西藏鑄牢中華民族共同體意識的歷史邏輯與現(xiàn)實進路

王少明 李丹

(西藏大學馬克思主義學院,西藏 拉薩 85000)

習近平總書記在中央第七次西藏工作座談會上指出，要鑄牢中華民族共同體意識，深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育，挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來。2021年7月，習近平總書記視察西藏時特別指出，西藏是各民族共同開發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書寫的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終。2021年9月在中央民族工作會議上，習近平總書記強調(diào)，要堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感。習近平總書記要求，鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。習近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要論述，為西藏鑄牢中華民族共同體意識、消除歷史虛無主義在西藏的不良影響提供了理論指導，指明了前進方向。

目前，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究多聚焦于中華民族共同體的整體維度，例如從本體與意識[1]、內(nèi)涵與外延[2]、發(fā)展與演變[3]、機理與功能[4]、認同與建構(gòu)[5]等方面展開的研究皆屬于此維度。同時也有部分學者從民族文化[6]、民族政策[7]、民族心理[8]、情感供給[9]、文化路徑[10]等方面開展鑄牢中華民族共同體意識的路徑研究。這些研究為拓展、深化西藏鑄牢中華民族共同體意識研究作出了積極貢獻。不應(yīng)忽視的是，中華民族共同體是在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展、演進的，中華民族整體性歷史敘事是由各個民族共同參與的。未來，中華民族的發(fā)展同樣需要各個民族共同凝聚智慧和力量。因此，在中華民族“多元一體”的理論視野下，作為“元”的各個少數(shù)民族在中華民族共同體形成發(fā)展過程中扮演了何種角色、發(fā)揮了何種作用、未來要承擔何種責任義務(wù)等尚需要深入探討分析。作為反分裂斗爭的前沿陣地，西藏鑄牢中華民族共同體意識具有重要的時代意義和深遠的歷史作用。從歷史上詮釋和把握西藏地方與祖國的關(guān)系、藏族與中華民族共同體的關(guān)系，廓清歷史虛無主義的消極影響，在新時代背景下分析探討鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實進路，具有積極的理論價值。

一、中華民族共同體內(nèi)藏族與其他兄弟民族的自在親緣與內(nèi)向聯(lián)系

“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵11]1中華民族這個多元實體是包括藏族在內(nèi)的各民族在歷史的長河中不斷交往交流交融所形成的，作為中華民族大家庭中的重要一員，藏族在歷史的長河中不斷與周邊民族交往交流交融，為中華民族的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神資源。

(一)藏族與其他兄弟民族有著歷史悠久的親緣關(guān)系

藏族是中國古老的民族之一。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在距今5萬至1萬年以前的舊石器時代中晚期，現(xiàn)今的日喀則市、那曲市、阿里地區(qū)等地就已經(jīng)有古人類活動。定日縣的蘇熱，申扎縣的珠洛勒、多格則，日土縣的扎布以及普蘭縣的霍爾區(qū)等地出土的舊石器文化遺存在打制類型、制造工藝、文化面貌上與我國黃河流域舊石器時代文化遺存相接近。安志敏等人經(jīng)研究考證發(fā)現(xiàn)：“藏北申扎、雙湖一帶的舊石器同華北、華南舊石器文化有著不可分割的聯(lián)系，隸屬相同的文化系統(tǒng)，與巴基斯坦的梭安(Soan)文化和印度的聶瓦斯(Nevasian)文化有著顯著的不同”[12]。舊石器時代是原始社會人類種族、氏族公社形成的重要時期，青藏高原與黃河流域在舊石器文化上所呈現(xiàn)出的共同文化因素，說明當時兩地的遠古居民在文化或種族上已經(jīng)有了某種密切的聯(lián)系[13]。

