偽命題：人工智能帶來(lái)的刑事風(fēng)險(xiǎn)

郎正午

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院，河北 石家莊050061）

一、刺破人工智能的人格面紗，對(duì)人工智能獨(dú)立主體地位的否定

（一）人工智能獨(dú)立人格否定的法哲學(xué)基礎(chǔ)

當(dāng)人工智能能為自己代言時(shí)，即可以為自己發(fā)聲時(shí)，人工智能的獨(dú)立人格才具有現(xiàn)實(shí)意義。人工智能或許是人類(lèi)最后的發(fā)明，它可能是人類(lèi)最好的發(fā)明，也許是人類(lèi)最壞的發(fā)明。人工智能之于人類(lèi)，正如人類(lèi)之于造物主。人類(lèi)是造物主最后的發(fā)明，但當(dāng)人類(lèi)誕生之后，造物主便失去了其威懾，換而言之，從上帝的束縛下解放出來(lái)的人類(lèi)，才真正產(chǎn)生出了理性；人類(lèi)可以從各種自然共同體和人為共同體的依附中獨(dú)立出來(lái)，成為自主和個(gè)性化的人，人工智能是否可以從“各種自然共同體和人為共同體的依附中獨(dú)立出來(lái)，成為自主和個(gè)性化的”人工智能，是否可以擁有獨(dú)立的人格，這取決于人工智能是否可以從各種自然共同體（如能源）和人為共同體（如工程師）的依附中獨(dú)立出來(lái)，成為自主和個(gè)性化的“人”。

人工智能的發(fā)展階段分為三個(gè)階段：弱人工智能時(shí)期、強(qiáng)人工智能時(shí)期、超人工智能時(shí)期。目前人工智能處于弱人工智能時(shí)期。弱人工智能階段的首要目的是構(gòu)建云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、深度學(xué)習(xí)算法、人腦芯片四者框架的磨合，換而言之是基礎(chǔ)架構(gòu)的鋪設(shè)。由人工智能的初級(jí)階段實(shí)現(xiàn)到強(qiáng)人工智能的飛躍，這一過(guò)程正如同人類(lèi)由單細(xì)胞生物進(jìn)化之地一次人類(lèi)直立行走，是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。法律具有時(shí)代性，法律應(yīng)以社會(huì)為基礎(chǔ)，正如秦始皇時(shí)期，不可能制定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法。但是作為新時(shí)代的人工智能所帶來(lái)之風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)，立法要具有適度的超前性，但這適度的超前性并不能成為賦予弱人工智能法律人格的淵源。

（二）超人工智能人格減損與非難可能性

人工智能同人類(lèi)的關(guān)系，又不完全同于人類(lèi)和上帝的關(guān)系。經(jīng)過(guò)三次科技革命，人類(lèi)已經(jīng)從上帝的束縛中解放了出來(lái)，擁有了理性，這是人類(lèi)獨(dú)立人格的基礎(chǔ)。而人工智能而不同，人工智能無(wú)論在什么階段都將成為人類(lèi)的工具，“人類(lèi)既然有能力發(fā)明人工智能，那么也應(yīng)當(dāng)具有控制人工智能的能力?！盵1]即使是人類(lèi)也并未人人都具有完整意義上的獨(dú)立人格，因此才產(chǎn)生“限制行為能力”和“無(wú)行為能力”的概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了“非難可能性”這一理論的產(chǎn)生。

從這一角度來(lái)說(shuō)，人工智能不管位于哪個(gè)階段，都將成為人類(lèi)的工具，也即哪怕是在超人工智能的階段，它也不足以取得完全意義上的人格，換而言之，即使未來(lái)立法賦予超人工智能獨(dú)立的人格，這樣的人格也是減損的。

現(xiàn)在人工智能正在處于且長(zhǎng)期處于弱人工智能階段，不論是談?wù)撊跞斯ぶ悄艿莫?dú)立人格，還是認(rèn)為人工智能“不是具有生命的自然人，也區(qū)別于具有自己獨(dú)立意志并作為自然人集合體的法人，將其作為擬制之人以享有法律主體資格”[2]，均是認(rèn)為社會(huì)是以法律作為基礎(chǔ)的體現(xiàn)，而這是人工智能法律人一廂情愿幻想。

