活讀經(jīng)典

重慶 李安全

編 輯：得一 312176326@qq.com

我們素來(lái)反對(duì)“死讀書”和“讀死書”，與之相應(yīng)，正確的選擇應(yīng)該是“活讀書”和“讀活書”。何為“活讀”？就是聯(lián)系自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，讀出自己的發(fā)現(xiàn)，讀出新的意義。自然，就語(yǔ)文教學(xué)而言，不但要指導(dǎo)學(xué)生多讀、讀懂，還要引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地“活讀”經(jīng)典，積累和豐富閱讀的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建閱讀經(jīng)典的方法。具體地說(shuō)，“活讀”就是在注讀之外求今讀，在正讀之外求反讀，在正解之外求別解，在解讀之外求創(chuàng)讀。

注讀之外，還有今讀

閱讀古書，首先要“注讀”，讀懂文字，走進(jìn)文本，讀懂文本，“披文入情”“以意逆志”“知人論世”，走進(jìn)古人的生活世界和內(nèi)心世界，讀懂古人的“心思”。這就是“我注六經(jīng)”。此外，還有“六經(jīng)注我”，就是要從古人的世界走出來(lái)，跳出來(lái)，用我們今天的眼光來(lái)閱讀，用新眼讀舊書，從“舊書”中讀出“新意”，是為“新讀”“今讀”。

龜兔賽跑，大家都懂，這則寓言的“主旨”就是批評(píng)兔子自高自大、驕傲自滿，肯定烏龜敢于挑戰(zhàn)、堅(jiān)持不懈的精神品質(zhì)。其實(shí)，如果我們從寓言故事中“走”出來(lái)，聯(lián)系今天的生活實(shí)際，用心去揣摩兔子的心靈，或許，兔子并非驕傲自滿、自以為是，或許兔子是不愿意或者不屑于在弱者、弱勢(shì)群體面前逞能顯擺，或者兔子就是要把“冠軍”拱手讓給烏龜。如果是這樣，這“兔子”不但不是可貶的，反而可能是很值得歌頌的。你看，當(dāng)今的各種專項(xiàng)的全能的“大賽”，總有那么一些“兔子”或者“兔崽子”獨(dú)占鰲頭，高高在上，而初出茅廬的新手或者僅僅是有興趣愛(ài)好的非專業(yè)人士總是成為墊腳石或“陪襯”。這樣聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的閱讀，讀出當(dāng)代意義，就是“新讀”“今讀”。

再舉一個(gè)例子?！坝薰粕健背鲎浴读凶印珕?wèn)》，講述的是愚公不畏艱難、堅(jiān)持不懈、挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事，通過(guò)愚公的堅(jiān)持不懈與智叟的膽小怯懦的對(duì)比，也就是“愚”與“智”的對(duì)比，揭示了要克服困難就必須堅(jiān)持不懈的哲理。1938 年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段，毛澤東很擔(dān)心有一些同志，單憑一時(shí)熱情加入抗戰(zhàn)隊(duì)伍，可能沒(méi)有持久抗戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備，經(jīng)受不了長(zhǎng)期艱苦和挫折的考驗(yàn)。在中共七大上的閉幕式上，毛澤東作了閉幕詞“《愚公移山》”，提出以“下定決心，不怕犧牲，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”為內(nèi)核的“愚公精神”，為“愚公移山”這則寓言注入了“堅(jiān)持”與“奮斗”的“新意”。今天，我們?nèi)绻驹诃h(huán)境保護(hù)的立場(chǎng)來(lái)講，或許我們會(huì)反對(duì)愚公“移山”的行為，反對(duì)“人定勝天”的觀念，甚至主張“搬家”以尋求更適合的生存環(huán)境。當(dāng)然，這也必須在準(zhǔn)確地理解寓言故事所表現(xiàn)的“不怕困難，堅(jiān)持不懈”的民族精神的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行新的詮釋，是在肯定原著“本意”的基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行“今讀”。

