傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言形態(tài)下的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)探究

孫銘璐，黃信初

(南華大學(xué)松霖建筑與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，衡陽(yáng) 421001）

1 前言

在經(jīng)濟(jì)文化全球化、藝術(shù)追求本土化以及人們崇尚傳統(tǒng)文化熱潮的大趨勢(shì)下，既為我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了契機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)了重大的挑戰(zhàn)。十八大提出了“美麗中國(guó)”，我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)已逐步由傳統(tǒng)的新農(nóng)村建設(shè)模式轉(zhuǎn)向以環(huán)境改善、文化提煉和產(chǎn)業(yè)升級(jí)為主導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展新模式，“美麗鄉(xiāng)村”的理念也在逐步形成。因此，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)成為弘揚(yáng)中國(guó)文化精神的重要途徑之一，從現(xiàn)代角度而言，走中國(guó)化道路是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的必然選擇，怎樣用時(shí)代性的理論知識(shí)來(lái)正確對(duì)待和利用傳統(tǒng)，這是最值得思考的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)的水墨繪畫(huà)在美術(shù)史上占有舉足輕重的地位，其所蘊(yùn)含的文化與內(nèi)涵具有超時(shí)代意義，無(wú)論對(duì)古人還是現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，歷史上水墨畫(huà)都有著大家可以了解的相通之處，希望借以此文，可以將中國(guó)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言更多地體現(xiàn)在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，提升本土特色。

2 鄉(xiāng)村景觀的概念及現(xiàn)狀

2.1 鄉(xiāng)村景觀概念

景觀一詞從出現(xiàn)以來(lái)，公眾關(guān)于它的概念之爭(zhēng)從未間斷，無(wú)論在地理學(xué)、生物學(xué)還是生態(tài)學(xué)等學(xué)科中，人們對(duì)于景觀的界定與理解各有千秋。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)較為新興的研究領(lǐng)域,目前對(duì)于鄉(xiāng)村景觀的概念尚缺乏準(zhǔn)確的定義。

近年來(lái),國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了相關(guān)理論研究學(xué)者，他們從不同的領(lǐng)域?qū)︵l(xiāng)村景觀這一概念提供解釋。在地理學(xué)上，伴隨著原始聚落的分化而產(chǎn)生出鄉(xiāng)村和城市，按照人的居住情況，可以將地球上的景觀類(lèi)型劃分為三大類(lèi)：純自然景觀、鄉(xiāng)村景觀以及城市景觀。從地域范圍看，鄉(xiāng)村景觀通常指城市之外、有人類(lèi)居住以及有關(guān)行為的區(qū)域；就景觀特征而言，對(duì)比城市景觀，鄉(xiāng)村景觀人為干預(yù)較低，具有較強(qiáng)的自然屬性；但相對(duì)于純粹自然景觀，鄉(xiāng)村景觀則帶有某種人工氣息。在景觀建筑學(xué)方面，王云才認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀是指具有特定景觀行為、形態(tài)和內(nèi)涵的景觀類(lèi)型，是從零散的農(nóng)舍向能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)變，是土地廣泛利用且人口密度低，農(nóng)村特征鮮明的地區(qū)[1]。

2.2 鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀

2.2.1 自然環(huán)境問(wèn)題

鄉(xiāng)村自然環(huán)境在改革開(kāi)放后發(fā)生了翻天覆地的變化,尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展迅速。由于鄉(xiāng)村擁有廉價(jià)土地，大量剩余勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì),所以大量的人口集約型產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)流入鄉(xiāng)村。在社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的今天，由于沒(méi)有對(duì)整體的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和風(fēng)貌控制,造成鄉(xiāng)村的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞，大量耕地被用于修蓋房屋。并且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大多為低技術(shù)制造業(yè),生產(chǎn)造成的污染物不經(jīng)過(guò)處理和分解就直接排放到自然環(huán)境中,沒(méi)有考慮環(huán)境保護(hù)的粗放式發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村空氣、農(nóng)田和水環(huán)境污染等問(wèn)題日趨嚴(yán)重,損害了鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)。

2.2.2 鄉(xiāng)村文化問(wèn)題

鄉(xiāng)村景觀通過(guò)新農(nóng)村建設(shè)煥然如新，但是在大拆大建中鄉(xiāng)村原始景觀也受到了嚴(yán)重的沖擊。在新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中僅僅關(guān)注鄉(xiāng)村的整體面貌，新型城鎮(zhèn)取代傳統(tǒng)聚落形式，人文景觀的消褪、經(jīng)濟(jì)落后使得人們將鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為第一要素而忽略了對(duì)鄉(xiāng)村文化的保留與傳承。目前，鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)在實(shí)施過(guò)程中存在著對(duì)原有鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與利用不到位、風(fēng)俗文化活動(dòng)研究欠缺等問(wèn)題，導(dǎo)致規(guī)劃后的新農(nóng)村的地域文化特性消失，文脈傳承難以延續(xù)，造成了人民群眾精神生活上的空虛。

