“后申遺”時(shí)期佛山香云紗染整技藝等“非遺”項(xiàng)目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型探析

羅丹

民間藝術(shù)保護(hù)步入“后申遺”時(shí)期，“生產(chǎn)性保護(hù)”成為研究熱點(diǎn)，目前已有成熟的理論探討和邏輯構(gòu)建，個(gè)案實(shí)證分析將更有利于市場(chǎng)接受和推廣。佛山香云紗染整技藝抓住市場(chǎng)機(jī)遇形成轉(zhuǎn)變的過(guò)程，傳承主體在思考整體性的文化生態(tài)保護(hù)、創(chuàng)新產(chǎn)品、銷售途徑以及始終堅(jiān)守傳統(tǒng)香云紗技藝等調(diào)整下，走向非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的新路。剖析研究香云紗染整技藝的復(fù)興經(jīng)驗(yàn)，以求為衣食住行類非遺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，具有現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》特別提出要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提出強(qiáng)化整體性系統(tǒng)性保護(hù)，強(qiáng)化融入生產(chǎn)生活的指導(dǎo)方向。《廣東省文化和旅游發(fā)展“十四五”規(guī)劃》更著眼廣東實(shí)際情況，提出將制定實(shí)施《廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》，深入實(shí)施《廣東省傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，可以看出非遺保護(hù)與發(fā)展的重要性。在推動(dòng)綠色可持續(xù)發(fā)展和大灣區(qū)文化建設(shè)上，民間藝術(shù)可促進(jìn)廣東的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域間文化交流、互通互榮。如何在保存民間文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，已經(jīng)成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)文化自信的重要問(wèn)題。

一、“后申遺”時(shí)期廣東民間藝術(shù)的發(fā)展困境

從“重申報(bào)”轉(zhuǎn)向“重保護(hù)”是“后申遺”時(shí)期的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，其真正的關(guān)鍵問(wèn)題在于如何保護(hù)。申遺之后面臨的保護(hù)問(wèn)題很多，而且往往各有其特殊性，但保護(hù)觀念和方法研究中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)在于“生產(chǎn)性保護(hù)”。[1]在重新融入現(xiàn)代市場(chǎng)的過(guò)程中，傳承人的能力素質(zhì)、資本市場(chǎng)的運(yùn)作模式、政府的政策導(dǎo)向以及互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)的推廣，都很大程度影響著非遺項(xiàng)目的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。廣東民間藝術(shù)主要集中在珠三角地區(qū)，各有特點(diǎn)，面臨的社會(huì)環(huán)境也有所差異?！吧a(chǎn)性保護(hù)”非遺的過(guò)程中，走消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展路徑有較大的可行性，如廣州方所書(shū)店有魚(yú)燈制作活動(dòng)、佛山祖廟有醒獅表演等，既為非遺找出路，也為城市文化發(fā)展添加光彩。但不斷商業(yè)化的過(guò)程中也讓非遺形成“假晶化”，[2]其背后的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和非遺所代表的民族文化精神之間尚未找到一個(gè)合適的動(dòng)態(tài)平衡點(diǎn)，各方主體需要突破現(xiàn)有困境。

一是傳承人對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)缺少認(rèn)知，自我定位缺失。

在申報(bào)非遺之前，廣東民間藝術(shù)手藝人根據(jù)舊有秩序傳承，往往和家族、村落的生產(chǎn)形式相關(guān)。這些民間藝術(shù)也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的產(chǎn)物，如灰塑、木雕是傳統(tǒng)建筑的裝飾，在現(xiàn)代工業(yè)商品社會(huì)已經(jīng)失去了市場(chǎng)?，F(xiàn)代市場(chǎng)是資本和文化合謀的“時(shí)尚表演”，如果傳承人對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，借助資本力量來(lái)謀求自身發(fā)展，很容易被卷入資本的旋渦，成為市場(chǎng)上商人博弈的籌碼，民間藝術(shù)的傳承也會(huì)因?yàn)槿笔Фㄎ欢S市場(chǎng)飄搖。

