魯迅的“立人”與新文學(xué)價值起點

浙江 黃健

1908 年，魯迅在《文化偏至論》中提出“立人”的思想主張之后，就一直把如何“立人”的問題，置于他思考世界、思考人生的中心，因為這才是建立“人國”的關(guān)鍵。不過，在他看來，所要“立”的“人”，并不是泛泛而指的“人”，而是以“個人”為中心，“其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對之自由者也”。只有這樣的“人”，才能夠真正確立“以自有之主觀世界為至高標(biāo)準(zhǔn)”，形成“思慮動作，咸離外物，獨往來于自心天地，確信在是，滿足亦在是，謂之漸自省具內(nèi)曜之成果”的傳統(tǒng)。爾后，在《摩羅詩力說》一文中，他又大力推薦那些“立意在反抗，指歸在動作”的摩羅詩人，認為這些“為世所不甚愉悅者”，其“爭天抗俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無已”，所形成的思想和精神的傳統(tǒng)，也必將是對國人進行啟蒙的重要文化資源。以此為目標(biāo)，整個中國大地就必然會出現(xiàn)“顧瞻人間，新聲爭起，無不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界”的嶄新文化景象。

基于現(xiàn)代文明價值立場，以及對世界發(fā)展主流的審視，魯迅發(fā)現(xiàn)“歐美之強，莫不以是炫天下者，根袛在人”，而反觀中國傳統(tǒng)文明、文化，其中“人”的價值因子則極其匱乏。為此，他主張“其首在立人，人立而后凡事舉”。無論是目的，還是方法、手段，都必須要圍繞突出個體之“人”的存在價值而展開，也即他所強調(diào)指出的是：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神?！闭菑倪@個維度來看，如果說魯迅的“立人”思想主張，所針對的主要是眾多的不覺悟者，目的是要喚起他們的覺醒，接受現(xiàn)代文明的洗禮，獲得主體的覺悟，那么，由此所形成的思想和文化啟蒙傳統(tǒng)，也就為中國新文學(xué)確立了一種新的價值起點，這就是：以現(xiàn)代文明為價值標(biāo)準(zhǔn)，擺脫傳統(tǒng)的“文以載道”思想束縛，生成以“人”為中心的新文學(xué)發(fā)展的邏輯理路，使之在文化和審美的領(lǐng)域進入新的價值理性層面，從中形成新的文學(xué)觀念，生成新的文學(xué)形態(tài)，賦予新的意義內(nèi)涵，產(chǎn)生新的藝術(shù)范式，并由此確定新文學(xué)在人類文化坐標(biāo)系和結(jié)構(gòu)中所具有的自身獨特位置和獨特功能與作用。除了為人們所熟悉的文學(xué)社會性、文學(xué)形象性、文學(xué)典型性等進行新的意義賦予之外，新文學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如文學(xué)形式、文本結(jié)構(gòu)、語言特點、話語系統(tǒng)、藝術(shù)手法、傳達方式等，也要具有新的藝術(shù)和審美功效，使之能夠更多地容納現(xiàn)代人生的內(nèi)容，充分表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想、情感、心理意識和主體世界豐富的精神內(nèi)涵，以形成新的表意系統(tǒng)和審美系統(tǒng)，傳達出現(xiàn)代人對于世界、人生、社會的全新意義的領(lǐng)悟，展現(xiàn)出與現(xiàn)代文明、文化的價值標(biāo)準(zhǔn)同步性的特點。

不言而喻，魯迅的“立人”思想主張，對中國新文學(xué)的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。1918年12月，周作人在《新青年》雜志上發(fā)表題為《人的文學(xué)》一文，正式為新文學(xué)提出“人的文學(xué)”理論建構(gòu)的思想主張，這也可以看作是對魯迅“立人”文化思想和啟蒙觀念的一種積極的呼應(yīng)。

周作人指出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡單的說一句，是‘人的文學(xué)’。應(yīng)該排斥的，便是反對的非人的文學(xué)。” 他認為：“中國文學(xué)中，人的文學(xué)，本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格?！比绾谓?gòu)新文學(xué)的“人”的文學(xué)觀呢？周作人提出的思路主要集中在三個方面：一是個體本位主義。他說：“我所說的人道主義，并非世間所謂的‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈悲主義，乃是一種個人主義的人間本位主義?！倍恰叭说奈膶W(xué)，當(dāng)以人的道德為本”，即“道德生活，應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享受自由真實的幸福生活”。三是“人愛人類”，“使自己有人的資格，占得人的位置”，進而“改良人類的關(guān)系”。無疑，正是在這個層面上，周作人與魯迅的認識和主張是一致的。蔡元培在為《中國新文學(xué)大系》做總結(jié)的《中國的新文學(xué)運動》一文中，也將中國新文化、新文學(xué)與近代西方的文藝復(fù)興相提并論，認為是“人”的“復(fù)興的開始”。胡適在闡釋中國新文化、新文學(xué)運動時，也以“中國的文藝復(fù)興”（The Chinese Renaissance）來形容和概括，強調(diào)中國新文化、新文學(xué)運動同樣具有人文主義（Humanism）、理性主義（Rationalism）性質(zhì)，也可以通過自我革新，擁有邁向現(xiàn)代化的能力。他明確指出：“必須拋棄從前種種玩意兒的‘哲學(xué)家的問題’，必須變成解決‘人的問題’的方法?！笨梢哉f，這不僅在意義訴求的層面上，顯示出中國新文學(xué)具有鮮明的“人”的意識，同時也標(biāo)志著中國新文學(xué)開始走向主體的高度自覺。這種主體高度自覺的具體表現(xiàn)，就是“人的文學(xué)”觀念得以正式確立，“文”的自覺及其形成的啟蒙傳統(tǒng)，成了中國新文學(xué)的一種新標(biāo)識。同時，更重要的是，“人的文學(xué)”觀念的確立，不僅區(qū)分了新文學(xué)與舊文學(xué)的界限，為中國新文學(xué)的生成與發(fā)展，提供了思想發(fā)展和藝術(shù)想象的廣闊空間，而且也為建構(gòu)與時代發(fā)展相一致的新型美學(xué)理想，形成新的審美范式，奠定了堅實的基礎(chǔ)。