朱自清先生不是古人，但是《背影》作于1925年，距今也有近100 年了。今天的學(xué)生閱讀《背影》，竟然提出文中的父親“穿過(guò)鐵道”“翻越月臺(tái)”是違反了交通規(guī)則。生活在今天的學(xué)生提出這樣“詭異”的問(wèn)題不足為奇，因?yàn)榘倌曛蟮慕裉?，我們的生活發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在的“月臺(tái)”是不可翻越的，現(xiàn)在的“鐵軌”是不可穿越的。其實(shí)，作為教師，我們固然需要補(bǔ)充資料，還原當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際，讓學(xué)生透過(guò)這一細(xì)節(jié)來(lái)理解父親對(duì)兒子的愛(ài)。自然，也需要肯定學(xué)生用今天的眼光來(lái)閱讀，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際來(lái)閱讀，引導(dǎo)學(xué)生在今天不能做出“穿過(guò)鐵道”“翻越月臺(tái)”等違反交通規(guī)則的行為。這不只是閱讀經(jīng)典的策略，也是“立德樹人”的需要。

正讀之外，還有反讀

“正讀”就是順著文本的行文脈絡(luò)和邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)解讀文本?！胺醋x”呢？字面上看，就是“反過(guò)來(lái)讀”，再進(jìn)一層，就是來(lái)一點(diǎn)質(zhì)疑，來(lái)一點(diǎn)批判，甚至來(lái)一點(diǎn)否定。也就是說(shuō)，我們?cè)谧x懂文本之后，理解了作者的本意之后，還可以甚至常常需要來(lái)一點(diǎn)質(zhì)疑和批判。

“馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵？村橋原樹似吾鄉(xiāng)！”錢鍾書先生在《宋詩(shī)選注》中解讀王禹偁的這首《村行》時(shí)，從“數(shù)峰無(wú)語(yǔ)”讀出了“數(shù)峰有語(yǔ)”，從“正”想到了“反”?！鞍催壿嬚f(shuō)來(lái)，‘反’包含先有‘正’，否定命題總預(yù)先假設(shè)著肯定命題”，“山峰本來(lái)是不能語(yǔ)而‘無(wú)語(yǔ)’的，王禹偁說(shuō)它們‘無(wú)語(yǔ)’……并不違反事實(shí)；但是同時(shí)也仿佛表示它們?cè)饶苷Z(yǔ)、有語(yǔ)、欲語(yǔ)而此刻忽然‘無(wú)語(yǔ)’?！边@樣的“反著讀”，從文字的“反面”去琢磨，可以體味到隱含在詞句中的豐富而深刻的“潛臺(tái)詞”。

在《讀伊索寓言》一文中，錢鍾書先生也是用“反過(guò)來(lái)讀”的方法，從“蝙蝠碰見(jiàn)鳥就充作鳥，碰見(jiàn)獸就充作獸”中讀出“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用：在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地；在獸類里偏要充鳥，表示高超出世。向武人賣弄風(fēng)雅，向文人裝作英雄；在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民，到了平民中間，他又是屈尊下顧的文化份子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人”；從“上帝要撿最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中，其他鳥類大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相”的故事中讀出“披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家；反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頂無(wú)發(fā)的人，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西？”可見(jiàn)，這種“反過(guò)來(lái)讀”的確是可以讀出新見(jiàn)的。

毛澤東在《反對(duì)黨八股》中批判“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”時(shí)，化用了“對(duì)牛彈琴”這個(gè)典故。“‘對(duì)牛彈琴’這句話，含有諷刺對(duì)象的意思。如果我們除去這個(gè)意思，放進(jìn)尊重對(duì)象的意思里去，那就只剩下譏笑彈琴者這個(gè)意思了。為什么不看對(duì)象亂彈一頓呢？何況這是黨八股，簡(jiǎn)直是老鴉聲調(diào)，卻偏要向人民群眾哇哇地叫。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽眾嗎？”顯然，這里是從批判與諷刺牛轉(zhuǎn)向批判與諷刺彈琴者，也是“反其意而用之”的一種方式。

“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦也?！边@是蘇洵《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)。讀罷，我們很自然地要思考，真的嗎？六國(guó)破滅就僅僅是因?yàn)?“賂秦”嗎？稍微懂一點(diǎn)歷史的人都知道，不是那么一回事！至少秦國(guó)善于用人，任用商鞅變法，實(shí)行政治制度改革，使秦國(guó)在七國(guó)中勢(shì)力最強(qiáng)大，而六國(guó)力量相對(duì)弱??；秦國(guó)采取“遠(yuǎn)交近攻”的外交策略，分化了六國(guó)的力量；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年戰(zhàn)禍，民生凋敝，“六王畢，四海一”，人心所向，秦統(tǒng)一天下也是順勢(shì)而為。如果運(yùn)用系統(tǒng)論原理分析，那肯定是多種原因造成的。但是，蘇洵卻認(rèn)為“六國(guó)破滅……弊在賂秦”。蘇洵為什么要這樣寫呢？其動(dòng)機(jī)在于借古諷今，勸諫北宋統(tǒng)治者以及更多的“后人”不要步六國(guó)“賄賂”的后塵。所以，從作者立意的角度看，“六國(guó)破滅……弊在賂秦”有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，所以千古流傳。今天，我們閱讀《六國(guó)論》既要順著文本的邏輯和作者的寫作動(dòng)機(jī)理解其寫作的本意，常常也需要來(lái)一點(diǎn)質(zhì)疑和批判，客觀系統(tǒng)地分析六國(guó)“破滅”的多重原因。

