清華簡(jiǎn)《赤鳩之集湯之屋》篇箋釋衍說

侯乃峰

一、《赤鳩之集湯之屋》篇箋釋

為便于討論，根據(jù)原整理者所做的釋文，結(jié)合諸位學(xué)者已有的研究成果，同時(shí)參以己意，先將《赤鳩之集湯之屋》篇的釋文分段寫出(盡量使用通行字，個(gè)別需要討論的字或嚴(yán)格隸定)，然后對(duì)簡(jiǎn)文中某些疑難字詞文句加以箋釋論證。

(一)第一段：

曰古有赤鳩，集于湯之屋，湯射之，獲之，乃命小臣曰：“脂羹之，我其享之?！睖??！?】小臣既羹之，湯后妻纴巟謂小臣曰：“嘗我于而羹?！毙〕几ジ覈L，曰：“后其〔殺〕【2】我。”纴巟謂小臣曰：“爾不我嘗，吾不亦殺爾？”小臣自堂下授纴巟羹。纴巟受小臣而【3】嘗之，乃昭然，四荒之外，無不見也；小臣受其余而嘗之，亦昭然，四海之外，無不見也?！?】湯返廷，小臣饋。湯怒曰：“孰洀(偷)吾羹？”小臣懼，乃逃于夏。

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：“鳩”字，原簡(jiǎn)字形寫作左從“鳥”右從“咎”之字(又見于簡(jiǎn)15背部篇題)，原整理者讀為“鵠”。個(gè)人認(rèn)為此字應(yīng)讀為“鳩”，“咎”與“九”古音皆屬見母幽部，二字古音近可通。同時(shí)，在古代典籍文獻(xiàn)中，存在商湯與“鳩”有關(guān)的記載?！度龂?guó)志·孫策傳》裴松之注引張纮《為孫會(huì)稽責(zé)袁術(shù)僭號(hào)書》一文，其中有段話云：“殷湯有白鳩之祥，周武有赤烏之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵?！逼渲小耙鬁邪坐F之祥”一句，雖然不知典出何處，但顯然是說商湯與“鳩”存在某種聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)可以說明至少三國(guó)時(shí)期仍然可以見到商湯與“鳩”有關(guān)的記載。那么，原來典籍所記載的“赤鳩”，為何后來演變成了“白鳩”呢？個(gè)人推測(cè)，這種演變或許與中國(guó)古代的“五行相勝”學(xué)說有關(guān)。如《呂氏春秋·有始覽》云：“及湯之時(shí)，天先見金刃生于水，湯曰：‘金氣勝?！饸鈩?，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火赤烏銜丹書集于周社，文王曰：‘火氣勝?！饸鈩伲势渖谐?，其事則火?！薄妒酚洝し舛U書》：“周得火德，有赤烏之符?！薄墩摵狻ぶ溉鹌罚骸鞍渍?，殷之色也。烏者，孝鳥；赤者，周之應(yīng)氣也。先得白魚，后得赤烏，殷之統(tǒng)絕，色移在周矣。據(jù)魚、烏之見，以占武王，則知周之必得天下也?！睆膽?zhàn)國(guó)后期到東漢時(shí)期的這些記載都提到商得金德，其色尚白，而周得火德，其色尚赤。因此，到三國(guó)時(shí)期再提到“殷湯”與“鳩”有關(guān)的典故，此“鳩”據(jù)“五行相勝”學(xué)說非是“白”色不可。而在清華簡(jiǎn)此篇成書的時(shí)代，當(dāng)是尚不存在較為系統(tǒng)化的“五行相勝”學(xué)說，故此“鳩”可以是“赤”色。先秦時(shí)期的各種傳說往往層累相因，有商湯之“赤鳩”，亦不妨礙有周武王之“赤烏”。

此外，從現(xiàn)代生物學(xué)的角度來說，斑鳩的羽毛本身就呈現(xiàn)出赤紅色，如網(wǎng)絡(luò)上對(duì)斑鳩的一般介紹是：“……肩羽的羽緣為紅褐色……頦和喉粉紅色；下體為紅褐色?！焙?jiǎn)文稱為“赤鳩”就很好理解了。而“鵠”作為天鵝，以白色羽毛最為常見。從這個(gè)角度來說，此字也以讀為“鳩”為妥。