二是沒(méi)有培育出相關(guān)市場(chǎng)或現(xiàn)有市場(chǎng)管理無(wú)序。

民間藝術(shù)拿到“非遺”認(rèn)證后，雖然得到市場(chǎng)認(rèn)可的成本下降，但要融入現(xiàn)代市場(chǎng)的商業(yè)化流水線模式，以滿足市場(chǎng)需求，對(duì)小作坊手工技藝而言顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。目前大多數(shù)非遺項(xiàng)目都在保存民間技藝的基礎(chǔ)上，走創(chuàng)新設(shè)計(jì)的高端市場(chǎng)。這樣的轉(zhuǎn)型存在明顯弊端，一方面很大程度上會(huì)脫離民間藝術(shù)的土壤，削弱地方民間藝術(shù)的傳播性；另一方面，造成低端市場(chǎng)真空，給假冒偽劣產(chǎn)品可乘之機(jī)，造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。這不僅對(duì)消費(fèi)者有誤導(dǎo)和欺騙性，對(duì)非遺的轉(zhuǎn)型發(fā)展也必然受到影響。

三是傳統(tǒng)發(fā)展空間被一些現(xiàn)代化建設(shè)擠壓。

互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化生活方式已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的主流方式，廣東民間藝術(shù)生發(fā)的歷史語(yǔ)境正慢慢消失。在大量鄉(xiāng)村被納入城市社區(qū)管理或開(kāi)發(fā)成旅游區(qū)的過(guò)程中，廣東民間藝術(shù)的傳統(tǒng)發(fā)展空間不斷被壓縮。這種空間的擠壓不僅在物理意義上，更在精神意義上?？煜M(fèi)和潮流都市文化的求新求異與傳統(tǒng)民間藝術(shù)精工細(xì)作、求真務(wù)實(shí)相悖。然而，對(duì)這一部分受眾的培養(yǎng)僅通過(guò)市場(chǎng)引導(dǎo)難以達(dá)到。宏觀上，這是文化自信與民族復(fù)興過(guò)程中觀念轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)性困境，非遺在生產(chǎn)性保護(hù)中的實(shí)踐也是突破這一困境的探索。

二、香云紗染整技藝轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代價(jià)值

香云紗染整技藝是一種兼有染色與涂層效果的加工過(guò)程。它以野生植物薯莨的塊莖為染料，經(jīng)過(guò)反復(fù)浸染和曝曬，綢面形成棕色涂層；再經(jīng)涂覆特定的泥糊，其涂層變?yōu)楹谏?，制得成品。[3]我國(guó)地大物博，民間藝術(shù)豐富多彩，然而，并非所有民間藝術(shù)都適合現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在選擇“生產(chǎn)性保護(hù)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑時(shí)，需要對(duì)香云紗現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力和價(jià)值作深入分析。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

據(jù)新修《廣東省志·紡織工業(yè)志》等書(shū)籍記載，早在清朝道光年間，南海西樵一帶的村民就已經(jīng)使用薯莨、河泥等對(duì)綢料進(jìn)行染整，制作出外黑內(nèi)棕、略帶閃光效果的綢料。近代歷史上“莨紗綢”的生產(chǎn)發(fā)展有過(guò)三次轉(zhuǎn)型經(jīng)歷，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。20世紀(jì)20年代，南?？h西樵和順德縣的倫教絲織廠多達(dá)數(shù)千家，多數(shù)絲織廠兼作曬莨，有絲織機(jī)3萬(wàn)多臺(tái)，曬地500多場(chǎng)，從事絲織及曬莨的工人達(dá)三四萬(wàn)人，年產(chǎn)“莨紗綢”200～250萬(wàn)匹。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人造絲逐漸代替桑蠶絲生產(chǎn)綢緞，廣東絲綢業(yè)受到嚴(yán)重打擊。20世紀(jì)50年代初期，人民政府對(duì)“莨紗綢”生產(chǎn)戶、廠進(jìn)行調(diào)整合并，組建新廠，相繼成立佛山曬莨廠、倫教曬莨廠，不再依附于絲織廠內(nèi)。