3 傳統(tǒng)水墨畫(huà)與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)契合

3.1 審美理念的契合

傳統(tǒng)水墨畫(huà)和鄉(xiāng)村景觀本身是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)方向，但傳統(tǒng)水墨畫(huà)語(yǔ)言卻對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的影響及聯(lián)系，想要從中汲取優(yōu)點(diǎn)加以弘揚(yáng)，就必須先了解中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。中國(guó)繪畫(huà)的代表水墨畫(huà)也稱(chēng)為國(guó)畫(huà)，藝術(shù)手法與理論系統(tǒng)十分完備，同油畫(huà)為代表的西方繪畫(huà)一起被稱(chēng)為世界兩大繪畫(huà)體系。作為最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，水墨畫(huà)在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，其具有深厚民族文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言。

中國(guó)水墨畫(huà)在中華傳統(tǒng)文化中占有重要地位，其蘊(yùn)涵著中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化所特有的審美思想與文化符號(hào)，是中國(guó)文化精神的載體。中國(guó)水墨畫(huà)講究氣韻生動(dòng)，追求怡情悅性，強(qiáng)調(diào)天人合一的理想境界。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)該充分考慮其所在地區(qū)的地理、自然、人文等因素，合理利用自然造景的各種要素，在注重鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價(jià)值的前提下，堅(jiān)持貫徹“可持續(xù)發(fā)展”理念，讓鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，以及生態(tài)環(huán)境的整體性和系統(tǒng)性。

3.2 造景方式與意境美營(yíng)造的契合

中國(guó)水墨畫(huà)注重“骨法用筆”，追求虛與實(shí)、情與意、神與氣。中國(guó)水墨畫(huà)與中國(guó)其他文化相比較而言，它不僅滲透著自身應(yīng)有的文化內(nèi)在，而且有其獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言、審美意境和特殊的構(gòu)圖方式。李漁在清代初期，提出造園跟寫(xiě)文章和繪畫(huà)相同，首先要有個(gè)整體的構(gòu)思。在居住景觀設(shè)計(jì)中，首先要主次分明，在其間合理布置景觀節(jié)點(diǎn)和游覽路線(xiàn)。

在整體設(shè)計(jì)上，應(yīng)具有整體協(xié)調(diào)的關(guān)系，局部需要主景突出，襯托客景，主次分明[2]。韓國(guó)知名設(shè)計(jì)師安尚秀在談到自己設(shè)計(jì)理念時(shí)，曾引述中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)理論中的兩大概念——“計(jì)白當(dāng)黑”和“虛實(shí)相生”，這充分表明了中國(guó)古典繪畫(huà)藝術(shù)以及中國(guó)哲學(xué)對(duì)他極具現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)最本質(zhì)的內(nèi)涵就是表達(dá)創(chuàng)作主體的精神思想，鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)只要能夠借鑒傳統(tǒng)水墨畫(huà)的精髓表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)造景手法和元素的歸納與提煉，賦予景觀的精神內(nèi)涵，讓景觀意境從畫(huà)中走出來(lái)，進(jìn)入人們的生活。很顯然，中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)可以給鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)許多靈感和啟發(fā)。

4 傳統(tǒng)水墨畫(huà)語(yǔ)言形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的啟示

4.1 傳統(tǒng)水墨畫(huà)在構(gòu)圖上對(duì)鄉(xiāng)村景觀的啟示

中國(guó)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)可以從中國(guó)水墨畫(huà)中汲取中國(guó)人對(duì)構(gòu)成的美學(xué)方式，同時(shí)展示出中國(guó)人對(duì)于美的追求和對(duì)于理想的潛在需求。例如在構(gòu)圖方面，中國(guó)水墨畫(huà)能夠通過(guò)對(duì)畫(huà)面上任何一種元素的自由擺布，從而體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作意向。中國(guó)水墨畫(huà)講究構(gòu)圖，即所謂章法，它決定了一幅水墨畫(huà)是否具有形式美、是否充分表達(dá)作者創(chuàng)作時(shí)的思想情感，以及決定了一幅作品能否獲得成功。好的作品一定會(huì)有形式上的美感和內(nèi)容上的美感，良好的構(gòu)圖一定會(huì)有秩序的豐富性，充滿(mǎn)純視覺(jué)的藝術(shù)性，景觀設(shè)計(jì)也同樣有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，所以水墨畫(huà)構(gòu)圖原則和景觀設(shè)計(jì)原則是相輔相成的，前者對(duì)后者空間藝術(shù)產(chǎn)生了很大的沖擊。例如散點(diǎn)透視法，不僅畫(huà)面內(nèi)容更加充實(shí)，而且可以使作者“以我觀物”，將自己的感情投入其中，這為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)提供了更寬廣的設(shè)計(jì)空間與思路。