強調(diào)對眾多的仍在“絕無窗戶”“萬難破毀”的“鐵屋子”的不覺悟者進行思想啟蒙，魯迅率先將“立人”的思想主張運用到文學(xué)創(chuàng)作實踐之中，注重對歷史“吃人”罪惡的揭露。在《狂人日記》中，他就借狂人之口，揭示出有著“四千年文明”，“每葉都寫著‘仁義道德’”的史書，卻是“滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”的歷史，發(fā)出了“救救孩子”和“將來是容不得吃人的人”的啟蒙呼聲。同時，在理論上也致力于對“吃人”歷史罪惡的批判。在《燈下漫筆》中，他指出：“實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。”在他看來，“人”的意識極度匱乏，造成了中國社會的“奴隸歷史”特征。他強調(diào)指出，奴隸的性格心理使國人“極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”，形成“我們的古先賢既給我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴?！匈F賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被吃，但也可以吃別人。一級一級地制馭著，不能動彈，也不想動彈了” 的局面。為此，他憤慨地指出：“所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房”，并主張“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代”。在《論睜了眼看》一文中，他更是鮮明地告誡新文學(xué)作家：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來的時候早到了?！?/p>

無論是在思想觀念上，還是在創(chuàng)作實踐中，魯迅都主張通過“立人”的實踐，在追求人的解放、個性解放的同時，注重把非人的現(xiàn)象視作為阻礙整個民族生存與發(fā)展的問題來認識和批判，意在找到一條最終擺脫貧困、落后和奴役的啟蒙之路，并注重以現(xiàn)代文明的為價值基點，生成新的人生意義，構(gòu)筑新的價值系統(tǒng)，消除傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的隔閡、沖突和對立，確立現(xiàn)代中國人的主體意識，就像同陳獨秀在1916 年發(fā)表除舊迎新的《一九一六年》中所指出的那樣，一切非人道“所造之罪惡孽”，整個民族都“當(dāng)此除舊布新之際，理應(yīng)從頭懺悔，改過自新”。應(yīng)該說，在現(xiàn)代中國的新舊轉(zhuǎn)型時期，這種啟蒙認知是時代主流，對于新文學(xué)而言，就是要求能夠緊緊圍繞這種啟蒙認知的中心，強調(diào)文學(xué)必須直面現(xiàn)實人生，將其本來的面貌、生活的真實性和矛盾性、人性的復(fù)雜性真實地展現(xiàn)出來，引發(fā)更深入的思考和對新的意義的探尋，也即賦予新文學(xué)以鮮明的“人學(xué)”意義，并由此形成一種啟蒙的主題思路，或解剖國人的魂靈，改造國民性；或鼓吹反抗舊的家族制度，批判禮教規(guī)范，追求人的解放、個性解放；或抒發(fā)舊式婚姻的苦痛，表達對真正愛情的渴望，由此生成一種全新的文學(xué)樣式和形態(tài)，肩負著啟蒙的歷史使命，進而完成自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。具體地說，在中國新文學(xué)的生成與發(fā)展過程中，無論是“為人生”的文學(xué)，還是“為藝術(shù)”的主張，都將“人”的覺醒、個性解放置于創(chuàng)作的中心，充分地展示出對人的權(quán)利、尊嚴、地位、生存、發(fā)展、命運、前途的關(guān)注，以及對整個民族的生存與發(fā)展前景的重新認識、思考、反省和選擇。

①③魯迅：《文化偏至論》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社2005 年版，第55 頁，第58 頁。

②魯迅：《摩羅詩力說》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社2005 年版，第66—67 頁。

④周作人：《人的文學(xué)》，1918年12月15日《新青年》第5 卷第6 號。

⑤胡適：《實驗主義》，《胡適文存》（一）卷二，黃山書社1996 年版，第233 頁。

⑥魯迅：《燈下漫筆》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社2005 年版，第224—225 頁。

⑦魯迅：《論睜了眼看》，《魯迅全集》第1 卷，人民文學(xué)出版社2005 年版，第255 頁。

⑧陳獨秀：《一九一六年》，《獨秀文存》，安徽人民出版社1987 年版，第33 頁。