20世紀(jì)80年代，香云紗伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)再度流行起來(lái)，倫教興辦起多家曬莨廠。80年代末，香云紗甚至遠(yuǎn)銷海外。但好景不長(zhǎng)，進(jìn)入90年代，香云紗產(chǎn)業(yè)在集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)制的浪潮中再次衰落。進(jìn)入21世紀(jì)后，香云紗一直不溫不火，直到2008年“香云紗染整技藝”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，順德倫教成為香云紗染整技藝傳承地，香云紗再次迎來(lái)發(fā)展的機(jī)遇?？v觀香云紗的發(fā)展歷史，不僅是廣東民間藝術(shù)發(fā)展史，也是中國(guó)近現(xiàn)代商貿(mào)發(fā)展史?？梢?jiàn)，香云紗染整技藝具有較好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)和前景。

但進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的絲綢產(chǎn)能過(guò)剩，行業(yè)收益整體下滑。2014—2016年，由于蠶繭產(chǎn)量下降，收購(gòu)價(jià)格上升，中國(guó)繭絲綢行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模得以擴(kuò)大增加。但2016年后，蠶絲市場(chǎng)呈現(xiàn)供給過(guò)剩的狀態(tài)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，2014—2018年，中國(guó)繭絲綢市場(chǎng)規(guī)模（以絲綢企業(yè)的銷售總額計(jì)）從1178.3億元下跌至805.9億元，年復(fù)合增長(zhǎng)率為-9.1%。隨著海外絲綢企業(yè)崛起，中國(guó)絲綢產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。[4]因此，發(fā)掘香云紗染整技藝，能夠幫助中國(guó)企業(yè)另辟蹊徑，奪回國(guó)際市場(chǎng)的話語(yǔ)權(quán)，有利于發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。

（二）社會(huì)價(jià)值

非遺技藝的社會(huì)價(jià)值，最直接的方式是通過(guò)非遺與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系來(lái)衡量。香云紗染整技藝具有悠久的傳承歷史，在做工技藝上對(duì)操作者有一定的技術(shù)要求，其復(fù)興和推廣能帶動(dòng)手藝工人就業(yè)，增加就業(yè)崗位。香云紗染整技藝需要用到大量薯莨來(lái)制作染料，在其加工的上游產(chǎn)業(yè)，還有薯莨種植產(chǎn)業(yè)，這些都可以為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興助力。

在環(huán)境保護(hù)上，香云紗染整技藝的加工過(guò)程中需要用自然河泥固色，但由于城市化進(jìn)程，很多農(nóng)田和魚(yú)塘都變成了工業(yè)園，沒(méi)辦法生產(chǎn)河泥。香云紗染整技藝的生態(tài)保護(hù)推動(dòng)政府落實(shí)河流兩岸的農(nóng)業(yè)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，側(cè)面推動(dòng)河流環(huán)境的保護(hù)。

特別是香云紗染整技藝、莨紗綢產(chǎn)品在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中是純天然無(wú)污染，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和傳統(tǒng)文化，不僅適應(yīng)國(guó)家碳達(dá)峰的政策，更形成綠色消費(fèi)的新時(shí)尚，對(duì)打造中國(guó)品牌和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化都是一張亮麗的名片。

（三）文化價(jià)值

莨紗綢染整技藝背后是順德桑基魚(yú)塘的文化生態(tài)和嶺南文化傳統(tǒng)反映。莨紗綢染整的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將與自梳女文化、順德水鄉(xiāng)文化等相關(guān)聯(lián)。莨紗綢作為中國(guó)順德女工的日常衣物，由自梳女群體在20世紀(jì)初順德絲織工業(yè)受國(guó)際市場(chǎng)打擊衰落帶到東南亞，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，其體現(xiàn)的是順德人乃至中國(guó)人勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取的精神內(nèi)核和文化價(jià)值。

如今要在“一帶一路”中發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，更需要一個(gè)能承載歷史記憶和現(xiàn)代文明的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目，香云紗無(wú)疑是順應(yīng)時(shí)代潮流出現(xiàn)的民間工藝品。2020年9月18日，國(guó)家六部門(mén)關(guān)于印發(fā)《蠶桑絲綢產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2021—2025年）》的通知，要求保護(hù)利用絲綢文化遺產(chǎn)、利用紡織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)等平臺(tái)，推動(dòng)香云紗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新。顯然，在國(guó)內(nèi)絲綢品牌發(fā)展受阻的情況下，在國(guó)際市場(chǎng)上推廣中國(guó)香云紗絲綢品牌已經(jīng)成為香云紗染整技藝的使命和責(zé)任。

