shí)回應(yīng)性、理論創(chuàng)新性三大基本特征……。‘馬克思主義民族理論’顯現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論話語(yǔ)體系的延續(xù)性；‘中國(guó)化’強(qiáng)調(diào)著鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)中國(guó)基本國(guó)情及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的回應(yīng)性；‘最新成果’則是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論和民族政策的創(chuàng)新性”[14]。

3.多元一體格局論

有學(xué)者基于多元一體格局的視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了研究，代表性的學(xué)者有丹珠昂奔、宋才發(fā)。他們認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是多元一體格局，多彩多樣的多元組成一體，蘊(yùn)含著多民族、多語(yǔ)言、多文化、多傳統(tǒng)等基因，是一體的活力、動(dòng)力和發(fā)展力；根本統(tǒng)領(lǐng)的一體，蘊(yùn)含著同一國(guó)家、同一制度、同一理想、同一目標(biāo)和同一任務(wù)，是引領(lǐng)多元的思想指導(dǎo)和道路引導(dǎo)。”[15]“中華民族多元一體是共同的國(guó)家疆域、共有的歷史記憶、共認(rèn)的價(jià)值體系、共有的精神家園等諸多要素組成的統(tǒng)一體?！盵16]

4.歷史變遷必然論

還有部分學(xué)者則是聚焦歷史變遷的角度，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了研究。如朱碧波認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是中華民族史、中華文明史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是‘共同體’‘共同體意識(shí)’‘共同體存在’等價(jià)值觀念內(nèi)化為國(guó)民意識(shí)的重要體現(xiàn)，潛藏著中華民族共有的歷史記憶、共同的目標(biāo)訴求、共生的群體心態(tài)、共享的公民身份、共通的文明體認(rèn)等多重意蘊(yùn)”[17]。

5.認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)論

還有部分學(xué)者對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的討論主要聚焦于認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)視角。如鄭旺全和趙曉非在對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵體系框架的研究中認(rèn)為：“黨和國(guó)家在長(zhǎng)期的實(shí)踐中高度重視多民族國(guó)家的政治認(rèn)同建設(shè)，逐漸形成了‘中華民族一家親’‘共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展’的中華民族共同體意識(shí)，既包括祖國(guó)疆域、歷史、文化、政黨、制度等構(gòu)成要素，又涵蓋民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同三個(gè)層面的‘五個(gè)認(rèn)同’”[18]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯

通過梳理當(dāng)前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在邏輯的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)界主要聚焦于文化邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯四個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了探討。

1.文化邏輯

中華民族共同體意識(shí)的文化指向蘊(yùn)含著深刻的文化邏輯。如張前和張曉紅在鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化實(shí)踐的研究中認(rèn)為：“中華民族共同體生活的文化作用、內(nèi)容、導(dǎo)向，以意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)、實(shí)踐對(duì)傳承的表達(dá)、思想對(duì)外在化轉(zhuǎn)換的引領(lǐng)，通過中華文化認(rèn)同的外顯，對(duì)接中華民族共同體意識(shí)文化意蘊(yùn)作用的邏輯”[19]。他們還認(rèn)為：“文化目標(biāo)、載體、方法以文化內(nèi)聚力、影響力、認(rèn)同力的提升,通過價(jià)值表達(dá)的利益性詮釋、主體說服的情感性共鳴、動(dòng)力激發(fā)的心理性契合,鏈接鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路”[19]。

2.歷史邏輯

歷史是理論創(chuàng)新的見證。分析當(dāng)前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)生成的歷史邏輯的研究成果，代表性學(xué)者有龍金菊、高鵬懷、方堃、王小兵等。龍金菊和高鵬懷在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)歷史性的價(jià)值凝練，是中華民族在發(fā)生發(fā)展中生成的巨大歷史遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展?！盵20]方堃認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅與‘站起來’‘富起來’‘強(qiáng)起來’緊密相連，還是奠定中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[21]。

3.實(shí)踐邏輯

實(shí)踐邏輯是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑，當(dāng)前學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體實(shí)踐邏輯的研究主要聚焦于“邏輯起點(diǎn)”“重要路徑”和“奮斗目標(biāo)”等邏輯理路。姚賤茍和于恩洋對(duì)百年來中國(guó)共產(chǎn)黨鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)研究后認(rèn)為：“新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)，主要可從人民本位上把握中華民族共同體的根本利益；從政治團(tuán)結(jié)上構(gòu)建中華民族共同體的利益聯(lián)結(jié)；從經(jīng)濟(jì)合作上健全中華民族共同體的利益互動(dòng)；從文化交融上促進(jìn)中華民族共同體的利益實(shí)現(xiàn)”[22]。