：指伊尹。原整理者即指為伊尹，《楚辭·天問》“成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得”，王逸章句：“小臣，謂伊尹也?！庇?，傳世典籍中多見伊尹為商湯之小臣的記載。如《呂氏春秋·尊師》篇“湯師小臣”，高誘注：“小臣謂伊尹?！庇秩纾睹献印とf章上》記載：“萬章問曰：‘人有言“伊尹以割烹要湯”，有諸？’孟子曰：‘否，不然?！崧勂湟詧颉⑺粗酪獪?，未聞以割烹也?！备钆耄呵懈?、烹調(diào)，指烹飪飯菜，當(dāng)廚師。要：求也，謂設(shè)法求取某人的信任和重用。孟子認(rèn)為“伊尹以割烹要湯”的說法不對(duì)，實(shí)際是由于伊尹有堯舜之道在身，故湯自來聘求，伊尹并沒有主動(dòng)去“要”?？梢娨烈瞄L(zhǎng)烹飪，是商湯的廚師，后世成為廚師行業(yè)的祖師爺，此種說法在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所處的那個(gè)時(shí)代當(dāng)已流行。

：末字原簡(jiǎn)殘缺，當(dāng)是一個(gè)地名用字。

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：湯妻有侁氏(或作“有莘氏”)之女，“纴巟”當(dāng)是其名?！秴问洗呵铩け疚丁罚骸皽勔烈?，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。”

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(二)第二段：

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：原整理者引《說文》將“撫”訓(xùn)為“安也”，引《說文通訓(xùn)定聲》將“楚”訓(xùn)為“酸辛痛苦之意”。據(jù)下文，“撫楚”疑為某種祭禱儀式，此種儀式需要擺放食物等祭品。

：往也。

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(三)第三段：

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：惟，為，是?！稜栄拧め屧b》：“疇，誰也?！薄盃栁┊牎保础澳闶钦l”。

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：甘心，《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“愿言思伯，甘心首疾”，毛傳：“甘，厭也。”疏：“謂思之不已，乃厭足于心，用是生首疾也。凡人飲食，口甘遂至于厭足，故云‘甘，厭也’?！?/p>

：《詩·小雅·十月之交》：“徹我墻屋?！编嵐{：“徹毀我墻屋?！薄皬亍蓖ā俺贰?。撤，毀壞，拆毀，拆除。

：病愈?！墩f文》：“瘳，疾愈也?！?/p>

(四)第四段：

赤鳩之集湯之屋【15背】

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：埤，筆者曾懷疑讀為“貔”，將簡(jiǎn)文讀為“是始為埤(貔)，覆諸屋，以御白兔”意謂制作上有貔貅的瓦，覆蓋在房屋頂上，用來抵御作祟的白兔。這段話說的是后世建筑物上安放“脊獸”之風(fēng)俗習(xí)慣的起源。時(shí)至今日，在一些仿古建筑上猶能看到“脊獸”；同時(shí)，認(rèn)為讀為“覆”之字本字當(dāng)是“阜”。

傳世典籍中所謂的“甓”，從詞源的角度來看，顧名思義當(dāng)是將筒狀的土坯劈開而成，則自當(dāng)是指“瓦”。至于劉文中所說，古人將《詩經(jīng)·陳風(fēng)·防有鵲巢》“中唐有甓”的“甓”解釋為“瓴甋”，而傳統(tǒng)訓(xùn)詁多將“瓴甋”解釋為“磚瓦”之“磚”而不是“瓦”，則可以從名物詞的演變角度來解釋。“中唐有甓”與“防有鵲巢”對(duì)文，說的都是不正?，F(xiàn)象，在詩中都應(yīng)該是反問句。防，堤壩，鵲巢不會(huì)筑在堤壩上。同樣，中唐，中庭的道路，道路上也不會(huì)鋪設(shè)本應(yīng)該覆蓋在房屋頂上的瓦。因此，詩句中的“甓”同樣也應(yīng)該解釋為“瓦”而非“磚”，若中庭道路上鋪磚則屬于正?，F(xiàn)象，解釋為“磚”反而與詩句的主旨不相符。傳統(tǒng)訓(xùn)詁多將“瓴甋”解釋為“磚”，劉文已引其他學(xué)者將“瓴”解釋為板瓦的說法加以論證。從名物詞演變的角度來看，早期的瓦發(fā)明之初有可能是板片狀的板瓦(燒制之前的坯，大概是將土墼剖開而成，故也含劈開之義，亦得稱為“甓”)，與磚類似，二者都需要燒制而成，具有同出一源的關(guān)系?；⌒蔚耐叱霈F(xiàn)之后，轉(zhuǎn)而用這個(gè)詞來指弧形的瓦，從而產(chǎn)生了“甓(瓴甋)”既可指“磚”也可指“瓦”現(xiàn)象。古代名物詞的考證往往眾說紛紜，原因很可能在于許多名物詞的名實(shí)關(guān)系大都是一個(gè)歷時(shí)的演變過程，后世學(xué)者卻常常將這些名物詞置于共時(shí)的語境中加以考證，故各執(zhí)一詞。其實(shí)，諸家的說法可能都不算錯(cuò)，只需要理清各個(gè)名物詞的古今先后關(guān)系即可。當(dāng)然，這種工作是很不容易做得到的。“甓(瓴甋)”既可指“磚”，也可指“瓦”，大概也屬于這種隨時(shí)代發(fā)展、形制演變而產(chǎn)生不同名稱的現(xiàn)象。