新石器時代，青藏高原古人類活動地域更加廣泛，與黃河流域文明特別是黃河上游文化的聯(lián)系更加密切，西藏昌都卡若遺址的考古發(fā)掘證明了藏族與中原民族的深厚淵源?？ㄈ暨z址位于昌都市以南12公里處，距今4300—5300年。通過對遺址中發(fā)現(xiàn)的石器、玉器、陶器的類型及飾紋等進行研究考察，特別是對發(fā)現(xiàn)的黃河流域傳統(tǒng)農(nóng)作物“粟”的分析，認為卡若文化一方面與傳統(tǒng)舊石器文化一脈相承，另一方面與黃河上游原始文化聯(lián)系密切，是“一種吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來的文化”[14]?；诳ㄈ粑幕幕旌闲吞刭|(zhì)，童恩正先生推斷：“藏族祖先可能來自傳說中兩種不同來源的人的混合，一支來自本土系統(tǒng)，一支來自氐羌系統(tǒng)”[15]。眾所周知，西藏廣泛流傳著藏族起源于“獼猴”與“羅剎女”的結(jié)合這一傳說。如《西藏王臣記》中說：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種,然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣,為赤面食肉之種?！盵16]又如《西藏王統(tǒng)記》中說：“如是此雪域人種，其父為獼猴,母為巖魔。”[17]石泰安在比較羌族、藏族有關(guān)猴祖的傳說后認為：“在有稱猴的問題上，完全可以證實古羌人與吐蕃人之間具有一定聯(lián)系?！盵18]費孝通在談到這一問題時曾表示：“即使不把羌人作為藏族的主要來源，羌人在藏族形成過程中的重要作用也是無可懷疑的?！盵11]26顧頡剛也認為：“藏族猴祖?zhèn)髡f來自羌人，只是后來藏族將其佛化”[19]。而根據(jù)石碩教授考證：“這一神話真實隱含了藏族祖先乃是以‘羅剎女’為代表的藏地土著氏族同以‘獼猴’為代表的西藏高原東部橫斷山區(qū)氏族這兩大氏族的聯(lián)姻的史實”[20]。由上可推斷，在古老的青藏高原，自中國西北地區(qū)南遷的古羌人與青藏高原土著居民相融合，形成了較早的藏族先民。

實際上，不僅古羌人是藏族的族源之一，后來的黨項人、吐谷渾、蘇毗等部族也都先后參與了藏族的形成?！稘h藏史集》稱：“吐蕃人出于巖魔女與神猴之結(jié)合，他們的后代分成四個部落，即塞、穆、東、冬四個族姓”[21]。而在《朗氏家族史》中，則有吐蕃人來自“六氏族”的說法：“阿聶木思赤朵欽波的兒子有兄弟六人，董、塞、祝、穆、韋、達，這兄弟六人是藏族原人六祖，其中最小的兩個弟弟韋與達居住在大區(qū)交界處”[22]。根據(jù)石泰安的分析，董指的是黨項、塞指的是吐谷渾、東指的是蘇毗、穆指的是象雄，這些祖先的部落大多在藏東、川西民族走廊地區(qū)。張云指出：“‘六氏族’的說法不過是為通過武力征服象雄、蘇毗、吐谷渾、黨項、白蘭、多彌而建立起來的吐蕃政權(quán)制造一種合法的理論根據(jù)，所反映的歷史事實是留在青藏高原的各部族在吐蕃政權(quán)統(tǒng)治之下逐漸融合，并成為藏族的來源之一”[23]。這種在傳說敘事中隱喻部族間的區(qū)分、合作與融合，在中華民族大家庭中的漢族、蒙古族、彝族、苗族等各個民族中都很常見。費孝通先生也指出，從生物基礎(chǔ)或所謂“血統(tǒng)”上講，中華民族這個共同體經(jīng)常發(fā)生混合、交雜作用，沒有哪一個民族在血統(tǒng)上可以說是“純種”。在中華民族各民族交往交流交融的歷史長河中，包括藏族在內(nèi)的多個民族不斷形成、發(fā)展、分化與融合，各個民族的互動更加頻繁，你中有我，我中有你，共同推動中華民族自在發(fā)展(1)中華民族自在發(fā)展，指的是在古代中國，隨著統(tǒng)一的多民族中國的形成、鞏固和確立，各民族的根本利益互相關(guān)聯(lián)，客觀上發(fā)展了中華民族的一個本性。。