4.理論邏輯

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果,是習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是歷史積淀和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的結(jié)合，不僅體現(xiàn)著民族工作發(fā)展變化的必然趨勢(shì)，還是社會(huì)歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一。何文鉅在關(guān)于習(xí)近平總書記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)重要論述的理論精髓的研究中認(rèn)為：“‘主線論’確立了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的戰(zhàn)略地位,是對(duì)‘是什么’的回答；‘中華民族共同體論’闡明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵，是對(duì)‘為什么’的回答；‘兩個(gè)結(jié)合論’‘爭(zhēng)取人心論’‘黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論’揭示了鑄牢中華民族共同體意識(shí)與基本政治制度的內(nèi)在邏輯，是對(duì)‘怎么辦’的回答，這都彰顯了馬克思主義的基本立場(chǎng)”[23]。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑

實(shí)踐路徑研究是當(dāng)前學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的主要研究和視角，也是把鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入人心的重要方式。目前，大多數(shù)學(xué)者主要聚焦于節(jié)日紀(jì)念、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、學(xué)校教育、民族事務(wù)法治化和“互聯(lián)網(wǎng)+”等路徑對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑進(jìn)行了研究和探討。

(一)節(jié)日紀(jì)念是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體

立足節(jié)日紀(jì)念，拉進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日在時(shí)間要素、空間要素、符號(hào)要素和形式要素等方面與鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的距離，也是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體和資源。楊秀芝在關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日如何促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的研究中認(rèn)為：“新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要建立鑄牢中華民族共同體意識(shí)的常態(tài)機(jī)制，營(yíng)造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的良好氛圍，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)和推動(dòng)落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體行動(dòng)”[24]。筆者認(rèn)為：“紀(jì)念活動(dòng)作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源，通過歷史空間的重現(xiàn)構(gòu)建、科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展和文化傳統(tǒng)的承續(xù)創(chuàng)造等，不僅有助于強(qiáng)化中華民族歷史記憶、豐富中華民族文化資源,引領(lǐng)中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、增強(qiáng)中華民族國(guó)家認(rèn)同,還可以推進(jìn)馬克思主義民族理論話語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播”[25]。

(二)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的推動(dòng)力量

民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)也是當(dāng)前學(xué)界研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑的聚焦點(diǎn)，研究者普遍認(rèn)為：民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的推動(dòng)力量，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的明確要求。如張立輝和許華峰以西南民族大學(xué)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育為例，對(duì)新時(shí)代積極培育中華民族共同體意識(shí)的路徑進(jìn)行了探討，認(rèn)為：“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育活動(dòng)是堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)，需要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，增強(qiáng)中華民族共同體的歷史認(rèn)同；弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)中華民族共同體的文化認(rèn)同；堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族共同體的政治認(rèn)同?！盵26]趙剛和宋鵬也認(rèn)為：“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。新時(shí)代為了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育既要基于民族活動(dòng)的實(shí)際，凸顯中華民族命運(yùn)共同體理念、共同發(fā)展道路理念和建設(shè)中華民族共有精神家園理念，還要從民族活動(dòng)的民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同上找準(zhǔn)凝聚鑄牢中華民族共同體意識(shí)的著力點(diǎn)”[27]。

(三)學(xué)校教育是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“生命線”

聚焦該方向的研究者普遍認(rèn)為：學(xué)校教育不僅是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“生命線”。楊勝才和余鳳通過研究高校的教育來探求鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑，認(rèn)為：“學(xué)校教育要在‘基礎(chǔ)、基層和基本’等環(huán)節(jié)鑄牢廣大師生的中華民族共同體意識(shí)，并指出在教育實(shí)踐中，學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持‘重在平時(shí)、重在交心、重在行動(dòng)、重在基層’的教育理念，著眼思想、活動(dòng)、文化、理論和機(jī)制等教育維度，打牢中華民族共同體學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，以鑄牢師生的中華民族共同體意識(shí)。”[28]鄧雅珺和袁梅在研究中認(rèn)為：“在學(xué)校的教育活動(dòng)中應(yīng)該打造通用教育平臺(tái)，來構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的‘聯(lián)享’平臺(tái)。聯(lián)動(dòng)機(jī)制是促成‘聯(lián)享’平臺(tái)共享創(chuàng)建的保障，實(shí)質(zhì)應(yīng)用是推動(dòng)‘聯(lián)享’平臺(tái)共享優(yōu)化的導(dǎo)向，互利共贏是增進(jìn)‘聯(lián)享’平臺(tái)共享發(fā)展的標(biāo)尺”[29]。

