羌族銀飾里的民族秘密

楊維強(qiáng) 劉 英

1. 四川城市職業(yè)學(xué)院

“云朵上的民族”是對(duì)聚居在我國(guó)川西高原的羌族的最美詮釋, 藍(lán)天、白云、高山、美麗的姑娘、獨(dú)特的服飾, 讓人產(chǎn)生無(wú)比美好的想象, 心生向往。這里面最美的要數(shù)姑娘的服飾, 多彩的繡花衣裳配上閃閃發(fā)亮的銀飾, 光彩奪目。然而這只是表面的視覺(jué)感受, 要說(shuō)羌族的美、羌族的神秘, 是藏在服飾里的秘密世界。從羌族的服飾可以看到整個(gè)民族的興衰變遷, 羌人的喜怒哀樂(lè)都烙刻在服飾上。下面帶著大家走進(jìn)羌族銀飾的秘密世界。

一、銀飾里的歷史記憶

羌族的歷史有多長(zhǎng), 從“禹興于西羌”便可得知, 楊雄在《蜀王本紀(jì)》里說(shuō)“禹本汶山郡廣柔縣人也, 生于石紐”。羌在歷史長(zhǎng)河中不斷遷移變化, 最后被定格在青藏高原東端的民族文化走廊上, 今天的羌族雖與那時(shí)的羌不是同一個(gè)概念, 但卻延續(xù)著亙古的基因。

從清代《皇清職貢圖》的記載可知, 當(dāng)時(shí)羌人的服飾非常簡(jiǎn)單, 女人在發(fā)辮上綴螺、蚌為飾, 因?yàn)樵摰貐^(qū)曾屬吐蕃領(lǐng)地, 處在川西民族走廊上的羌族人與嘉絨藏族長(zhǎng)期相伴, 服飾互相影響。1831年的《茂州志》記載羌人“久沐天朝聲教, 言語(yǔ)、衣服息與漢民相同”①（清）楊迦懌等：《茂州志》, 1831。, 原因在于清代朝廷對(duì)川西少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻政策, 派駐官員和軍隊(duì)治理, 羌民開(kāi)始漢化, 學(xué)習(xí)漢族的服飾、語(yǔ)言、發(fā)型等, 女子挽髻插簪。

從二十世紀(jì)二三十年代的一些記錄和照片可知, 此時(shí)期的羌族女子衣著樸素, 主要用自己織的胡麻布做衣裳, 亦無(wú)裝飾, 一些貴族女子戴銀耳環(huán), 有的戴很大的耳環(huán)圈子, 有的戴華麗的耳墜子, 銀子雕花的耳環(huán)上掛墜著珊瑚珠、銀鏈、銀片等, 此外還戴銀項(xiàng)圈、銀鎖佩, 在胸前掛銀飾, 手戴銀戒指、銀鐲子等, 樣式與漢族的相同。通過(guò)這些銀飾反映了20世紀(jì)上半葉的羌族地區(qū)受漢文化影響頗大, 銀飾佩戴習(xí)俗很大程度上模仿漢族, 但又加入了羌人自己的一些思想和審美情趣。1943年的《川西調(diào)查記》記載羌族女子挽髻, 頭蓋花巾或黑布, 女孩子扎辮子, 女人無(wú)論老幼均戴耳環(huán), 有戴大圈銀耳環(huán)的習(xí)俗, 受藏族影響。

中華人民共和國(guó)成立后, 國(guó)家開(kāi)展民族調(diào)查、研究、識(shí)別、分類, 羌族的族群文化開(kāi)始重構(gòu), 羌族概念開(kāi)始被固化和強(qiáng)化, 羌人的服飾也發(fā)生了很大的變化。在民族政策的扶持下, 少數(shù)民族通過(guò)服飾、儀式、舞蹈等視覺(jué)化的東西表現(xiàn)出奇風(fēng)異俗的民族特色。許多傳統(tǒng)羌族文化被建構(gòu)并推廣, 從漢族和嘉絨藏族學(xué)來(lái)的刺繡不斷得到發(fā)揚(yáng), 成了羌族的習(xí)俗。羌族服飾特點(diǎn)變得越來(lái)越鮮明, 色彩絢麗、裝飾繁雜的刺繡圖案, 在頭上戴銀花裝飾的頭帕, 脖子上掛著銀子刻花項(xiàng)圈, 腰上系著繡花腰帶, 盡可能地表現(xiàn)與漢族及藏族的不同, 以強(qiáng)化和固化羌族的形象特征。服飾是一種“社會(huì)認(rèn)同和區(qū)分體系”的反映, 是特定社會(huì)情境中的一種身體或文化展示。②王明珂：《羌族婦女服飾：一個(gè)“民族化”過(guò)程的例子》, 歷史語(yǔ)言研究所集刊, 第六十九本四分（1998年）, 第841-885頁(yè)。