(二)藏族與其他兄弟民族的內(nèi)向凝聚，推動了中華民族的自在發(fā)展

藏族在經(jīng)濟、人文、政治等多個方面，與其他兄弟民族共同推動了中華民族的凝聚與自在發(fā)展。這種聚合體的有機建立與長久維系基于中華民族元與元之間共同的情感意愿，是積極族際互動后的實踐產(chǎn)物。對于古代中國而言，這種互動有多種表達和具象，而民族政權(quán)對行政地方的政治統(tǒng)轄可能最具代表性。無論是什么政權(quán)執(zhí)政，在中華文化“大一統(tǒng)”思想的深刻影響下，統(tǒng)治政權(quán)皆鼓勵各民族間的往來與融合，而不是民族間的區(qū)隔抑或排斥，各民族在中華大地上始終自在地、持續(xù)地交往交流交融，進而形塑了今日中華民族共同體的結(jié)構(gòu)與形態(tài)。嚴慶認為:“中華民族長期的自在過程，離不開‘大一統(tǒng)’思想的長期規(guī)約與維系”[24]。正是因為“大一統(tǒng)”作為一種民族心理和民族特質(zhì)融入中華民族之血脈，各民族始終保持了與各個歷史時期民族政權(quán)的合和互動，進而推動中華民族作為一個血緣共同體、文化共同體、政治共同體歷經(jīng)千年而不斷絕。

藏族作為中華民族大家庭中的一員，同漢族、蒙古族、滿族等民族一樣，同樣深受“大一統(tǒng)”思想的影響。6世紀，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西藏進入奴隸制社會，當時在青藏高原上出現(xiàn)了北有蘇毗，西和西北有大小羊同，西南有悉立，東有白蘭、黨項、附國，雅魯藏布江南部有蕃部等部族林立的局面，活動于雅魯藏布江中游雅隆河谷地區(qū)的鶻提悉補野部落興起。7世紀,松贊干布繼承贊普之位，先后降服羊同、蘇毗、象雄等部，一統(tǒng)高原地區(qū)并建立了吐蕃政權(quán)?！巴罗谝淮谓y(tǒng)一西藏高原，也都是中國的大統(tǒng)一不可缺少的歷史前提?！盵25]松贊干布統(tǒng)一青藏高原后推崇大唐的“教化德深”，一方面重視吸取唐朝先進生產(chǎn)技術(shù)和文化，比如“自東方漢地及木雅獲得工藝及歷算之書”[26]；一方面于641年、710年兩次與唐請婚，太宗以文成公主、中宗以金城公主聯(lián)姻于松贊干布和赤德祖贊，吐蕃與大唐建立了親密的甥舅親誼，表明唐蕃一家。特別是821年、822年，唐蕃分別在長安、邏些兩地會盟“商議社稷如一”[27]21-23。823年，雙方將盟文刻石，唐蕃舅甥親誼譽留后世，推動了藏族與中原漢族以及西北各民族之間的友好往來，極大地促進了中華民族大家庭的形成。

13世紀，元朝的大一統(tǒng)結(jié)束了自唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來中國南北對峙、各民族政權(quán)長期并存的分裂和戰(zhàn)亂局面，推動了我國多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展，西藏正式納入中央政府直接行政管轄，并被深深地契合在王朝政治體制之內(nèi)，藏族與中華民族的命運更加緊密地聯(lián)系在一起。從忽必烈封八思巴為帝師開始，歷朝皇帝選封薩迦派領(lǐng)袖為帝師成為定制。帝師一職位高權(quán)重，其號令被稱作法旨，“帝師之命，與詔敕并行于西土”[28]。此外，帝師還要負責向皇帝及皇室成員傳授佛法、授戒、灌頂，并祈禱國泰民安、風調(diào)雨順?？梢哉f終元一代，藏民族深度介入國家治理，積極維護了國家政權(quán)統(tǒng)一，藏族與其他民族的了解、交流和融合更加深入，中華民族的自在發(fā)展更進一步。