(四)民族事務(wù)治理法治化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的保障基礎(chǔ)

通過梳理和分析當(dāng)前學(xué)界的主要研究發(fā)現(xiàn)，還有一部分學(xué)者則是立足民族事務(wù)治理法治化來探析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的推進(jìn)路徑，普遍認(rèn)為：以法治化路徑來推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不僅是中華民族共同體意識(shí)的保障基礎(chǔ)，還事關(guān)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與國(guó)家主權(quán)利益。宋婧和張立輝在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開憲政制度和法律規(guī)范的基礎(chǔ)保障，鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅需要將現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與中華民族共同體建構(gòu)中的制度選擇和法理塑造結(jié)合起來，還需要借助民族國(guó)家建構(gòu)的政治法律制度，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體由歷史文化共同體到政治法律共同體轉(zhuǎn)型。”[30]田釩平基于民法典的視角對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑進(jìn)行了研究，認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要以《民法典》實(shí)施為基礎(chǔ)，民族自治地方人大可根據(jù)《立法法》《民法通則》等相關(guān)規(guī)定，變通或補(bǔ)充法律規(guī)定來協(xié)調(diào)風(fēng)俗習(xí)慣和民事法律之關(guān)系的實(shí)效，進(jìn)而在闡明《民法典》未規(guī)定授權(quán)變通或補(bǔ)充原因的基礎(chǔ)上，作出民族自治地方人大對(duì)民事法律進(jìn)行變通或補(bǔ)充的決定，將各民族成員間的交往交流交融行為納入法治軌道”[31]。

(五)“互聯(lián)網(wǎng)+”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐必然

“互聯(lián)網(wǎng)+”也是當(dāng)前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑研究的一個(gè)方面。馬惠蘭在研究中認(rèn)為：‘互聯(lián)網(wǎng)+’是信息技術(shù)迅猛發(fā)展時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體，需要強(qiáng)化網(wǎng)民的民族平等觀念，增進(jìn)對(duì)黨和國(guó)家民族政策的理解；增加傳播內(nèi)容的光明面，促進(jìn)共同體意識(shí)的形成；不斷強(qiáng)化依法治網(wǎng)，建立健全網(wǎng)絡(luò)涉少數(shù)民族言論的相關(guān)法律法規(guī)。”[32]王卓認(rèn)為：“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐需要繼續(xù)擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)主體的教育范圍，豐富網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的教育形式，堅(jiān)持教育主體為主導(dǎo)，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)影響力，并不斷提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)主體的媒體素養(yǎng)”[33]。

四、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”之所以成為當(dāng)前理論研究的熱點(diǎn)問題，在于其不僅在理論上作出了重大創(chuàng)新，還在實(shí)踐上作出了重要貢獻(xiàn)，具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論意義

鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富與發(fā)展，也是對(duì)“民族”概念的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展，還是對(duì)馬克思主義民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

1.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富與發(fā)展

縱觀當(dāng)前學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論意義的研究發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。高承海在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義‘民族篇’的解答，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，不僅有歷史繼承和時(shí)代創(chuàng)新，還有中國(guó)品質(zhì)和全球視野，顯現(xiàn)著多維度和新內(nèi)涵的時(shí)代特點(diǎn)?！盵34]持相似觀點(diǎn)的馬宇飛也認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平對(duì)新時(shí)代國(guó)家安全形勢(shì)的新判斷，是對(duì)新時(shí)代國(guó)家民族政策的新反思，也是對(duì)新時(shí)代國(guó)家民族話語(yǔ)的新引領(lǐng)”[35]。

2.“民族”概念的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展

郝亞明和趙俊琪基于話語(yǔ)轉(zhuǎn)變視角對(duì)“中華民族共同體”進(jìn)行了研究，認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)圍繞‘中華民族’概念所引發(fā)相關(guān)爭(zhēng)議的回應(yīng)，是以‘共同體’視域?qū)γ褡鍑?guó)家理論體系下‘民族’概念的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展，是‘命運(yùn)一體’和共同性紐帶的相統(tǒng)一。”[36]吳映雪和趙超認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家、國(guó)民與民族三重意涵的統(tǒng)一，即是一個(gè)被國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)邊界框定的國(guó)家共同體，是一個(gè)超越宗族、臣民、狹隘地域、階級(jí)等多重內(nèi)部他者的國(guó)民共同體，也是一個(gè)在歷史進(jìn)程中由多元組成一體的民族共同體”[37]。