三、香云紗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐

香云紗所用的原料是珠三角地區(qū)獨(dú)有的薯莨，因此珠三角才具備完整的香云紗制作技藝的生產(chǎn)流程，其中以佛山的香云紗最為知名。因此，2008年申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺認(rèn)定時(shí)，申報(bào)主體僅以香云紗為載體，以突顯其歷史文化底蘊(yùn)和地方特色，但該技藝的載體應(yīng)該不止香云紗。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度看，莨紗綢染整技藝本身才是需要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中還包括莨綢的染整?？梢?jiàn)，香云紗染整技藝是以香云紗為代表的莨紗綢染整技藝，其承載物的變更應(yīng)該在一定程度上得到承認(rèn)。如2006年入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的象牙雕刻技藝，在我國(guó)打擊象牙交易的背景下，面臨原材料短缺的困境，傳承人選擇猛犸象牙、牛骨傳承象牙雕刻技藝，仍被認(rèn)為是值得肯定和借鑒的保護(hù)方法。同理，莨綢生產(chǎn)過(guò)程中使用的是國(guó)家級(jí)非遺香云紗染整技藝，無(wú)可非議。但生產(chǎn)出來(lái)的并非輕薄透氣的莨紗，而是莨綢。由于二者在生產(chǎn)原料和用途上都有較大區(qū)別，這是在其銷售過(guò)程中需要注意的。根據(jù)筆者在西樵山香云紗傳承基地、莨秀工坊等田野調(diào)查，對(duì)香云紗染整技藝的不同轉(zhuǎn)型路徑進(jìn)行分析。

（一）以文化生態(tài)為基礎(chǔ)，拓寬傳承領(lǐng)域

香云紗染整技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，上下游生產(chǎn)的相關(guān)技藝也被重新認(rèn)識(shí)和承認(rèn)。2015年，“香云紗（胚紗）織造技藝”被列入佛山市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年，佛山市南海永鴻紡織有限公司被評(píng)為香云紗（胚紗）織造技藝傳承基地，承擔(dān)香云紗（胚紗）織造技藝保護(hù)與傳承的重要職責(zé)。香云紗的文化生態(tài)逐漸復(fù)蘇，香云紗染整技藝的產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)動(dòng)開(kāi)始帶動(dòng)胚紗制造復(fù)興。

我國(guó)十四五規(guī)劃強(qiáng)調(diào)，非遺保護(hù)要強(qiáng)化整體性系統(tǒng)性保護(hù)，建設(shè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非遺特色村鎮(zhèn)和街區(qū)。在香云紗列入非遺后，有識(shí)之士盡力修復(fù)老舊織機(jī)，還原云紗制造技藝，力圖還原香云紗的文化生態(tài)和傳統(tǒng)工藝。政府評(píng)定的“香云紗（胚紗）織造技藝”傳承人，借助香云紗的知名度，成立西樵山香云紗織造技藝非遺文化傳承基地，開(kāi)設(shè)香云紗博物館，開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。在接待游客、承接高校和社會(huì)的研學(xué)業(yè)務(wù)時(shí)成為社會(huì)認(rèn)識(shí)香云紗的重要“窗口”。在梳理嶺南傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，推廣和傳播香云紗的歷史文化。在對(duì)外推廣的過(guò)程中，傳承人參加廣州工藝博覽會(huì)、萬(wàn)匠云集博覽會(huì)等活動(dòng)進(jìn)行技藝展示；在傳承基地內(nèi)開(kāi)辦“佛山秋色賽會(huì)小手拉大手大城小工匠”課堂。不斷將傳承基地打造為多所高校的實(shí)踐基地，吸引學(xué)生前來(lái)開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)。這與廣東省文旅發(fā)展規(guī)劃相契合，得到政府的支持。然而非遺傳承人應(yīng)該成為非遺的代言人和推廣者，香云紗（胚紗）織造技藝的傳承人認(rèn)為，要在把香云紗織造技藝得到傳承和發(fā)展，也要進(jìn)一步傳承香云紗的染整技藝。其生態(tài)文化圈和特色非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意識(shí)，是香云紗產(chǎn)業(yè)在民間藝術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中獨(dú)樹(shù)一幟的前提。面對(duì)老藝人逐漸退休的傳承困難，傳承人希望學(xué)校能夠開(kāi)設(shè)紡織班，從文化保育和實(shí)踐技能上與高校合作。這也是從從業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的角度考慮非遺保護(hù)，具有較大的可行性。