明、清兩朝時期，元朝在西藏“因俗而治”的政策主張得到沿襲與發(fā)展。明朝通過設(shè)立都司衛(wèi)所、多封眾建、優(yōu)予市貢、茶馬互市等途徑加強西藏地方與中央政府的聯(lián)系；清朝通過設(shè)立駐藏大臣制度、金瓶掣簽、統(tǒng)一貨幣、規(guī)范貿(mào)易、定邊駐軍等措施加強對西藏地方的直接管治，藏族與其他民族的交往更加密切，中華民族的自在形態(tài)更為充盈與厚實。

二、中華民族共同體的自覺生發(fā)與體認理路

作為中華民族的重要一元，藏族之于中華民族的自覺，是在現(xiàn)代中國的建構(gòu)過程中逐漸完成的。這種各民族之“元”對中華民族共同體之“體”的覺察與體認，在中國向何處去的內(nèi)生性、群體性實踐探索中，伴隨現(xiàn)代中國政體的演進、制度創(chuàng)新以及民族政策的執(zhí)行而逐漸生發(fā)，并最終完成了由列強侵略的被動自覺向情感認同主動自覺的轉(zhuǎn)化。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地半封建社會，以英國為代表的西方列強基于自身的戰(zhàn)略利益積極染指西藏事務(wù)，長期干擾破壞西藏地方與中央的正常關(guān)系。自1910年十三世達賴喇嘛出走印度至1951年西藏和平解放，在長達40余年的時間里，西藏地方與中央的關(guān)系幾經(jīng)波折。但也正是在這特殊的歷史考驗下，中央與西藏地方始終堅持政治互動和經(jīng)濟交往，西藏地方作出了符合人民意愿、順應(yīng)歷史潮流的正確選擇，與現(xiàn)代中國的建構(gòu)和發(fā)展一道，開始了對具有現(xiàn)代復(fù)合意涵的“中華民族共同體”的自覺體認。

1888年西藏第一次抗英斗爭中，當?shù)弥髨D逼迫朝廷撤除隆吐山關(guān)卡時，西藏地方政府上奏清中央政府，反復(fù)言明英國之圖謀與隆吐山關(guān)卡之重要，強烈表達了與英抗爭到底的堅定決心。如在《三大寺等公稟隆吐山撤卡斷不可行》奏牘中，西藏全體僧俗表示“(英)無論何時敢來尋釁滋事，小的闔藏僧俗大眾惟有同心協(xié)力，復(fù)仇抵御，決不放行。小的等早經(jīng)出立誓結(jié)，處心已定，縱然有何勝敗，惟有盡人事聽天命而已。至隆吐山所設(shè)巡卡房寨，以及兵役人等，假使遵示裁撤，則門戶要區(qū)，不自保守，必不能安居無擾，不但我唐古特人眾斷不甘心，且予朝廷邊防至計，亦必貽誤不淺。所有隆吐山撤去卡房兵役一事，無論如何，實多礙難，斷不可行。小的番民人等，縱有男絕女盡之憂，惟有實力阻止，復(fù)仇抵御，決不容忍，毫五三思翻改，亦無一語變更。”[27]353-354奏牘中所體現(xiàn)出的堅定愛國情懷、威武不屈的民族精神感人肺腑、蕩氣回腸。1904年第二次抗英斗爭中，藏族群眾在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的視死如歸的民族精神和舍身衛(wèi)國的浩然正氣，令侵略者感到極為震撼。英國侵略者頭目榮赫鵬更是承認“西藏軍民的英勇是無可爭辯的?！盵29]西藏地方兩次抗英戰(zhàn)爭均以失敗告終，與清政府的腐朽沒落有關(guān)，使得十三世達賴喇嘛一度出走印度，對英國的態(tài)度也由“仇英”轉(zhuǎn)向“親英”，為英國插手西藏事務(wù)埋下重大隱患。