（三）刺破人工智能面紗，人工智能人格否定

伴隨著人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能擁有日益強(qiáng)大的智能，人工智能與人類(lèi)的差別有可能逐漸縮小?！禗octor Who》中所描述的“賽博人”基于人類(lèi)所改造，將人類(lèi)的血肉之軀轉(zhuǎn)變?yōu)楹辖?，其神?jīng)元數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人腦。在21 世紀(jì)中葉，非生物智能將會(huì)10 億倍于今天所有人的智慧[3]。英美法系、大陸法系主流國(guó)家的哲學(xué)家、科學(xué)家、倫理學(xué)家甚至法學(xué)家對(duì)此存在較大爭(zhēng)議。

歐盟委員會(huì)法律事務(wù)委員會(huì)向歐盟委員會(huì)提交動(dòng)議，要求將最先進(jìn)的自動(dòng)化機(jī)器人的身份定位為“電子人”（electronic persons），除賦予其“特定的權(quán)利和義務(wù)”外，還建議為智能自動(dòng)化機(jī)器人進(jìn)行登記，以便為其進(jìn)行納稅、繳費(fèi)、領(lǐng)取養(yǎng)老金的資金賬號(hào)[4]。無(wú)獨(dú)有偶，沙特阿拉伯賦予人工智能Sophia 以國(guó)籍[5]，也是賦予人工智能獨(dú)立人格的體現(xiàn)。

歐盟和沙特在事實(shí)上承認(rèn)了人工智能的獨(dú)立人格，這屬于社會(huì)事實(shí)，從現(xiàn)存的社會(huì)事實(shí)并不能當(dāng)然地推導(dǎo)出社會(huì)價(jià)值。electronic persons 也好，Sophia也罷，均屬于尚未從各種自然共同體和人為共同體的依附中獨(dú)立出來(lái)，成為自主和個(gè)性化的個(gè)體。如果說(shuō)Sophia 的獨(dú)立人格，是沙特阿拉伯土豪缺乏法律意識(shí)的任性，那歐盟的烏龍則是屬于哲學(xué)家、科學(xué)家、倫理學(xué)家以及法學(xué)家的幻想。

主體，是一個(gè)“人”才承擔(dān)義務(wù)行使權(quán)力的資格，是法律行為的核心。由于人工智能沒(méi)有自身的目的，其工作目的為人類(lèi)設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)，以致其沒(méi)有任何不良企圖。也即，在本質(zhì)上人工智能就是一個(gè)工具。賦予一個(gè)工具獨(dú)立的人格，等于讓一把匕首去承擔(dān)故意殺人罪的實(shí)行犯的責(zé)任，而殺人者則成為了間接正犯，實(shí)乃滑天下之大稽。

二、常見(jiàn)的人工智能犯罪與現(xiàn)有應(yīng)對(duì)機(jī)制

（一）人工智障，共同過(guò)失正犯

現(xiàn)階段的人工智能尚不足以取得獨(dú)立、完全的法律人格，倘若人工是能在自己運(yùn)行中，出現(xiàn)過(guò)失，往往要追究人工智能研發(fā)者和使用者的過(guò)失責(zé)任。阿莎芬堡案是最為典型的案例：2012 年春天，一輛配備有功能強(qiáng)大的車(chē)道保持輔助系統(tǒng)的汽車(chē)駛?cè)氚⑸撤冶な懈浇陌柌哞Т?。在駛?cè)肟谔?，?chē)上60歲的司機(jī)突然中風(fēng)并失去了意識(shí)。他向右扭轉(zhuǎn)方向盤(pán)，在正常情況下汽車(chē)會(huì)停在駛?cè)肟谇暗墓嗄緟仓?。然而，?chē)道保持輔助系統(tǒng)又將汽車(chē)駛回到馬路上。車(chē)輛高速駛?cè)氚柌哞Т?，并撞死了一位年輕女子和她的孩子。孩子的父親跳開(kāi)躲閃，只是腿部受了傷。

在客觀不法的層面來(lái)看，司機(jī)和“功能強(qiáng)大的車(chē)道保持輔助系統(tǒng)的汽車(chē)”構(gòu)成了共同犯罪這一事實(shí)狀態(tài)，屬于刑法所規(guī)制行為，造成了兩死一傷的后果，行為與結(jié)果之間存在刑法上的因果關(guān)系。