中國(guó)水墨畫(huà)中運(yùn)用“散點(diǎn)透視法”,是指能夠按照創(chuàng)作需求移動(dòng)著立足點(diǎn)進(jìn)行觀察，從各個(gè)不同立足點(diǎn)上展示事物特征，由此構(gòu)成出有許多空間的感覺(jué)。以《清明上河圖》（圖1）為例，這是我國(guó)非常著名的一幅表現(xiàn)民間街市繁榮景象的畫(huà)作，是北宋著名畫(huà)家張擇端描繪的是清明時(shí)節(jié)北宋都城汴京（今河南開(kāi)封）東角子門(mén)內(nèi)外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象與秀麗自然風(fēng)光為題材而創(chuàng)作的繪畫(huà)作品，運(yùn)用散點(diǎn)透視法把紛繁蕪雜的景物融入到一幅統(tǒng)一多變的畫(huà)卷中。構(gòu)圖演技，線(xiàn)條流暢，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感與韻律，注重筆墨章法。

圖1 《清明上河圖》

作者通過(guò)了解兩岸繁榮街道的結(jié)構(gòu)特征以及對(duì)不同視角的認(rèn)識(shí),再結(jié)合自身的主觀判斷較好地處理了畫(huà)面中的空間關(guān)系,使得畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)清晰、層次分明。作者運(yùn)用“散點(diǎn)透視法”來(lái)提取所需的景物對(duì)象，每個(gè)人物、場(chǎng)景、細(xì)節(jié)都是有條有理，疏密、繁簡(jiǎn)、動(dòng)靜、聚散等畫(huà)面關(guān)系，都被巧妙處理，以求繁而不雜，繁而不亂。還有計(jì)白當(dāng)黑的空間處理，通過(guò)大與小、疏與密、主次不同的空隙，對(duì)虛與實(shí)的想象空間的巧妙營(yíng)作，營(yíng)造出一種蓄勢(shì)待發(fā)的藝術(shù)張力，能夠激發(fā)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)想象力[4]。而這種方法對(duì)于鄉(xiāng)村景觀來(lái)說(shuō)有著廣泛的應(yīng)用前景，例如王澍設(shè)計(jì)的富陽(yáng)文村改造項(xiàng)目（圖2），以簡(jiǎn)潔風(fēng)格為主調(diào)，運(yùn)用來(lái)中式美學(xué)中“盈滿(mǎn)則溢”的理念，整體設(shè)計(jì)上崇尚傳統(tǒng)水墨畫(huà)般的大量留白，疏而不空，滿(mǎn)而不溢，保有恰到好處的分寸感。可見(jiàn)，將東方的水墨寫(xiě)意與鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)相融合更符合現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔利落的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

圖2 王澍富陽(yáng)文村改造

4.2 傳統(tǒng)水墨畫(huà)的視覺(jué)元素對(duì)鄉(xiāng)村景觀的啟示

中國(guó)水墨畫(huà)以筆墨為主要的視覺(jué)語(yǔ)言。筆墨作為一種交流感情和志趣的語(yǔ)言體系，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，由東方族群在對(duì)于天道和人道的體察、感悟與效法的大文化背景上衍生出來(lái)的一種表現(xiàn)語(yǔ)言系列[5]。筆墨作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一個(gè)特殊術(shù)語(yǔ)，它是區(qū)分我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)與西方古代繪畫(huà)藝術(shù)的重要標(biāo)志。

西方古代繪畫(huà)以油畫(huà)為主，其繪畫(huà)的題材以人性與神性的結(jié)合或人性與神性的此消彼長(zhǎng)為主，而中國(guó)畫(huà)的筆墨則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特語(yǔ)言，作品出色或低劣可以通過(guò)筆墨這一重要元素來(lái)進(jìn)行評(píng)判。中國(guó)的毛筆筆鋒呈尖圓錐體狀，書(shū)寫(xiě)時(shí)萬(wàn)豪齊力，四面齊全，能飽含水墨，彈性十足，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，寫(xiě)畫(huà)出千變?nèi)f化的線(xiàn)條，有無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的筆墨表現(xiàn)在點(diǎn)、線(xiàn)、面這三種基本造型元素的交錯(cuò)運(yùn)用,從而形成了水墨繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。水墨中的點(diǎn)、線(xiàn)、面是組成畫(huà)面的基本要素，也是景觀設(shè)計(jì)平面圖繪制的基本要素和基本符號(hào),在景觀設(shè)計(jì)中將水墨繪畫(huà)的點(diǎn)、線(xiàn)、面等視覺(jué)符號(hào)巧妙結(jié)合起來(lái),能極大地豐富設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言[6]。