二、《赤鳩之集湯之屋》篇衍說

總而言之，將《赤鳩》篇簡(jiǎn)文看作具有“小說”性質(zhì)的文獻(xiàn)，這種觀點(diǎn)在當(dāng)前的學(xué)界無疑占居主流地位。對(duì)此提出異議的學(xué)者，不過是由于文獻(xiàn)本身的復(fù)雜性，故著眼的角度稍有不同而已。諸家的說法，從不同層面加深了我們對(duì)這篇文獻(xiàn)的理解。

雖然《赤鳩》篇簡(jiǎn)文的內(nèi)容相對(duì)比較簡(jiǎn)短，但作為出土文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的一篇先秦時(shí)期“小說”類文獻(xiàn)，提供給今人的相關(guān)信息卻非常豐富。以下分四個(gè)方面，對(duì)《赤鳩》篇的文本內(nèi)涵與文獻(xiàn)價(jià)值問題進(jìn)行一些分析說明。

首先，《赤鳩》篇提供了中國(guó)古代最早的小說經(jīng)典文本實(shí)例。

“小說”的名目，在中國(guó)古代出現(xiàn)的很早。如《莊子·外物》篇即有“飾小說以干縣令”之語，但這里的“小說”當(dāng)是指瑣屑細(xì)碎的言論，并非后世意義上的“小說”。先秦時(shí)期的典籍中所見的神話傳說、寓言故事、歷史傳說等材料，和后世的“小說”也有明顯差別。稍具有后世嚴(yán)格意義上的“小說”概念的，可能是班固在《漢書·藝文志》中列為“十家”之一的“小說家者流”。今人研究中國(guó)古代早期的小說史料，大都會(huì)提及《漢書·藝文志》中“小說家者流”所列的十五家篇目名：

《伊尹說》二十七篇。其語淺薄，似依托也。

《鬻子說》十九篇。后世所加。

《周考》七十六篇。考周事也。

《青史子》五十七篇。古史官記事也。

《師曠》六篇。見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因托之。

《務(wù)成子》十一篇。稱堯問，非古語。

《宋子》十八篇。孫卿道宋子，其言黃老意。

《天乙》三篇。天乙謂湯，其言非殷時(shí)，皆依托也。

《黃帝說》四十篇。迂誕依托。

《封禪方說》十八篇。武帝時(shí)。

《待詔臣饒心術(shù)》二十五篇。武帝時(shí)。

《待詔臣安成未央術(shù)》一篇。

《臣?jí)壑芗o(jì)》七篇。項(xiàng)國(guó)圉人，宣帝時(shí)。

《虞初周說》九百四十三篇。河南人，武帝時(shí)以方士侍郎，號(hào)黃車使者。

《百家》百三十九卷。

然而，以上所列的這些小說，后來均佚失不傳。而且，其中后六種根據(jù)篇題與注語推測(cè)，可以肯定產(chǎn)生的時(shí)間最早不會(huì)超過西漢武帝時(shí)期。