從主觀有責(zé)的階層來(lái)看，司機(jī)由于“突然中風(fēng)并失去了意識(shí)”系屬意外事件，因此司機(jī)并不承擔(dān)刑事責(zé)任。而“功能強(qiáng)大的車(chē)道保持輔助系統(tǒng)的汽車(chē)”是沒(méi)有獨(dú)立的人格的，因此該人工智能并不能承擔(dān)刑事責(zé)任。然而司機(jī)“向右扭轉(zhuǎn)方向盤(pán)，在正常情況下汽車(chē)會(huì)停在駛?cè)肟谇暗墓嗄緟仓?。然而，?chē)道保持輔助系統(tǒng)又將汽車(chē)駛回到馬路上”這一細(xì)節(jié)足以說(shuō)明人工智能變成了人工智障，本來(lái)應(yīng)該停在駛?cè)肟谇暗墓嗄緟仓械钠?chē)卻又沖回了馬路。由于人工智能缺失獨(dú)立的人格屬于“主體闕如”的狀態(tài)，不滿足主觀有責(zé)的階層，也根本談不上非難可能性這一主觀責(zé)任的排除是由。德國(guó)司法裁判者認(rèn)為，造成該事故的元兇在于人工智能的制造者們存在多個(gè)違反義務(wù)的行為，而制造者絕對(duì)不會(huì)對(duì)這一結(jié)果持故意心態(tài)，因此是過(guò)失心態(tài)。在德國(guó)的刑法體系下，是不存在單位犯罪的，因此便追究了制造者們一個(gè)共同的過(guò)失犯罪——過(guò)失致人死亡罪的共同過(guò)失正犯。若是我國(guó)大可以追究一個(gè)單位犯罪。

除此之外還可以論證這一理論的案例則為：德國(guó)鮑納塔爾的工廠發(fā)生了一起意外事故，工人B 出于失誤過(guò)早地開(kāi)啟了機(jī)器。導(dǎo)致工人A 在工作時(shí)被一個(gè)未放置在安全籠中的機(jī)器人手臂抓起，并向一塊金屬板擠壓，最終導(dǎo)致死亡。此時(shí)的人工智能機(jī)器人雖然是跟工人B 在客觀不法層面上構(gòu)成了共同犯罪，但是由于人工智能的主體闕如和工人B 的過(guò)失心態(tài)使得工廠的負(fù)責(zé)人和工人B 構(gòu)成過(guò)失的共同正犯。

（二）利用人工智能去犯罪，對(duì)教唆犯與間接正犯的相繼否定

雖然說(shuō)科技的發(fā)展在造福人類(lèi)社會(huì)的同時(shí)也為不法分子帶來(lái)可乘之機(jī)，“因而不法分子很有可能利用人工智能技術(shù)實(shí)施犯罪”[6]，但這實(shí)際上是一個(gè)偽命題。如具有犯罪意圖的研發(fā)者可以在設(shè)計(jì)和編制程序的時(shí)候植入自己的犯罪計(jì)劃，使得以智能機(jī)器人為代表的人工智能產(chǎn)品幫助自己實(shí)現(xiàn)犯罪目的[7]。例如隨著機(jī)器越來(lái)越接近于掌握人類(lèi)的語(yǔ)言能力，它們也在吸收隱藏于語(yǔ)言中的根深蒂固的偏見(jiàn)[8]。也例如今日頭條這一APP 基于流氓算法，竊取用戶(hù)聊天記錄，然后根據(jù)聊天記錄推送廣告。

人工智能在本質(zhì)上就是工具，人類(lèi)在制造人工智能時(shí)“往往有一個(gè)簡(jiǎn)單的奴隸預(yù)設(shè)，即機(jī)器人本質(zhì)上是類(lèi)似于奴隸的行為體”[9]，行為人利用人工智能去犯罪，首先要排除教唆犯的構(gòu)成。