正解之外，還有別解

就文學(xué)作品而言，“正解”就是對(duì)文本進(jìn)行審美解讀，“別解”就是用文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等專業(yè)的眼光來(lái)解讀文本，從而讀出新意與深意。

朱自清的散文《背影》寫父親的慈愛(ài)。作者朱自清離開南京去北京就職，父親送他到火車站，照料他上車，替他買橘子?！澳欠逝值?、青布棉袍黑布馬褂的背影”給作者留下了深刻的印象?！侗秤啊穼懜赣H的艱難?！案赣H”更是一個(gè)老人，處于困境中的老人，風(fēng)燭殘年的老人，“離大去之期不遠(yuǎn)”的老人，“他少年出外謀生，獨(dú)力支持，做了許多大事。那知老境卻如此頹唐！”《背影》文字樸實(shí)，感情細(xì)膩，表達(dá)的是“父子之情”，蘊(yùn)含著父親對(duì)兒女的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，也蘊(yùn)含著作者對(duì)父親的懷想與憐憫。

但是，季羨林先生卻認(rèn)為：“讀朱自清先生的《背影》，就應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到齊家、治國(guó)、平天下，然后才能真正體會(huì)到這篇名文所蘊(yùn)含的真精神。若只拘泥于欣賞真摯感人的父子之情，則眼光就未免太短淺了?！敝袊?guó)文化精髓就是《白虎通》“三綱六紀(jì)”之說(shuō)，聯(lián)系中華民族文化來(lái)解讀，“《背影》表現(xiàn)的就正是三綱之一的父子這一綱的真精神。中國(guó)一向主張父慈子孝。在社會(huì)上，孝是一種美德。在歷史上，不知道有多少皇帝標(biāo)榜‘以孝治天下’”。

再比如《西游記》，作者以“玄奘取經(jīng)”這一歷史事件為原型，通過(guò)藝術(shù)加工，虛構(gòu)了扣人心弦的故事：石猴出世，大鬧天宮，與唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬一道，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)九九八十一難，降妖除魔，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于到達(dá)西天，見(jiàn)到如來(lái)佛祖，取回真經(jīng)，五圣成真。小說(shuō)深刻地描繪了明代社會(huì)現(xiàn)實(shí)，歌頌了克服困難、勇敢前進(jìn)的精神，批判了統(tǒng)治階級(jí)的昏庸無(wú)能與荒淫殘暴；還告誡人們，要成就一番事業(yè)，要實(shí)現(xiàn)美好的理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的奮斗，必須與種種困難做堅(jiān)決的甚至是殊死的斗爭(zhēng)。

但是，周方銀先生的《解碼〈西游記〉》卻是以當(dāng)代管理學(xué)、社會(huì)科學(xué)的視角穿透經(jīng)典。一是聯(lián)系小說(shuō)情節(jié)，解讀孫悟空的心路歷程，提出孫悟空的心路歷程可以分為“無(wú)性——生性和任性——收性（從五行山下出來(lái)）——更高層次的無(wú)性（到達(dá)西天被封為佛）”等四個(gè)階段；二是運(yùn)用管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)“天庭”管理、取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部的利益關(guān)系、如來(lái)佛對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍人員構(gòu)成、九九八十一難、天界對(duì)悟空的考驗(yàn)等方面進(jìn)行了專題分析，真是“揭開一個(gè)別開生面的西游世界”。

懂了這樣的道理，我們自然也可以從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、愛(ài)情心理學(xué)等角度來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，從文化學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》。