綜上可知，傳世文獻(xiàn)中流傳下來的先秦時(shí)期嚴(yán)格意義上的小說文本，在《赤鳩》篇公布之前，可以說一篇也沒有。當(dāng)然，也有學(xué)者對(duì)先秦時(shí)期流傳下來的某些具有“小說”色彩的傳世文獻(xiàn)是否可以歸屬于“小說”提出過新說。例如，胡念貽先生認(rèn)為《逸周書》中的《王會(huì)》《太子晉》《殷祝》屬于小說；從這幾篇作品可以看出我國(guó)古代小說的濫觴，它們具備了小說的雛形，基本上符合我們今天所說的小說的概念。又如，趙逵夫先生認(rèn)為《莊子·雜篇》所收《說劍》為莊辛所著，也屬于小說。但這些新說似乎都沒有成為學(xué)界的主流觀點(diǎn)。上面已經(jīng)說過，先秦時(shí)期根本就不存在作為文學(xué)文體意義上的“小說”概念，某些文獻(xiàn)具有“虛構(gòu)”“造作故事”的成分是很自然的。即使某些文獻(xiàn)具有“小說”的色彩，當(dāng)時(shí)的人也不會(huì)以“小說”視之。如果從“小說”主要脫胎于各種神話傳說與古史傳說的角度，完全可以將這些具有“小說”色彩的文獻(xiàn)看成是“小說”的萌芽材料，而非后世嚴(yán)格的文學(xué)文體意義上的“小說”。根據(jù)以上學(xué)者按照現(xiàn)代意義上的“小說”概念對(duì)《赤鳩》篇簡(jiǎn)文內(nèi)容的分析，可見其神異離奇色彩、故事情節(jié)的曲折程度等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出《逸周書》中的《王會(huì)》《太子晉》《殷?！芬约啊肚f子·雜篇》中的《說劍》之上。由此，論斷《赤鳩》篇是目前發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期最早的嚴(yán)格意義上的“小說”文本，應(yīng)該問題不大。出土文獻(xiàn)中，甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)《志怪故事》(或稱作《丹死而復(fù)生》)與北大秦簡(jiǎn)的《泰原有死者》可以算是早期的志怪小說，兩篇簡(jiǎn)文的內(nèi)容有類似之處，都屬于秦代文獻(xiàn)。《赤鳩》篇作為《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》中的一篇，其竹簡(jiǎn)年代(大致相當(dāng)于簡(jiǎn)文的抄寫年代)據(jù)測(cè)定約在公元前305年前后，處于戰(zhàn)國(guó)中晚期。而實(shí)際上，《赤鳩》篇的創(chuàng)作成書年代可能還要早于這個(gè)時(shí)間。因此，無論從什么角度來說，《赤鳩》篇都可以算是目前所見的中國(guó)古代最早的小說文本，為今人研究早期小說提供了經(jīng)典實(shí)例。

附帶需要提及的是，如果說清華簡(jiǎn)《赤鳩》篇曾經(jīng)流傳到漢代，《漢書·藝文志》中的“小說家者流”所列篇目中也包含有這一篇的話，則此篇有可能屬于《伊尹說》或《天乙》中的一篇。《天乙》篇下班固注云：“天乙謂湯，其言非殷時(shí)，皆依托也?！笨芍短煲摇菲?dāng)是講商湯故事的小說。由于《赤鳩》篇簡(jiǎn)背有篇題“赤鳩之集湯之屋”，其中出現(xiàn)了“湯”之名，而所謂“伊尹說”大概近于先秦的“說”體文獻(xiàn)(當(dāng)以記載言論為主)，故《赤鳩》篇更有可能屬于《天乙》篇。當(dāng)然，這僅是推測(cè)，實(shí)際情況是否如此，尚有待于更多相關(guān)材料的檢驗(yàn)。

其次，《赤鳩》篇可以證明中國(guó)古代早期的小說應(yīng)當(dāng)主要脫胎于各種神話傳說、古史傳說。

從《赤鳩》篇來看，簡(jiǎn)文的內(nèi)容正好可以印證這個(gè)說法。

《赤鳩》這篇小說編排伊尹作為小臣先服侍商湯，因鳩羹之事懼而逃于夏，并通過為夏桀治愈疾病而獲得其信任。這種傳說，顯然是在解釋伊尹曾“逃湯”而仕于夏桀之緣由。而實(shí)際的歷史結(jié)局，是眾所周知的，即伊尹最終輔佐商湯伐滅了夏桀?！冻帏F》篇所講的故事，就相當(dāng)于連載小說的前半部分，給讀者造成了一種懸念，吸引讀者繼續(xù)讀下去，即想知道伊尹后來又是如何歸附于商湯，最終輔佐商湯滅了夏桀的。這種依附于歷史真實(shí)的傳說故事，被早期小說吸收為素材后，無形中增強(qiáng)了早期小說的敘事張力，也給讀者展現(xiàn)出一幅宏大的歷史圖景，很容易引起讀者的閱讀興趣。