1911年，辛亥革命的爆發(fā)顛覆了清王朝在西藏的統(tǒng)治權(quán)威。在英國的支持下，十三世達賴喇嘛于印度建立了秘密的藏族士兵司令部并于1912年4月控制了西藏局勢。民國新立，中央政府深刻認識到英國造成的西藏地方危局，大總統(tǒng)袁世凱一方面頒布《勸諭蒙藏令》，宣告“現(xiàn)在政體改革，連共和五大民族，均歸平等”[27]455；一方面開復(fù)十三世達賴喇嘛“誠順贊化西天大善自在佛”名號，與之宣告“共和成立，五族一家，前達賴喇嘛誠心內(nèi)向，從前誤解自應(yīng)捐釋”[27]456。此外，民國政府還遣使楊芬一行入藏宣慰，積極爭取十三世達賴喇嘛彌合與中央裂痕。雖然楊芬一行受到英國阻撓而未成行，但楊芬多方使力，多次致信十三世達賴喇嘛及地方高級官員，積極宣傳“五族共和”“五族完全，共臻美善”理念，并且附上清朝皇帝退位詔書、中華民國臨時約法、善待皇室條件、優(yōu)待蒙藏條件[31]，這種政治宣導為西藏人民了解“五族共和”的憲政原則提供了重要基礎(chǔ)。

雖然舊西藏地方上層親英勢力造成了西藏地方與中央的隔閡，但“西藏自古以來就是中國的一部分”早已鐫刻在藏族人民的民族情感之中，西藏地方始終存續(xù)一種內(nèi)向的政治力量，與中央政府保持著緊密的情感聯(lián)系和良好的政治互動，藏民族對中華民族共同體的真摯情感深厚雋永。比如民國中后期，以九世班禪、熱振活佛為代表的藏族愛國人士，堅決反對達扎攝政企圖分裂國家和民族的行徑。為準備1913年4月8日于北京召開的中華民國第一屆國會，西藏部分愛國人士還在北京選舉出西藏出席參眾兩院議員及候補議員頓柱羅布、一喜讬美等各20名代表[27]460。1934年黃慕松入藏致祭十三世達賴喇嘛圓寂、1940年吳忠信主持十四世達賴坐床等，也都是西藏地方與中央政府在重大事宜上始終保持政治聯(lián)系的力證。

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各民族命運相系、團結(jié)一致抗日救亡，中華民族被各民族廣泛自覺和體認。藏族代表貢覺仲尼、羅桑堅贊、阿旺堅贊、格桑澤仁、黃正清等，同蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族人士，組成“蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團”，到抗日前線慰勞抗戰(zhàn)將士，發(fā)表《敬告全國抗戰(zhàn)將士書》明確宣稱：“漢滿蒙藏回各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實有不可分離之關(guān)系?？偫?孫中山)曾說‘吾人必須團結(jié)漢滿蒙回藏四萬萬人民為一大國族，建設(shè)三民主義之國家，始足以生存于今日之世界’，遺訓昭然。在此抗戰(zhàn)的痛苦里面，我們尤應(yīng)以我們的共同力量，來消滅敵人所給與(予)我們的痛苦?！盵31]187他們激情滿懷地高呼：“英勇的將士們，最后的勝利是屬于我們的，你們的鮮血將培養(yǎng)出民族的自由之花。努力吧！殲滅日寇以竟全功。中華民國萬歲！中華民族萬歲！”[31]1881938年6—7月，愛國藏族人士青攘呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖、格桑澤仁、相子翁堆等組織“康藏民眾抗敵赴難宣傳團”和“西康民眾慰勞前線將士代表團”，趕赴前線慰勞抗日將士，并表明“中國是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整改國土，中華民族是由我漢、滿、蒙、回、藏及其他各民族結(jié)合而成的整個大國族。日本帝國主義肆意武力侵略，其目的實欲亡我整個國家，奴我整個民族，凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均無茍全倖(幸)存之理?！盵31]189不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中華民族已被包括藏族在內(nèi)的中國各民族所普遍自覺和接受。