教唆犯，是指使沒(méi)有犯意的人產(chǎn)生了犯意，并實(shí)行了犯罪行為。不論教唆正處于弱人工智能階段的現(xiàn)在，還是未來(lái)的強(qiáng)人工智能和超人工智能階段的未來(lái)，都無(wú)異于教唆一個(gè)猴子或者一條狗。換而言之，根本構(gòu)不成教唆。人工智能在其算法上應(yīng)該是客觀中立的，若認(rèn)定人工智能是被賦予邪惡算法的工具，則違背無(wú)罪推定的精神，因此即使賦予了人工智能的獨(dú)立人格，那人工智能也應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有不良企圖的，也不會(huì)由于他人的唆使而產(chǎn)生犯意。倘若認(rèn)為行為人通過(guò)黑客手段篡改人工智能算法產(chǎn)生的后果是使犯罪行為實(shí)現(xiàn)是黑客的意圖[10]，從而認(rèn)定行為人是教唆或者間接正犯，那則一方面忽略了人工智能誕生之初就是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的需求這一目的的根本前提，另一方面又忽視了間接正犯的基礎(chǔ)概念。

間接正犯，行為人把他人當(dāng)做自己實(shí)行犯罪的工具。間接正犯除了侵害間接正犯者本身所侵犯的法益外，還構(gòu)成對(duì)被當(dāng)做工具者的侮辱。從這個(gè)角度上講，間接正犯屬于選擇性法益。但是人工智能本身就是工具，若把工具當(dāng)做工具，構(gòu)成對(duì)工具的侮辱，屬于重復(fù)評(píng)價(jià)，也屬于利益闕如。

因此，行為人利用人工智能去故意犯罪，則構(gòu)成直接實(shí)行犯，不存在間接正犯或者教唆犯的情形。

（三）風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——增設(shè)人工智能犯罪獨(dú)立條款之否定

對(duì)人工智能犯罪增設(shè)獨(dú)立條款的否定并不意味著對(duì)人工智能所帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的忽視，而是指現(xiàn)有體系內(nèi)足以應(yīng)對(duì)人工智能所帶來(lái)的對(duì)刑法的沖擊。風(fēng)險(xiǎn)刑法在應(yīng)對(duì)未知風(fēng)險(xiǎn)時(shí)顯示了其獨(dú)特的價(jià)值，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)刑法所無(wú)法調(diào)整的法益類(lèi)型;改變了傳統(tǒng)刑法對(duì)某些罪行處罰過(guò)于滯后的做法;解決了傳統(tǒng)刑法的一些歸責(zé)難題[11]，“是指通過(guò)規(guī)制行為人違反規(guī)范的行為所導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)，以處罰危險(xiǎn)犯的方式更加早期地、周延地保護(hù)法益，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)刑罰的積極的一般預(yù)防目的而形成的一種新的刑法體系”[]。

刑法并非是冰冷的，在風(fēng)險(xiǎn)面前刑法也不會(huì)麻木不仁。社會(huì)大眾所感知的風(fēng)險(xiǎn)并不是源于事件的直接實(shí)際后果，而是源于心理、社會(huì)、文化、體制、媒體宣傳等諸多因素[12][。人工智能所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是“高度不確定性”。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)不同于工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，后者的風(fēng)險(xiǎn)大體可以通過(guò)科學(xué)理性加以確定和控制，而人工智能的風(fēng)險(xiǎn)是一種人為制造的風(fēng)險(xiǎn)，科學(xué)理性在這種風(fēng)險(xiǎn)面前已變得無(wú)能為力[13]。

企圖通過(guò)源頭防范確立嚴(yán)格責(zé)任，增設(shè)人工智能事故罪；增設(shè)濫用人工智能罪；或者認(rèn)為在必要的時(shí)候，刑法可以賦予人工智能刑事責(zé)任主體的地位，并增設(shè)能夠適用于智能機(jī)器人犯罪的刑罰處罰方式[14]，其實(shí)是一種嘩眾取寵的無(wú)稽之談。增設(shè)兩種獨(dú)立罪名會(huì)使得刑罰的一般預(yù)防目的和特殊預(yù)防目的相對(duì)立，形成刑法對(duì)人工智能的歧視，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的。而賦予人工智能主體地位，并增設(shè)刑罰處罰方式，則更是違背了刑法面前人人平等的原則。一旦賦予人工智能主體地位，人工智能則將成為人，即使是電子人，他也將直接適用于總論中關(guān)于自然人之有關(guān)規(guī)定，對(duì)電子人的特殊立法是對(duì)獨(dú)立人工智能的歧視，與法理相悖。