同時(shí)，在《赤鳩》篇中，商湯能夠?qū)π〕甲魉?，使得他“痿而寢于路，視而不能言”；巫烏?huì)說話，能解除小臣身上的巫術(shù)；帝命二黃蛇與二白兔以及后土使得夏桀生??；這些情節(jié)設(shè)定都具有濃厚的神話色彩，也表明神話傳說是早期小說的重要源頭之一。

再次，《赤鳩》篇可以反映出當(dāng)時(shí)民眾所處的社會(huì)生活環(huán)境之一斑，是現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景在文學(xué)作品中的投射。

無論古今中外，小說中所展現(xiàn)的反映社會(huì)生活的情節(jié)、場(chǎng)景等內(nèi)容，從本質(zhì)上來說都是虛構(gòu)的，具有較多的夸張性。但這些虛構(gòu)的情節(jié)、場(chǎng)景，都是建立在人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工提煉，又具有一定的真實(shí)性。從《赤鳩》篇虛構(gòu)的情節(jié)、場(chǎng)景中，我們同樣也可以看出當(dāng)時(shí)人們所生活的真實(shí)環(huán)境，切實(shí)地感受到他們的思想觀念。

這類尚完全埋藏于土中未抽出地面的竹筍，后代或稱為“暗筍”，在地中部分有時(shí)可能甚為長(zhǎng)大可怪(參看文末所附報(bào)導(dǎo))(引按：指其文末所附的《梅州日?qǐng)?bào)》網(wǎng)絡(luò)版2006年5月11日有一篇題為《罕見竹筍深藏地下》的報(bào)導(dǎo)說：梅縣西陽明山村板蓋坑村民挖得一條竹筍，長(zhǎng)1.2米、半截胸圍20厘米，且整條竹筍尚藏在地下，只有頂部葉尖破土；竹筍比三歲的幼兒還高出一頭)。竹鞭往往在地下蔓延至頗遠(yuǎn)處生出竹筍，若寢室靠近竹林，確有可能竹筍生于床下。如果恰好床上之人身體不適，在發(fā)現(xiàn)床下竹筍后，由巫術(shù)思維而將其病因歸結(jié)于竹筍向上生長(zhǎng)之“刺人”，也是很自然的事。簡(jiǎn)文所述神奇故事，是自有生活經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)的。

《赤鳩》篇所講述的故事中，兩個(gè)生長(zhǎng)在床下土中的竹筍導(dǎo)致夏桀生病。古人之所以編排出這樣的情節(jié)，大概是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中見過蔓延到室內(nèi)的“暗筍”，故以此作為素材吧。

最后，《赤鳩》篇所體現(xiàn)的道德教化意義，似乎已經(jīng)受到儒家思想的影響。

眾所周知，儒家的思想觀念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳較廣，當(dāng)時(shí)流傳的很多文獻(xiàn)在儒家后學(xué)傳抄的過程中都或多或少地打上了儒家思想的烙印。《赤鳩》篇作為一篇戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的小說，其所體現(xiàn)的思想觀念似乎也不例外，從中同樣可以看到儒家思想的影子。如簡(jiǎn)文中說“帝命二黃蛇與二白兔凥后之寢室之棟，其下舍后疾”，雖然沒有明說“帝”為何要這么做，但編排這種情節(jié)顯然是變相表明夏桀的所作所為不得“帝”心，其德行不能“配天”，與“天命”有違。這些都屬于先秦時(shí)期的儒家學(xué)派本有的思想觀念。