（二）以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，打造產(chǎn)品矩陣

傳統(tǒng)民間工藝往往是高端定制的賣方市場(chǎng)，而非商品化的買(mǎi)方市場(chǎng)。在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，必然需要面對(duì)廣闊市場(chǎng)，并充分占領(lǐng)市場(chǎng)，提高經(jīng)濟(jì)效益。傳統(tǒng)香云紗織就時(shí)間長(zhǎng)，價(jià)格昂貴，有“黃金紗”的美譽(yù)。為壓縮成本，提高原材料的利用率，香云紗（胚紗）織造技藝的傳承團(tuán)隊(duì)對(duì)邊角料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，制作成口罩、帽子等產(chǎn)品。香云紗織造技藝傳承人積極參加政府組織的培訓(xùn)班尋求破解出路，通過(guò)聯(lián)合貴州、廣西、云南等地的非遺傳承人，探索和研發(fā)出藍(lán)印花布、團(tuán)扇制作等非遺技藝融合發(fā)展的路徑。多個(gè)非遺項(xiàng)目的聯(lián)合有很多益處：一方面，香云紗的單一色彩和形式得到極大豐富，前后共開(kāi)發(fā)了30多個(gè)新品種；另一方面，將昂貴的香云紗與其他非遺技藝結(jié)合，極大增加了團(tuán)扇、藍(lán)印花布等的市場(chǎng)溢價(jià)，也為其開(kāi)拓了高端市場(chǎng)?；谂c手藝人的交流得到靈感，在顏色上也進(jìn)行了創(chuàng)新，借鑒扎染的工藝，用薯莨進(jìn)行扎染，試圖用原有的材料創(chuàng)作更多表達(dá)的可能。能夠大膽嘗試是因?yàn)槠鋵?duì)接的高端定制市場(chǎng)穩(wěn)定，維持企業(yè)生存。勇于大膽嘗試則是因?yàn)檎w市場(chǎng)不穩(wěn)定，尤其是底層消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)香云紗的消費(fèi)欲望，使得傳統(tǒng)香云紗不斷擴(kuò)大產(chǎn)品形式，以滿足文化生態(tài)的市場(chǎng)空缺。

（三）以多元融合為抓手，堅(jiān)持守正創(chuàng)新

多元融合不僅是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代需求，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的文化使命。莨綢相對(duì)莨紗容易批量生產(chǎn)，以其低廉的價(jià)格占據(jù)著絲綢產(chǎn)品熱銷排行的前列。莨秀工坊是國(guó)內(nèi)最早的經(jīng)營(yíng)香云紗文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌之一，其業(yè)務(wù)專注于香云紗服飾禮品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)。該品牌設(shè)計(jì)師于2005—2008年，將香云紗以晚禮服的形式多次推向選美舞臺(tái)，成為香云紗多元融合和審美變革的先導(dǎo)。香云紗作為服飾面料，其穿著體現(xiàn)清雅的古典風(fēng)情，設(shè)計(jì)為國(guó)潮時(shí)尚的服飾面料，在市場(chǎng)中頗受追捧。同時(shí)也作為服飾配件的材料，如女士的手袋、提包、圍巾、鞋等，增添了傳統(tǒng)文化韻味，打開(kāi)國(guó)潮市場(chǎng)新風(fēng)向。此外，香云紗因其物理性能優(yōu)良、環(huán)保及審美的價(jià)值，逐漸被室內(nèi)設(shè)計(jì)師接受并應(yīng)用到軟裝中。如香云紗的窗簾、刺繡、枕頭、靠墊、家具面料等，已成為人們喜愛(ài)的中式裝飾品，這是一個(gè)用途廣泛的新領(lǐng)地。