解讀之外，還有創(chuàng)讀

質(zhì)言之，“解讀”的“解”就是理解、闡釋，闡釋文本的意蘊(yùn)；就是讀懂文本，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘文本中所蘊(yùn)含的“意義”?！皠?chuàng)讀”呢？則是創(chuàng)意閱讀，創(chuàng)造性閱讀，而且最好是用文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)自己的新見(jiàn)與創(chuàng)見(jiàn)。比如，魯迅的《故事新編》就是很好的范本，曾經(jīng)選入高中語(yǔ)文課本的劉征先生的《莊周買水》也是很好的例子。

2019 年北京高考語(yǔ)文試題的“微寫作”中有這樣一個(gè)題目：

在《邊城》《紅樓夢(mèng)》中，誰(shuí)是“心清如水”的人？寫一首詩(shī)或一段抒情文字贊美他（她）。要求：寫出贊美對(duì)象的姓名和特點(diǎn)，不超過(guò)150 字。

有同學(xué)寫《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉是“心清如水”的女子——步步留心，時(shí)時(shí)在意，在《紅樓夢(mèng)》榮國(guó)府中，你是寄人籬下的孤女；似嬌花照水，如弱柳扶風(fēng)，在賈寶玉眼中，你是美如西子的神仙似的妹妹；前世的仙草，今生的眼淚，與寶玉初見(jiàn)，你是木石前盟的浪漫；鄙棄功名利祿，崇尚個(gè)性自由，在大觀園里，你是最懂寶玉的紅顏知己；心中藏書卷，筆下自生花，詩(shī)酒歡宴時(shí)，你的詩(shī)作總是出類拔萃；愛(ài)花珍惜落，葬花人笑癡，在《葬花吟》里，你留下了“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的靈魂之歌。黛玉啊，你是《紅樓夢(mèng)》中“心清如水”女子！——這是詩(shī)意的表達(dá)，這是“創(chuàng)讀”的成果。

高中語(yǔ)文教材中，《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀有六大任務(wù)，其中之一就是“設(shè)想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局”。實(shí)質(zhì)上這就是“創(chuàng)讀”。設(shè)想，就是構(gòu)思，就是虛構(gòu)，就是創(chuàng)作。換句話說(shuō)，如果讓我們?cè)谇鞍耸氐幕A(chǔ)上來(lái)續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)寫什么？如果讓我們?cè)O(shè)計(jì)八十回以后的故事，我們會(huì)怎樣設(shè)計(jì)呢？我們根據(jù)什么來(lái)設(shè)想主要人物的命運(yùn)或結(jié)局呢？第一重要的依據(jù)就是《紅樓夢(mèng)》前五回的內(nèi)容。我們要用心體會(huì)小說(shuō)前五回在全書構(gòu)思中的作用和寓意，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》前五回出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)全書的三個(gè)神話故事和三個(gè)現(xiàn)實(shí)故事，即“補(bǔ)天遺石”“絳珠還淚”“太虛幻境”和甄士隱故事、黛玉進(jìn)京、“判斷葫蘆案”。第五回的判詞和十二支曲子也是對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物結(jié)局的“預(yù)告”。前五回是小說(shuō)的序幕，也是小說(shuō)的總綱，對(duì)全書的主要人物、背景、發(fā)展脈絡(luò)、人物命運(yùn)做了概括的交代，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也在此基礎(chǔ)上展開。讀懂了前五回，再結(jié)合前八十回的主要情節(jié)，遵循小說(shuō)情節(jié)推進(jìn)的藝術(shù)規(guī)律，根據(jù)小說(shuō)主題思想表達(dá)的需要，才可能尊重原著，設(shè)想出與原著精神相切合的“結(jié)局”。自然，也會(huì)融入我們的“創(chuàng)造”。

用怎樣的方式來(lái)表現(xiàn)我們所設(shè)計(jì)的“結(jié)局”呢？首先，可以從前八十回尤其是前五回以及第十七回中摘取關(guān)鍵詞句來(lái)擬定八十回后的章回（也許要用四十回的篇幅才與前八十回協(xié)調(diào)）的“題目”，再寫出后面四十回（假設(shè)是四十回吧）的“內(nèi)容梗概”；然后再根據(jù)章回題目和章回的內(nèi)容梗概撰寫每一回的具體“故事”。自然，也可以換一種方式，比如為《紅樓夢(mèng)》中的主要人物分別寫一篇傳記，或者以“贈(zèng)××”“詠××”（××指某人）之類的題目寫古體詩(shī)詞或者現(xiàn)代詩(shī)。