又如，傳世典籍如《世本·作篇》中曾記載“桀作瓦屋”，這種傳說在先秦時(shí)期很可能流傳甚廣，以至于到了東漢高誘為《淮南子》作注的時(shí)代仍然流行不衰。然在《赤鳩》篇中，“是始為甓，覆諸屋，以御白兔”，傳說變成了夏桀那個(gè)時(shí)代開始制作瓦(覆蓋在屋頂以抵御白兔)，而不是夏桀其人發(fā)明制作了瓦。這種改編大概也受到儒家的道德價(jià)值理念的影響?！洞蟠鞫Y記·用兵》篇記載：

公曰：“蚩尤作兵與？”子曰：“否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤，惛欲而無厭者也，何器之能作？……”

也即，在孔子看來，蚩尤這種人由于德行敗壞，故不能作器(制作器物，原文指發(fā)明兵器)。這種道德至上的觀念，大概也是《赤鳩》篇的創(chuàng)作者所具有的理念，則夏桀作為歷史上著名的暴君，道德敗壞至極，自然也不具備作器的資格，從而對(duì)“桀作瓦屋”的傳說進(jìn)行了這般改編吧。

三、結(jié) 語

綜上可見，《赤鳩之集湯之屋》篇作為中國(guó)古代最早的小說文本，同時(shí)也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古文字材料，簡(jiǎn)文的研究總體上取得了較大進(jìn)展，學(xué)界在多數(shù)問題上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，全篇內(nèi)容基本可以讀通。但在個(gè)別疑難字詞文句的釋讀上，仍然存在一定的探討空間。如上文將“洀”字釋讀為“偷”，根據(jù)目前戰(zhàn)國(guó)文字材料所見的古文字形體來看，證據(jù)稍顯薄弱。又如，將“埤”字讀為“甓”，訓(xùn)釋為“瓦”，與傳統(tǒng)訓(xùn)詁將“甓”解釋為“磚”不同。當(dāng)前只能根據(jù)《詩經(jīng)·陳風(fēng)·防有鵲巢》篇中詩句的前后文義，以及語源學(xué)的角度，進(jìn)行一些推測(cè)性的探討，尚未能找到確切的證據(jù)。這些問題，目前看來皆非定論，仍有待于進(jìn)一步研究。希望后來能夠發(fā)現(xiàn)更多的相關(guān)材料，將這些疑難問題徹底解決。

《赤鳩》篇簡(jiǎn)文思想內(nèi)涵與文獻(xiàn)價(jià)值的解讀方面，上文主要從中國(guó)古代現(xiàn)存最早的小說文本、中國(guó)古代早期小說的起源、簡(jiǎn)文反映出的當(dāng)時(shí)民眾所處的社會(huì)生活環(huán)境、簡(jiǎn)文所體現(xiàn)的道德教化意義等角度進(jìn)行了初步論述。此外，《赤鳩》篇簡(jiǎn)文在古代學(xué)術(shù)史與思想文化史上，仍然存在一些尚待深入探究的問題。例如，《赤鳩》篇作為具有濃厚神話色彩的古史傳說故事，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代其文本類型是如何定性的？也即，在當(dāng)時(shí)人的心目中，此篇簡(jiǎn)文究竟是與歷史載籍處于同樣的地位，還是歸屬到后世所謂“小說家者流”之列？又如，《赤鳩》篇簡(jiǎn)文所講述的商湯、伊尹傳說，是否流傳到西漢時(shí)期？換言之，《漢書·藝文志》“小說家者流”所收錄的十五家篇目，其中究竟是否包含有《赤鳩》篇？再如，《赤鳩》篇中的夏后(即夏桀)究竟是以何種面目出現(xiàn)在此篇傳說故事中的？確切地說，夏桀在此篇簡(jiǎn)文中并沒有表現(xiàn)出昏庸殘暴的一面，反而間接促進(jìn)了“屋瓦”的發(fā)明，對(duì)社會(huì)發(fā)展有所貢獻(xiàn)，這是否能夠代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人們對(duì)夏桀形象的一般認(rèn)識(shí)？《論語·子張篇》中子貢評(píng)論商紂王時(shí)所說的“紂之不善，不如是之甚也”，是否也可以移用到夏桀身上？諸如此類的問題，由于文獻(xiàn)不足征，目前都無法展開討論，只能暫時(shí)付諸闕如。

附記：投稿后，根據(jù)編輯老師和外審專家提供的審稿意見，對(duì)原稿進(jìn)行了較多增補(bǔ)修訂，避免了不少疏漏，謹(jǐn)致謝忱。