新中國成立以后，解放西藏,把帝國主義徹底驅(qū)逐出中國，是中國共產(chǎn)黨必須完成的歷史使命，具有反帝愛國光榮傳統(tǒng)的西藏人民和上層愛國人士，也熱切地渴望西藏早日得到解放。羈留青海的十世班禪額爾德尼·確吉堅贊于1949年10月1日中華人民共和國成立當天，致電毛澤東主席、朱德總司令，表示擁護中央人民政府，期望西藏早日解放[32]。時任西北軍政委員會委員、青海省人民政府副主席喜饒嘉措大師于1950年1月在《青海日報》發(fā)表專訪談話，提出要把五星紅旗插到西藏高原。熱振活佛的代表堪布益西楚臣在西寧發(fā)表談話，要求人民解放軍進軍西藏。在蘭州的藏族牧民、農(nóng)民、青年、婦女、軍人和知名人士，于1950年1月26日舉行座談會，聲討帝國主義分裂中國的罪行。赴京和在京的藏族人士于1951年1月18日集會，痛斥帝國主義侵略西藏的陰謀，熱切要求迅速解放西藏。1951年5月23日，西藏和平解放，結(jié)束了近代以來遭受帝國主義侵略的歷史，更加依偎在祖國母親的懷里。1959年，西藏開始進行民主改革，政教合一的封建農(nóng)奴制被廢除，百萬農(nóng)奴翻身得解放，成了新社會的主人。1965年9月，西藏召開第一屆人民代表大會第一次會議，成立了西藏自治區(qū)人民政府，開始全面實行民族區(qū)域自治制度。以西藏和平解放和民族區(qū)域自治制度在西藏的成功實施為標志，西藏各族人民真正成了國家的主人，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，一起邁向共同富裕的康莊大道，包括藏民族在內(nèi)的西藏各民族實現(xiàn)了對中華民族自在向自覺、認知向認同的雙重情感依歸。

三、新時代西藏鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實進路

面對全球化以及國際政治的新發(fā)展和新變化，中華民族共同體建設(shè)也面臨新的形勢和任務(wù)。中華民族共同體意識面臨境內(nèi)外分裂勢力干擾破壞、民族歷史虛無主義消解、西方民族國家理論解構(gòu)等諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。作為反分裂斗爭的前沿陣地，西藏進一步推進鑄牢中華民族共同體意識應(yīng)著重做好以下幾方面工作。

一是開展現(xiàn)代化建設(shè)，夯實鑄牢中華民族共同體意識的根基。各民族共同奮進第二個百年奮斗目標，是中央民族工作會議的嶄新命題，也是習近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作重要思想的核心內(nèi)容。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，民族現(xiàn)代化是民族發(fā)展的根本保證，并為中華民族共同體意識生成提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和堅強物質(zhì)保障?，F(xiàn)代化建設(shè)之于推動中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識具有基礎(chǔ)性價值。因此，西藏應(yīng)立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢等實際，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局。在提升農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平的同時，把旅游文化產(chǎn)業(yè)作為貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、促進共同富裕的切入點和發(fā)力點，推動傳統(tǒng)旅游向生態(tài)旅游轉(zhuǎn)變，將西藏打造成名副其實的世界旅游目的地。同時，應(yīng)不斷擴大開放程度，加強交通業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打通區(qū)域內(nèi)外的人才、科技等要素流動通道，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟均衡發(fā)展?？傊?，應(yīng)多措并舉，推動西藏實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升各族群眾的生活幸福指數(shù)。值得注意的是，這一過程中，應(yīng)把握好“物質(zhì)”和“精神”的關(guān)系，不僅要“管好肚子”，更要“管好腦子”，守住意識形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識形態(tài)問題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒。應(yīng)注重開展好群眾性思想教育，深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、西藏地方和祖國關(guān)系史教育，在教育中增強各族群眾的歷史記憶和共同情感，在推進實現(xiàn)共同富裕的同時，進一步深化各族群眾對中華民族共同體的認同。