綜上所述人工智能所帶來(lái)的對(duì)刑法的沖擊并不是質(zhì)變，現(xiàn)有體系足以應(yīng)對(duì)人工智能所帶來(lái)的未知風(fēng)險(xiǎn)，法律的目的是維持秩序而不是創(chuàng)造秩序，創(chuàng)設(shè)獨(dú)立罪名的行為是顛倒法與社會(huì)關(guān)系的法律人的幻想。

三、人工智障，結(jié)果避免之虞與不作為過(guò)失犯罪

整體而言，人工智能所觸及的犯罪大多是過(guò)失犯罪。德國(guó)的判例則形象地闡述了結(jié)果避免之虞的理論。在過(guò)失犯罪的認(rèn)定中，結(jié)果避免之虞與結(jié)果預(yù)見(jiàn)之虞并不是對(duì)等的概念，過(guò)失犯的成立以存在結(jié)果避免之虞為前提，結(jié)果可避免性是過(guò)失犯罪結(jié)果歸責(zé)的必要條件。刑法給行為人不加作為義務(wù)是有意義和目的的。如果履行了該作為義務(wù)，那么危害結(jié)果便不會(huì)發(fā)生，也即具有結(jié)果避免發(fā)生的可能性。如果履行了該作為義務(wù)，危害結(jié)果仍然會(huì)發(fā)生，則履行該作為義務(wù)便沒(méi)有意義，則失去了行為人的非難性。這一其按提條件被稱(chēng)為結(jié)果避免之虞。換而言之過(guò)失犯罪和不作為犯罪是結(jié)果避免之虞的一體兩面

在行為人和被害人同時(shí)有過(guò)錯(cuò)的情況下，義務(wù)違反關(guān)聯(lián)的判斷應(yīng)當(dāng)假設(shè)被害人的行為是符合義務(wù)的，那行為人的違反義務(wù)行為是否還會(huì)導(dǎo)致結(jié)果的產(chǎn)生。在阿莎芬堡案中，司機(jī)實(shí)際上也是受害者，對(duì)該系統(tǒng)的制造商給予一個(gè)違反注意義務(wù)的非難是值得肯定的，發(fā)生在阿爾策瑙村的交通事故是可預(yù)見(jiàn)的，是具有結(jié)果避免之虞的。生產(chǎn)商若放棄“安裝車(chē)道保持輔助系統(tǒng)”，就可避免母親和她孩子的死亡。由于該系統(tǒng)使用者數(shù)量巨大，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上幾乎可以肯定，該系統(tǒng)將會(huì)造成人身傷害或死亡。所有的這一切都贊成認(rèn)可一個(gè)生產(chǎn)者對(duì)注意義務(wù)的違反。生產(chǎn)者未盡到對(duì)注意義務(wù)的作為義務(wù)，因此屬于不作為犯罪。不作為的模型是：應(yīng)為→能為→而不為→具有等價(jià)性。生產(chǎn)者應(yīng)該盡到注意義務(wù)，且生產(chǎn)者完全有能夠履行該義務(wù)的可能性，但是生產(chǎn)者卻選擇了不作為，也即沒(méi)有放棄車(chē)道保持輔助系統(tǒng)。

至于等價(jià)性的參考因素則由作為義務(wù)的性質(zhì)和行為人支配風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展的程度高低。生產(chǎn)者的不作為與行為高位支配的危險(xiǎn)之高不具有等價(jià)性，是生產(chǎn)者構(gòu)成不作為犯罪的原因。換而言之，有無(wú)作為義務(wù)和將作為義務(wù)履行到什么程度是兩個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，有作為義務(wù)并不意味著要將作為義務(wù)負(fù)責(zé)到底。但二者存在一定的比例問(wèn)題，也即履行程度的問(wèn)題。也即，不需要生產(chǎn)者預(yù)見(jiàn)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，而只需預(yù)見(jiàn)到由于自動(dòng)系統(tǒng)幾乎普及，發(fā)生在阿爾策瑙村的交通事故并不會(huì)成為個(gè)案即可。