在參加各級(jí)政府機(jī)構(gòu)組織的會(huì)議和活動(dòng)時(shí)一定要穿著具有鮮明特色的民族服飾, 以強(qiáng)化民族形象, 獲得認(rèn)同。這種變化一方面得益于經(jīng)濟(jì)條件的改善, 布料、彩線、銀子等物資的供應(yīng)有充分的保障, 另一方面得益于有話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)?shù)刂R(shí)分子和領(lǐng)導(dǎo)干部主觀推動(dòng), 按照大家一致期望的有利方向發(fā)展（如圖1）。

圖1 節(jié)慶活動(dòng)中的羌族女子

二、銀飾里的羌人習(xí)俗

羌人的佩戴銀飾與生活習(xí)俗密不可分。如羌族男女都有在腰間拴一個(gè)“鼓肚子”（也稱鼓兜）的習(xí)俗, 男子佩戴的多為獸皮制作, 女子佩戴的為繡花布兜, 用于盛放隨身小物件, 類似現(xiàn)在的腰包。有錢人會(huì)在皮制鼓肚子上鑲嵌一塊圓形雕花銀牌, 銀牌為半立體浮雕羌族神獸（如圖2）。男人常常外出勞作、狩獵等, 而山上野獸出沒(méi), 戴上飾有神獸的“鼓肚子”, 可以護(hù)佑平安。傳說(shuō)羌族神獸由36種動(dòng)物組合而成, 包括12種神獸、10種石敢當(dāng)頭像、紂舞的辟邪和驅(qū)邪的神獸面具、兇神惡煞面相及五喜, 具有超強(qiáng)的驅(qū)趕邪惡的功能。現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展, 生產(chǎn)勞動(dòng)環(huán)境得到了很大的改善, 鼓肚子也就演變?yōu)橐环N裝飾, 變?yōu)橐环N象征性的存在。

圖2 鼓肚子

古羌?xì)v以十個(gè)月為一年, 一個(gè)月36天, 一年就是360天, 剩余5天就是過(guò)年。十月初一是羌?xì)v年, 在這一天, 小孩要抓周, 佩戴虎頭帽、豬頭帽和狗頭帽, 帽子上鑲嵌著雕刻神獸及花卉等吉祥紋樣的銀飾, 討個(gè)吉祥。羌族小孩從出身時(shí)便要戴帽子, 一方面是因?yàn)楦咴缤砗疀? 另一方面也有護(hù)佑吉祥之意。帽子一般用棉布做成, 上通裝飾銀花, 銀花由銀片鏨刻吉祥紋樣, 鑲綴在帽子的前后左右, 銀花樣式很多, 有圓形、花形、動(dòng)物形、人物形等, 主要有神仙、瑞獸、富貴花、吉祥文字等, 意為護(hù)佑孩子長(zhǎng)壽、健康、吉祥、升官、多福等（如圖3）。

圖3 虎頭帽

抓周也是小孩滿十個(gè)月的一種儀式, 主人家的長(zhǎng)者在一張紅紙上放九十九樣?xùn)|西, 讓小孩抓三次, 以最后一次為準(zhǔn)。這一天一定要為小孩做一把長(zhǎng)命鎖, 就依著小孩抓的東西來(lái)定制, 如抓到狀元旗, 銀匠師傅制作長(zhǎng)命鎖時(shí), 就要用“狀元打馬游京城”“少帥太?！边@類故事為題材鏨刻紋樣, 祈愿孩子將來(lái)如意順?biāo)臁?/p>

在重大活動(dòng)中, 可以看到羌族婦女右胸前掛著一個(gè)偌大的花瓣形銀圓盤, 上面刻滿花紋, 羌人稱其為太陽(yáng)牌。太陽(yáng)牌的裝飾紋樣是固定紋樣, 不可替代。中心是綻放的蓮花, 外周環(huán)繞田紋和團(tuán)壽紋, 裝飾手法和風(fēng)格與藏族相似；田紋由整齊排列的線紋組合而成, 代表田壟, 田壟是羌族農(nóng)耕生產(chǎn)方式的反映和記錄, 也是土地崇拜的表現(xiàn)；壽字紋代表人, 寓意人對(duì)長(zhǎng)壽的追求；三者分別代表天、地、人。女子佩戴太陽(yáng)牌, 一層意思是女子為陰, 有了太陽(yáng)牌便可以陰陽(yáng)平衡, 另一層意思是崇拜太陽(yáng)的反映, 也是羌族人民對(duì)大自然的樸素認(rèn)識(shí)表現(xiàn), 人與自然和諧統(tǒng)一。