二是應(yīng)傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華文化涵濡中華民族共同體意識?！拔幕J同是民族團結(jié)之根，民族團結(jié)之魂?！盵33]文化認同是根本性認同。多元民族間優(yōu)秀文化的交流、共享與碰撞以及跨文化認同，共同建構(gòu)了內(nèi)涵豐富的中華文化。中華文化的多元性、包容性特質(zhì)就是多元民族文化相互融合的結(jié)晶。西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華文化發(fā)展提供了精神來源，反哺西藏人民價值引領(lǐng)、情感撫慰和精神滋養(yǎng)，這些價值同樣構(gòu)成中華民族共同體認同的重要來源。因此，西藏應(yīng)深刻認識和正確把握中華文化和各民族文化“主干”與“枝葉”的關(guān)系，在大力傳承弘揚中華優(yōu)秀文化的同時，積極推動西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以嶄新時代內(nèi)涵豐盈中華文化，催生和喚醒對中華民族共同體的情感與記憶，增強中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力，增強西藏各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。同時，應(yīng)大力推廣普及國家通用語言文字，加強現(xiàn)代文明教育，深入實施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時代新人培育等工程，引導各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進。

三是做中華民族神圣家園守護者和建設(shè)者，守衛(wèi)好神圣國土。民族需要國土承載，中華民族共同體意識的生成與中華民族歷史上各民族共同生活的疆域密不可分，中國的疆域是各族先民留給后人的神圣故土，各民族都有保衛(wèi)神圣國土的職責和義務(wù)。各民族自覺保衛(wèi)神圣國土，就是保衛(wèi)中華民族共同體，就是在自覺增強中華民族共同體意識。西藏地處我國西南邊陲，是國家重要的安全屏障，在國際地緣政治和國家安全戰(zhàn)略中有重要作用，守衛(wèi)好神圣國土、保衛(wèi)邊境安全是新時代西藏不可推卸的政治責任，當前需要重點解決好邊境村莊空心化、基礎(chǔ)設(shè)施落后、公共服務(wù)能力短缺、基層組織建設(shè)薄弱等突出問題，不斷完善沿邊開發(fā)開放政策體系，深入推進固邊興邊富民行動，大力實施邊民遷移戰(zhàn)略，鼓勵各族群眾向抵邊遷移，并采取特殊支持政策，幫助邊境群眾改善生產(chǎn)生活條件、解決后顧之憂。此外，要注重加強基層政權(quán)建設(shè)，不斷夯實黨的基層基礎(chǔ)，發(fā)揮基層黨組織在捍衛(wèi)基層政權(quán)、保障邊境安全、服務(wù)群眾中的政治引領(lǐng)和戰(zhàn)斗堡壘作用。