人工智能的故障可以戲稱(chēng)為人工智障，由于生產(chǎn)者或者研發(fā)者沒(méi)有盡到注意義務(wù)，而又對(duì)危害結(jié)果的發(fā)生不可能持故意心態(tài)，從而導(dǎo)致的人工智障類(lèi)犯罪可以歸結(jié)為生產(chǎn)者的不作為過(guò)失犯罪或者單純的意外事件。不作為過(guò)失犯罪和意外事件的區(qū)分就在于結(jié)果避免之虞。若生產(chǎn)者和研發(fā)者是數(shù)人，則存在多個(gè)違反義務(wù)的行為，在德國(guó)的刑法中體系中將追究生產(chǎn)者和研發(fā)者是數(shù)人過(guò)失是共同正犯的責(zé)任。而在我國(guó)的刑法體系下，共同過(guò)失不構(gòu)成共同犯罪，從而導(dǎo)致我國(guó)往往會(huì)追究單位或者單位主管人員的責(zé)任。按照結(jié)果避免之虞的程度高低，分為兩種情形：結(jié)果不可避免與結(jié)果可能避免[15]。結(jié)果避免之虞是否影響歸責(zé)，要根據(jù)“合義務(wù)替代行為”來(lái)確定，也即假定人工智能的生產(chǎn)者倘若盡到了注意義務(wù)，結(jié)果是否依舊會(huì)發(fā)生是區(qū)分不作為過(guò)失犯罪或者單純的意外事件的核心條件。換而言之，若人工智能的生產(chǎn)者和研發(fā)者竭盡所能，但仍無(wú)法阻止結(jié)果的發(fā)生，對(duì)其的非難便成為了苛責(zé)，“在因果關(guān)系能夠肯定，結(jié)果避免可能性難以確定的情況下，雖然行為違反注意義務(wù)，但如果沒(méi)有明顯增加法益危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)排除行為人的過(guò)失責(zé)任，以無(wú)罪處理”[16]，這正是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的核心精神的體現(xiàn)，刑法不能阻礙社會(huì)科技的進(jìn)步。

四、利用人工智能犯罪，動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人工智能風(fēng)險(xiǎn)歸責(zé)的啟示

（一）賦予人工智能獨(dú)立人格如同獵狐人規(guī)則是一種偽善

人工智能的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段：弱人工智能，強(qiáng)人工智能，超人工智能。雖然說(shuō)強(qiáng)人工智能后人工智能將有可能超越人類(lèi)，但是這并足以說(shuō)明了人工智能具有人類(lèi)的意識(shí)，正如大猩猩和海豚一樣，在某些領(lǐng)域內(nèi)這兩種動(dòng)物的表現(xiàn)已經(jīng)超越了人類(lèi)，但這既不是動(dòng)物有著獨(dú)立法律地位的理由，更不能成為人工智能取得法律主體地位的理由。

人類(lèi)不需要賦予人工智能“人”的地位，反之，這一人格便成為了造物主的恩賜。當(dāng)人工智能發(fā)展的足夠充分的時(shí)候，它們會(huì)為自己代言。正如如火如荼的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值在于，女性要為自己發(fā)聲。人工智能若取得獨(dú)立的人格的前提條件則是它們可以訴說(shuō)自己的需求。若為不能訴說(shuō)自己的訴求的“thing”代言，如同“獵狐人規(guī)則”一樣，是人類(lèi)基于造物主獨(dú)有的鐘愛(ài)所產(chǎn)生的特有的優(yōu)越感的偽善。英格蘭人認(rèn)為獵手與獵物均是由造物主創(chuàng)造，獵手與獵物是平等的。讓獵物先跑一段距離，是為了彌補(bǔ)獵物在公平競(jìng)爭(zhēng)上的劣勢(shì)。實(shí)際上，獵手是武裝到牙齒的，且與獵物有著最大的不同則是在于獵手具有意識(shí)，這種意識(shí)絕不與超人工智能的“意識(shí)”相同，并不是基于先天的算法和基礎(chǔ)構(gòu)造，而是基于歷史、文化、地理等多方面的因素交雜而成；而獵物則更多的是與生俱來(lái)的本能。獵狐人規(guī)則所體現(xiàn)的是一種偽善。這“恩賜”給了毫無(wú)還手之力的、毫無(wú)希望可言的獵物以希望，再以殘酷的獵殺破滅其希望。這不是善，更多的是滿足了獵手的殺戮之心。獵手在勝利之后吃著獵物的烤肉，豪飲獵物的鮮血，還暢談獵手與獵物公平?jīng)Q斗，并認(rèn)為這就是正義，這無(wú)疑是荒謬的。