茂縣黑虎羌寨的婦女佩戴的一種銀發(fā)簪很特別, 形似背夾子, 用以固定發(fā)髻。這種發(fā)釵樣式來(lái)源于羌族的勞動(dòng)工具, 羌族人民生活在高山上, 運(yùn)輸東西主要靠背, 背東西的時(shí)候會(huì)使用一種叫背夾子的工具, 由兩根長(zhǎng)木棒組成, 木棒下端呈彎鉤形, 木棒之間以兩根橫木連接固定, 此工具的作用是支撐竹編背簍。故而這種發(fā)釵叫背夾釵或雙叉釵, 也是折股釵的一種創(chuàng)新演變樣式。

三、銀飾里的文化融合

羌族人民長(zhǎng)期生活在漢族和藏族之間的地帶, 在漢族和藏族的雙重影響下, 形成了兼具漢、藏、羌三者因素的混合文化, 在銀飾里得以充分反映。比如常見(jiàn)的火鐮, 羌族的火鐮風(fēng)格混雜, 既有藏族風(fēng)格, 也有漢族樣式, 還有漢藏混合式。有時(shí)候采用藏族的火鐮樣式, 裝飾漢族風(fēng)格題材的銀飾；有時(shí)候用漢族銀飾制作技藝表現(xiàn)藏族的題材紋樣, 所以羌族火鐮紋樣既不像藏族般的粗獷, 也不像漢族般的秀麗, 形成了自己的特色, 繁簡(jiǎn)得宜、剛?cè)峒鏉?jì), 也是羌族人民生活的一種寫照。

銀針筒是羌族女子腰間的必備之物, 針筒有兩種樣式。一種是與藏族相同的針線盒, 盒子較大, 上面鏨刻長(zhǎng)壽花之類的紋樣。另一種是具有漢族特色的針筒, 精致小巧, 有單筒和雙筒兩種, 單筒為橄欖形, 表面鏨刻梅花、蝴蝶等吉祥紋樣, 針筒墜在穿滿銀珠和瑪瑙珠的鏈子下端, 再在末端配上紅色穗子或小鈴鐺, 具有典型的漢、藏、羌混合風(fēng)格, 甚是惹人喜歡；雙筒形具有典型的漢族特點(diǎn), 雙筒相連, 寓意夫妻美滿, 筒套及銀鏈均采用掐絲工藝, 焊綴銀珠, 玲瓏剔透, 精巧別致。

羌族婦女平常盤發(fā)挽髻, 均別以銀簪。銀簪樣式多, 最常用的是扁簪。扁簪的基本形式與漢族相同, 但在局部細(xì)節(jié)方面有自己的特色。如“七里爬”扁簪, 簪子一端形似耙子, 源于農(nóng)業(yè)耕作中晾曬糧食的耙子。羌族婦女通常承擔(dān)晾曬糧食的任務(wù), 耙子是她們的主要?jiǎng)趧?dòng)工具, 將簪子作耙子形, 寓意女子勤勞能干（如圖4）。而在簪子上鑲嵌松石、瑪瑙珠則是藏族的風(fēng)俗。

圖4 七里爬銀簪

羌族的戒指也是漢、藏、羌文化融合的產(chǎn)物, 可以看到有漢式的戒指、寶石鑲嵌戒指、掐花絲戒指, 也有藏式的馬鞍戒、盾牌戒, 還有羌族人自創(chuàng)的寬環(huán)戒。將不同民族的樣式和紋樣題材混合在一起, 形成獨(dú)特的風(fēng)格。

四、銀飾里的工匠精神

開(kāi)放、兼收并蓄, 是羌族銀匠的特點(diǎn), 也是羌族的工匠精神。在漢、藏、羌文化交融影響下, 羌族銀飾的制作工藝同樣具有多重性和混合性, 通過(guò)銀飾可以看到既有與漢族相同的技藝, 也有與藏族相似的技藝, 但又不完全與漢族和藏族相同。羌族工匠一方面?zhèn)鞒袔煾附淌诘募妓? 另一方面也在不斷探索創(chuàng)新, 通過(guò)學(xué)習(xí)其他民族的技藝, 精進(jìn)自己的手藝。工匠在不斷學(xué)習(xí)中融會(huì)貫通, 而不是簡(jiǎn)單地模仿, 把漢族的銀片鏨刻技藝與羌族的銀飾紋樣相結(jié)合, 制作羌族人民喜歡的風(fēng)格樣式, 藏族有什么好的樣式和技藝也會(huì)拿過(guò)來(lái)用。羌族銀匠技藝正是在這樣的精神下快速發(fā)展起來(lái)的, 除了學(xué)習(xí)漢族和藏族, 當(dāng)代工匠還走出四川, 學(xué)習(xí)更多民族的優(yōu)秀技藝, 只要是好的, 都會(huì)學(xué)習(xí)。不保守, 不故步自封, 這種精神也是整個(gè)羌族能夠在現(xiàn)當(dāng)代繁榮發(fā)展的重要因素。