四是加強各民族間的交往交流交融。民族間交往交流交融的本質(zhì)是族際接觸與互動，這是形成中華民族共同體的基礎(chǔ)和前提，也是形塑中華民族多元一體格局的重要力量。各民族在長期的交往交流交融中，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族共同體。正如人與人的交往產(chǎn)生社會這一共同體一樣，各民族在族際接觸中增加民族間的了解，產(chǎn)生民族共情，聚合民族文化，最終形成中華民族共同體。歷史上藏族作為中華民族大家庭中的一員，在與其他民族的交往交流交融中，發(fā)展自身，也為其他民族發(fā)展以及中華民族形成提供了血液和文化。新時代，西藏鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)依托民族團結(jié)進步模范區(qū)創(chuàng)建，積極推動各民族交往交流交融，尤其是在廣闊的市場經(jīng)濟中促進民族間交往交流交融，并逐步實現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面的全方位嵌入，在各民族的密切交往中增強中華民族共同體認同。應(yīng)深入挖掘、全面整理、廣泛宣傳西藏自古以來與其他民族交往交流交融的歷史事實，引導各族群眾看到民族的走向和未來，以歷史事實和深厚情感涵濡中華民族是命運共同體的意識。

五是積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)。作為一種宗教信仰，千百年來藏傳佛教已融入藏族人民的倫理道德、風俗習慣和日常生活之中，對藏族的政治、經(jīng)濟、文化以及思維方式、社會心理、價值觀念產(chǎn)生了極其深刻的影響?！皬睦碚撋戏治觯貍鞣鸾涛幕c藏民族的心理特性有著正向關(guān)系，藏民族傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的表層，則表現(xiàn)出強烈的宗教色彩?！盵34]因此，西藏鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)深入推進藏傳佛教中國化，推動藏傳佛教的自主革新，傳承和弘揚藏傳佛教愛國愛教傳統(tǒng)，幫助廣大信教群眾獲得真正智慧資糧，護國佑民，利樂眾生。同時應(yīng)全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅持獨立自主自辦原則，依法管理宗教事務(wù)，尊重群眾的宗教信仰，積極引導藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)，促進宗教和順、社會和諧、民族和睦，在推動社會發(fā)展進步中發(fā)揮積極作用。

四、余論

自2014年9月習近平總書記在中央民族工作會議上首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”到“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章，民族理論在實現(xiàn)了“中華民族”向“中華民族共同體”話語轉(zhuǎn)換的同時，更標志著民族政策和民族工作重點的轉(zhuǎn)向。以共同體的結(jié)構(gòu)及形態(tài)表征中華民族，為理解中華民族內(nèi)涵提供了表征具象，“是以‘共同體’視域?qū)γ褡鍑依碚擉w系下‘民族’概念的超越”[35]。中華民族共同體強調(diào)多元民族在共同經(jīng)濟交往、共有歷史文化和歷史記憶、共享價值信念與政治體系中，所形成的具有經(jīng)濟共同體、政治共同體、文化共同體、歷史共同體、命運共同體等多重面向的共同體有機形態(tài)。

馬克思、恩格斯曾指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵36]鑄牢中華民族共同體意識的根本前提是對中華民族作為民族實體的有效體認，而這種體認只能源自歷史與當下真實的、客觀的實踐。鑄牢中華民族共同體意識獲得廣泛認同的根本原因在于，中華民族大家庭之內(nèi)的56個民族在長期的歷史交往交流交融中，內(nèi)向推動和自在凝聚了中華民族這一民族實體。沒有56個民族的合力推動與凝聚，就不會有今天的中華民族共同體。誠然，中華民族共同體的形成發(fā)展離不開建構(gòu)，但脫離歷史實踐的、僅僅依靠純粹想象的建構(gòu)絕無可能成就今天的中華民族共同體。歷史上，藏族在推動中華民族共同體形成發(fā)展中作出了積極貢獻；新時代，西藏推動中華民族共同體建設(shè)責無旁貸。在這一過程中，西藏須堅持以習近平總書記關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想為指導，堅持正確的中華民族歷史觀，牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，處理好共同性和差異性的關(guān)系，在和而不同中尋找政治、情感、文化、歷史、愿景多維重疊共識，全面貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治制度和黨的民族宗教政策，堅定走中國特色解決民族問題的正確道路，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中作出新的貢獻。