在景觀設(shè)計(jì)中，即要體現(xiàn)形式的運(yùn)用,也要體現(xiàn)在具體的內(nèi)容上,也就是說(shuō),把筆墨中所包含的中國(guó)人特有的個(gè)性、修養(yǎng)、風(fēng)格、情致、境界、品位等美學(xué)追求和人文內(nèi)涵通過(guò)點(diǎn)、線(xiàn)、面三種基本造型元素來(lái)表現(xiàn)。筆墨依形賦筆、依境施墨、依物象而存在，離開(kāi)物象的筆墨，不能表現(xiàn)完整的物象結(jié)構(gòu)。呈游離狀的筆墨難以有氣象，而離開(kāi)表現(xiàn)意境的筆墨，就沒(méi)有意義了，即使是抽象的圖式，通過(guò)筆墨的合理布局，也能反映出意象表現(xiàn)的空間[7]。

例如貝聿銘先生的蘇州博物館（圖3）以白墻灰瓦為主要色調(diào)，加之猶如書(shū)法線(xiàn)條般的灰色邊框與現(xiàn)代建筑結(jié)合，使得中國(guó)水墨情趣呼之欲出，充分體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想。貝聿銘先生創(chuàng)作實(shí)踐表明景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)立足于本土文化內(nèi)涵和審美，并通過(guò)水墨筆墨的表現(xiàn)手法，為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)提供參考。

圖3 貝聿銘蘇州博物館

4.3 傳統(tǒng)水墨畫(huà)“意境”的表現(xiàn)方法對(duì)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的啟示

“意境”在中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)中重點(diǎn)體現(xiàn)于傳神,強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá),對(duì)畫(huà)中所描繪的對(duì)象追求“不似”中求“似”的審美意境,“不似”是不局限于事物原有形狀的“似”,保留著某種形似的要素，但也具有極強(qiáng)概括性，既讓人們看懂了所繪之物是什么，又不使人局限于具象當(dāng)中，為欣賞者提供了廣闊的想象空間，從而使作品變得非常生動(dòng)有趣、新鮮并具有旺盛的生命力。

水墨畫(huà)往往把畫(huà)家在作品中的思想情感、主觀意識(shí)稱(chēng)之為“意”，即“胸中境”，而“境”則是外在客觀的物象，把它們結(jié)合起來(lái)就是“意境”，兩者緊密結(jié)合、不可分割。我國(guó)自古以就極崇尚“意境”的營(yíng)造，“意境”在中國(guó)水墨畫(huà)中的具體表現(xiàn)是指以形寫(xiě)神，重傳“神”，講求氣韻生動(dòng)，追求畫(huà)外的功夫和造物的精神。

所謂“神”，不僅包含了被描繪對(duì)象的自然生命之律動(dòng)，而且還指創(chuàng)作者欲抒發(fā)之主觀情思和人生意趣[8]。顧愷之認(rèn)為中國(guó)畫(huà)藝術(shù)以傳神為核心，注重對(duì)所描繪對(duì)象的感受和觀察、通過(guò)想象抓住對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)。顧愷之還提出其價(jià)值就在于將人的精神狀態(tài)和性格特征規(guī)定為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，并由此確定了繪畫(huà)的根本價(jià)值是自身的審美性與藝術(shù)性。該理論一直強(qiáng)有力地引導(dǎo)著中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作和鑒賞，并給文化的其他領(lǐng)域提供參考，同時(shí)也為鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展發(fā)揮了理論指導(dǎo)作用。

5 結(jié)論

隨著全球經(jīng)濟(jì)和文化一體化，以及設(shè)計(jì)的民族化，具有獨(dú)特本土特色的設(shè)計(jì)日益引起人們的關(guān)注。傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言形態(tài)中為我國(guó)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)注入了可供參考的豐富視覺(jué)元素的同時(shí)，也因其蘊(yùn)涵的中國(guó)民族精神與文化內(nèi)涵，給鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)師們提供了靈感和創(chuàng)造力。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)進(jìn)一步潛心鉆研，將中國(guó)水墨畫(huà)融入鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，并以水墨為媒介，以其獨(dú)特的美學(xué)理念與設(shè)計(jì)手法創(chuàng)造具有自己的審美思想和設(shè)計(jì)風(fēng)格的中國(guó)鄉(xiāng)村景觀，促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)更好的傳承中國(guó)文化，傳播中華文化精神。