李硯祖提出，在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，手工藝從業(yè)人員的生存往往具有比發(fā)展更大的緊迫性和切實(shí)意義，因此，在現(xiàn)實(shí)生存壓力下不太可能出一流作品。相反，沒(méi)有生存壓力的專業(yè)工作者會(huì)有更高層次的追求，需解決的主要問(wèn)題不是尋找生存的空間，而應(yīng)是如何更好地“發(fā)展”，起開(kāi)路先鋒的作用。[5]莨秀工坊的設(shè)計(jì)理念是把非遺技藝活化為日常穿著，“一切設(shè)計(jì)都是為了穿衣服的人”，黑色的香云紗被賦予后現(xiàn)代神秘而高貴的含義，是通過(guò)莨紗綢的質(zhì)感傳遞信息。因此，莨紗綢在設(shè)計(jì)師的手中是陽(yáng)光、汗水和植物合作的產(chǎn)物。這與中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的天人合一、師法自然理念是一致的。在弘揚(yáng)工匠精神的工業(yè)化轉(zhuǎn)型社會(huì)，香云紗的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型仍要不忘初心，是其市場(chǎng)越走越遠(yuǎn)的基石。

（四）以現(xiàn)代傳播為載體，延申文化觸角

現(xiàn)代社會(huì)一方面剝離了傳統(tǒng)手工藝品賴以生存的社會(huì)環(huán)境，另一方面也為傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代文化消費(fèi)中的創(chuàng)新性傳承提供了更多的途徑。[6]現(xiàn)代媒體雖然擠壓了傳統(tǒng)民間工藝的現(xiàn)實(shí)生存空間，但通過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)民間工藝也有開(kāi)拓現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)媒體空間宣傳和推廣的可能。在香云紗染整技藝申遺后的生產(chǎn)保護(hù)和宣傳上，不論是傳承人、設(shè)計(jì)師還是企業(yè)，都借助非遺熱潮下互聯(lián)網(wǎng)媒體的報(bào)道和曝光，提高了知名度。通過(guò)參與拍攝央視香云紗紀(jì)錄片、湖南衛(wèi)視綜藝節(jié)目，在幫助香云紗染整技藝對(duì)外推廣上，取得了一定的成效。同時(shí)，在專業(yè)平臺(tái)的推廣上，香云紗服裝設(shè)計(jì)作為載體延展了中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的思維，延申了中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界的觸角。2011年，通過(guò)世界性選秀平臺(tái)，秀工莨作團(tuán)隊(duì)將改良后的香云紗服飾引向更為寬廣的國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)，并推出以香云紗為主面料、包括圍巾在內(nèi)的輕便服飾，廣受歡迎。在秀工莨作的陳設(shè)展館里也經(jīng)常開(kāi)展團(tuán)建和教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)與香云紗的主要受眾群體的緊密聯(lián)系加強(qiáng)市場(chǎng)占有率。同時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)銷售莨紗綢制品，取得良好效果。

在對(duì)待幼兒教育和香云紗染整技藝的科普上，佛山市的部分學(xué)校編輯香云紗幼兒科普讀本，用圖畫(huà)故事的方式為幼兒講解香云紗的生產(chǎn)過(guò)程。順德地區(qū)部分幼兒園已經(jīng)將繪本運(yùn)用到課堂教學(xué)中，寓教于樂(lè)?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)正處于從物質(zhì)消費(fèi)為中心到以文化消費(fèi)為中心的轉(zhuǎn)型期。[7]在傳統(tǒng)民間工藝的活化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，培養(yǎng)足夠大基數(shù)的受眾群里，尤其是青少年兒童，是未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略先手。只有在文化觸角之內(nèi)，才能推廣本民族文化優(yōu)秀的產(chǎn)品。

四、“后申遺”時(shí)期廣東民間藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型思考

（一）扎根民間：創(chuàng)設(shè)民間藝術(shù)存續(xù)新空間

民間藝術(shù)即使成為非遺，也不能離開(kāi)其民間屬性。香云紗需要發(fā)展，仍需要有技術(shù)的工人、原生態(tài)可以著色的河泥、大眾消費(fèi)市場(chǎng)及流通渠道等，這些空間可以基本保證香云紗技藝的傳承和發(fā)展。對(duì)于順德雙皮奶、龜苓膏等制作技藝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，也是同理。新的存續(xù)空間需要面向新市場(chǎng)、新群體和新潮流，尤其是以年輕人為主體的重要購(gòu)買(mǎi)力對(duì)象。對(duì)于更年青一代的培養(yǎng)也至關(guān)重要，如通過(guò)開(kāi)設(shè)農(nóng)莊、引領(lǐng)研習(xí)參觀團(tuán)收取費(fèi)用制作紀(jì)念品等。面向?qū)W校、機(jī)關(guān)、團(tuán)體等也是活態(tài)傳承的一個(gè)理想方向。手工制作技藝類非遺傳承往往面臨著后繼無(wú)人的困境，在學(xué)校開(kāi)設(shè)一些技藝類課程，邀請(qǐng)傳承人擔(dān)任授課教師，通過(guò)講學(xué)、實(shí)踐，在年青一代中不斷發(fā)展新鮮力量，也是一種活態(tài)傳承的極佳方式。