3.馬克思主義民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展，也是當(dāng)前學(xué)界部分學(xué)者的共識(shí)。張三南在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)承繼了馬克思主義民族理論關(guān)切國(guó)內(nèi)和世界民族問題的思想脈絡(luò)，呈現(xiàn)了再釋中華民族的概念學(xué)意義，彰顯了馬克思主義民族理論的基本理論觀點(diǎn)，具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際‘兩個(gè)大局’的重要意義，呈現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國(guó)化的新成果屬性，是21世紀(jì)馬克思主義民族理論的最新成果”[38]。郝亞明在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是馬克思主義民族理論中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論話語(yǔ)體系之間的延續(xù)，是對(duì)中國(guó)基本國(guó)情及現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的回應(yīng)性，也是馬克思主義民族理論和民族政策的創(chuàng)新”[39]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值

學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值研究，主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)是民族交往交流交融的實(shí)踐指引、現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐指南和增進(jìn)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”等方面。

1.民族交往交流交融的實(shí)踐指引

郝亞明在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為民族交往交流交融理論構(gòu)建的中心，是民族交往交流交融實(shí)踐工作的指引，不僅有助于構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，有助于建設(shè)各民族共有精神家園，還有助于建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)?！盵40]鐘海燕和賈學(xué)峰也持相似觀點(diǎn)，認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的‘綱’和‘本’，與思想政治教育工作同向同行，不僅有助于加強(qiáng)中華文化認(rèn)同，還對(duì)各民族交往交流交融及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育等具有重要的時(shí)代價(jià)值”[41]。

2.現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的實(shí)踐指南

青覺和徐欣順在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代開展多民族國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)范和實(shí)踐引領(lǐng)，即建立起了保障性的現(xiàn)代國(guó)家民族事務(wù)治理體系，現(xiàn)代化政黨—國(guó)家的組織化形態(tài)，通則性的法治化體系，動(dòng)力性的民主化體制，基礎(chǔ)性的民生類制度及共通性的精神家園。”[42]宋才發(fā)在研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是國(guó)家凝聚力的思想基石、精神紐帶和精神力量，也是現(xiàn)代化國(guó)家建構(gòu)的精神內(nèi)核，更是當(dāng)代中國(guó)繁榮發(fā)展的實(shí)踐指南”[43]。

3.增進(jìn)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”

陳瑛和郎維偉在關(guān)于中華民族共同體意識(shí)與“五個(gè)認(rèn)同”的關(guān)系再探析的研究中認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心價(jià)值，就是立足于培育和提升‘五個(gè)認(rèn)同’的具體要義，以認(rèn)同為基礎(chǔ)概念，將其落實(shí)于國(guó)家和政黨的建設(shè)、制度健全、凝聚價(jià)值共識(shí)，以及民族平等團(tuán)結(jié)共同繁榮等。”[44]張倫陽(yáng)和王偉認(rèn)為：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有凝心聚力之效，意蘊(yùn)是豐富而多維的，其實(shí)踐價(jià)值在于對(duì)‘五個(gè)認(rèn)同’的積極推進(jìn)，是以增進(jìn)各族群眾的‘五個(gè)認(rèn)同’為價(jià)值導(dǎo)向的邏輯展開”[3]。

五、結(jié)語(yǔ)

目前學(xué)界對(duì)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的研究取得了豐碩的成果，筆者認(rèn)為未來還需從以下幾個(gè)方面繼續(xù)拓展深化。首先，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)證研究，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義民族治理現(xiàn)代化的實(shí)踐向度。目前學(xué)界的研究?jī)?nèi)容主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵、內(nèi)容和貢獻(xiàn)，而對(duì)其背后內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)邏輯、歷史邏輯和實(shí)證研究則較為薄弱，即便有研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史演進(jìn)和實(shí)踐探索，但基于實(shí)證調(diào)查視角來豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精準(zhǔn)實(shí)踐還需進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的學(xué)科供給，拓展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究視野。目前學(xué)界對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究視野主要集中于民族學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科和政治學(xué)，而基于教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的研究成果相對(duì)較少。其中最重要的是，民族治理、民族經(jīng)濟(jì)和民族精神與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯等方面的研究有待進(jìn)一步深化。再次，強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究的問題意識(shí)，凸顯研究?jī)?nèi)容的多維與綜合。當(dāng)前學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究?jī)?nèi)容大都基于宏觀的研究視角，但對(duì)城市和非民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究關(guān)注不夠，特別是固邊興邊富民機(jī)制體制研究成果不多。