同理，賦予沒(méi)有意識(shí)而言，哪怕是超越人類(lèi)的超人工智能或者動(dòng)物以獨(dú)立的人格屬于偽善。如果把整個(gè)法治國(guó)家比作成為獵場(chǎng)，人類(lèi)和人工智能分別作為獵手和獵物，在一個(gè)由人類(lèi)主導(dǎo)的刑事司法活動(dòng)的對(duì)決中，賦予其人格屬于讓毫無(wú)還手之力的獵物先跑一段，然后用人類(lèi)的規(guī)則將其制裁，這屬于將人類(lèi)的道德強(qiáng)加于其他個(gè)體，是極為不正義的。

（二）基于動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)的迷思之對(duì)人工智能精準(zhǔn)定位

由于人工智能無(wú)論如何也不可以被賦予獨(dú)立的人格，因此同樣作為依附于人類(lèi)的“thing”，將其視為動(dòng)物并無(wú)不可取之處。動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)的精髓在于行為人對(duì)動(dòng)物有無(wú)支配力，簡(jiǎn)而言之，一條狗可以在行為人的唆使下去咬人，也會(huì)因行為人的命令而停止攻擊。

若A 命令一條狗去輕傷B，B 對(duì)狗進(jìn)行反擊，最后B 輕傷。A 構(gòu)成故意傷害罪，B 構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)。對(duì)有主動(dòng)物故意攻擊的反擊視為對(duì)不法侵害人的正當(dāng)防衛(wèi)。

然而若A 命令一條狗去輕傷B，B 對(duì)狗進(jìn)行反擊，最后結(jié)果是使得B 重傷或者死亡。如何評(píng)價(jià)狗的“實(shí)行過(guò)限”問(wèn)題就成為了動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)的核心問(wèn)題。A對(duì)B 重傷或者死亡的心態(tài)，要么是故意要么是過(guò)失；當(dāng)A 的心態(tài)為故意時(shí)，則不存在過(guò)限問(wèn)題，也即輕傷和重傷、死亡之間是類(lèi)型化的因果關(guān)系，重傷死亡就是輕傷升級(jí)，故此不在討論范圍之內(nèi)。

若A 命令一條狗去輕傷B，狗失去了控制，使得B 重傷或者死亡。A 若持過(guò)失心態(tài)，也即對(duì)B 的重傷死亡的結(jié)果是不希望看到的，則構(gòu)成了未超出者對(duì)超出范圍具有過(guò)失，而這過(guò)失則很有可能構(gòu)成不作為的過(guò)失。首先A 命令一條狗去輕傷B 構(gòu)成故意傷害罪，A 由于先行行為產(chǎn)生了一個(gè)制止狗的繼續(xù)侵害的義務(wù)，然而狗卻失去了控制，A 有阻止狗繼續(xù)侵害的義務(wù)，卻沒(méi)有履行相應(yīng)的義務(wù)，屬于不作為犯罪。且A 的目的是輕傷B，因此對(duì)B 的重傷死亡的結(jié)果是過(guò)失心態(tài)，因此屬于過(guò)失致人死亡罪。A 有兩個(gè)行為：一個(gè)作為的行為和一個(gè)不作為的行為。導(dǎo)致了一個(gè)結(jié)果：B 的重傷死亡。行為人兩個(gè)行為造成了一個(gè)法益侵害的后果，因此不能對(duì)A 以故意傷害罪和過(guò)失致人重傷（死亡）罪數(shù)罪并罰，否則將對(duì)被害人進(jìn)行重復(fù)評(píng)價(jià)，因此則采用重行為吸收輕行為的吸收犯的原則，對(duì)A 以過(guò)失致人重傷（死亡）論處。

倘若利用人工智能去故意犯侵犯人身安全類(lèi)犯罪，可以參考上述結(jié)論。簡(jiǎn)而言之，在行為人故意范圍內(nèi)成立故意傷害，對(duì)超出部分以過(guò)失犯罪論處，是動(dòng)物風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人工智能所帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的回應(yīng)?！?/p>