（二）走向數(shù)字：開(kāi)拓現(xiàn)代傳播推廣新領(lǐng)域

非遺活態(tài)傳承并非所有轉(zhuǎn)型都要面向市場(chǎng)，不符合現(xiàn)代發(fā)展潮流的傳統(tǒng)技藝，也可以面向博物館和學(xué)校。將傳承基地設(shè)置成博物館，由傳承人布展和講解，不僅能夠讓博物館的解說(shuō)和宣傳更有深度，還能讓傳承范圍更廣泛有趣，增加收入。目前，可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)手工藝類文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于數(shù)字化的傳承與保護(hù)。將整套制作過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，用數(shù)字化音像、文字和圖像的方式進(jìn)行存儲(chǔ)，建立數(shù)字檔案，有效利用數(shù)字化手段采集、保存和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府應(yīng)構(gòu)建非遺數(shù)字化保護(hù)多元主體協(xié)同參與機(jī)制和非遺數(shù)字化資源共享平臺(tái)，加強(qiáng)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，構(gòu)建一套行之有效的非遺數(shù)字化保護(hù)和傳承的方法體系。

（三）整頓市場(chǎng)：培育國(guó)潮粉絲經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)

非遺熱帶來(lái)的不止是非遺產(chǎn)品的暢銷，還有假冒偽劣產(chǎn)品的橫行。加快建立非遺現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和獨(dú)立商標(biāo)認(rèn)證，積極落實(shí)非遺立法，才能更好杜絕市場(chǎng)亂相。隨著中國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升，人們?cè)絹?lái)越追求文化品質(zhì)，文化產(chǎn)業(yè)收益日益增長(zhǎng)。引導(dǎo)國(guó)潮粉絲從關(guān)注故宮、三星堆等歷史文化拓展到香云紗、舞龍舞獅等傳統(tǒng)技藝，或許能形成新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，能夠使瀕危民間藝術(shù)受到更廣泛關(guān)注，緩解生存壓力。同時(shí)，也能促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)循環(huán)，在大眾生活中增添傳統(tǒng)文化韻味，培育健康的文化經(jīng)濟(jì)生態(tài)，引領(lǐng)國(guó)潮市場(chǎng)新風(fēng)向。

（四）借力政府：打開(kāi)文旅融合產(chǎn)業(yè)新局面

在“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針下，廣東民間藝術(shù)的傳承需要借力政府，正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，積極申報(bào)國(guó)家、省級(jí)代表性傳承人，給予民間藝術(shù)保護(hù)單位一定的資金支持。同時(shí)，面對(duì)有現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型意愿的民間藝術(shù)代表企業(yè)，在非遺的整體性保護(hù)過(guò)程中完善產(chǎn)業(yè)鏈，調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，打造產(chǎn)業(yè)園區(qū)，建成“一條龍”產(chǎn)業(yè)體系。如在香云紗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃上，政府應(yīng)當(dāng)對(duì)香云紗展覽中心、博物館、研發(fā)部門(mén)、產(chǎn)品發(fā)布中心，以及香云紗晾曬場(chǎng)等各處的建設(shè)給予資金和政策照顧。[8]

廣東民間藝術(shù)是地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚的注解和體現(xiàn)，也是地區(qū)人文價(jià)值的重要載體。其文化價(jià)值可以賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展，打開(kāi)文旅融合產(chǎn)業(yè)新局面。鄉(xiāng)村依靠傳統(tǒng)特色文化走出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的致富之路，借助“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的方法，有利于提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平和生活質(zhì)量，以更好地保護(hù)當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的發(fā)展，助推人文灣區(qū)建設(shè)，值得引起各政府和文化部門(mén)的重視。