明清時期壯族民間繪畫的類型與特點*

文/黃建福[廣西藝術(shù)學(xué)院]

明清時期，壯族聚居區(qū)土司制度得到全面推行，土司們聽命于朝廷，貫徹和執(zhí)行朝廷的各項政令，客觀上有力地維護(hù)了壯族聚居區(qū)的社會穩(wěn)定，鞏固了邊疆的穩(wěn)定。土司制度的推行也促進(jìn)了中原地區(qū)與壯族聚居區(qū)在經(jīng)濟、文化等方面的溝通與交流，比如朝廷在壯族聚居區(qū)開辟交通要道、設(shè)置驛站、修道路、開辟江河水道交通與海上交通，都有利于促進(jìn)壯族與各地人們的往來與交流，同時也促進(jìn)了壯族聚居區(qū)文化的發(fā)展。比如明清時期各種書院、學(xué)校、鄉(xiāng)間私塾逐漸遍及壯族聚居區(qū)，一批頗有影響力的文人學(xué)者在壯族聚居區(qū)開辦私塾、學(xué)堂，極大地推進(jìn)了壯族聚居區(qū)教育和文化的發(fā)展。明清時期，壯族聚居區(qū)的民間繪畫也在這樣的背景下得到進(jìn)一步發(fā)展和普及。

民間繪畫的發(fā)展，離不開民間造紙業(yè)的發(fā)展。明清時期，廣西壯族聚居區(qū)造紙業(yè)開始興起并迅速發(fā)展和推廣。明代萬歷三年（1575年）蔡迎恩、甘東陽修纂的《廣西太平府志》載：“紙（太平府）城西軍家所作。”這里的太平府即今天的廣西崇左縣太平鎮(zhèn)。明萬歷二十五年（1579年）廣西參政蘇浚纂修的《廣西通志》又載：“紙，桂林鏡面紙、賓州紙極佳?！毙煜伎陀位浳髦畷r記載了廣西上林縣韋龜村造紙的情況，《徐霞客游記》卷四上《粵西游記四》載：“韋龜洞，在城西十里，韋龜屯……函蓋獨辟，山水皆逆捍，洵世外丹邱也。數(shù)十家倚山北麓，以造楮為業(yè)，棲舍累累?！奔爸燎宕?，廣西壯族聚居區(qū)的造紙業(yè)仍然得到穩(wěn)步發(fā)展。清代嘉慶版《廣西通志》（卷三十一）載：“紙，（桂林府）各州縣出，又竹紙出六峒，近設(shè)官廠制，頗光潔?！薄肮燃?，田州土州各土司俱出。以谷木為之，因名。草紙，（思恩府）舊城土司出。”可見，明清時期廣西壯族聚居區(qū)的造紙業(yè)分布很廣，桂西、桂北、桂西南及桂中地區(qū)都有分布。另外，廣西所造的紙張中也有質(zhì)量上乘者，如桂林地區(qū)所造的鏡面紙頗光潔，以至于清初在桂林設(shè)官廠生產(chǎn)紙。正是由于廣西造紙業(yè)的發(fā)展，使得明清時期廣西壯族聚居區(qū)的民間繪畫有了材料的基礎(chǔ)和推廣普及的可能。

隨著各個行業(yè)分工的進(jìn)一步精細(xì)化，以及造紙業(yè)的發(fā)展，壯族的民間繪畫的種類也在增多，民間畫師也開始分類，如畫畫像的“丹青師”，畫船的“船花師”，畫建筑圖案的“彩畫師”等。這一時期更多的文人、官員或者畫家來到壯族聚居區(qū)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，如《粵西畫識》中記載明代在廣西擔(dān)任官員的一些中原人士，他們都是善于繪畫的文人，如明代初期浙江錢塘人宋杞在全州為官，他善于繪畫；太倉人凌必正曾任廣西提學(xué)副使，能繪山水畫、花鳥畫；華亭人周思謙曾任廣西提學(xué)副使，亦能繪山水；福建蒲田人陳伯獻(xiàn)曾任廣西提學(xué)副使，也畫山水?！秷D繪室鑒》也記載有福建人沈政，成化年間寓居桂林時，既善花鳥又喜畫竹。《中國畫家人名大辭典》載江蘇松江人莫汝濤曾任廣西司首領(lǐng)，其山水寫生畫尤為有名。官員、文人墨客在壯族聚居區(qū)的活動，帶動了壯族民間繪畫的發(fā)展。明清時期，壯族民間的神像畫、年畫、建筑裝飾繪畫以及器物上的刻畫較前代更為豐富、普及面更廣，這也得益于壯族民間繪畫人才的增多。

明清時期，壯族聚居區(qū)的師公珍藏有大量神像畫，這些神像畫是壯族師公舉行祭祀儀式之時所使用的儀式道具，多出自民間畫師之手。廣西藝術(shù)研究所收藏有廣西馬山縣清代光緒年間由藍(lán)寶珍出資、石元清畫的全堂神像畫，共18張。由于神像畫為紙質(zhì)，不易保存，加上神像畫在壯族師公舉行的儀式上需要懸掛出來，勾扯刮蹭在所難免，因此，明清時期保存至今的神像畫比較難得。

明清時期，壯族群眾普遍信奉巫醫(yī)，巫醫(yī)在行醫(yī)之時，也會懸掛神像畫以幫助病人治療疾病，如永安縣（今廣東紫金縣），清代《永安縣三志·地理·風(fēng)俗》中記載：“俗信巫，有疾病即將自己庚甲就巫論之。巫曰‘此乃某神某鬼為祟。’輕則用酒食禳送門外，是曰‘設(shè)鬼’；重則掛神于屋，巫作女人妝扮，鳴鑼吹角而舞，有續(xù)魂、破胎、行罡、顯揚、暖花、唱雞歌諸術(shù)，是曰‘做覡’。”這里所謂的“掛神”即是將神像畫懸掛起來，建立一個類似法壇的儀式空間，幫助病人驅(qū)鬼治病?！稄V東新語》卷九“永安崇巫”亦載：“永安俗尚巫師。人有病，輒以八字問巫。巫始至，破一雞卵，視其中黃白若何，以知其病之輕重。輕則以酒饌禳之，重則畫神像于堂，巫作姣好女子，吹牛角，鳴鑼而舞，以花竿荷一雞而歌。其舞曰‘贖魂之舞’，歌曰‘雞歌’，曰煖花歌。”李調(diào)元的《南越筆記·俗尚師巫》也有同樣的記載。其中，“畫神像于堂”可能是巫師現(xiàn)場畫神像，也可能是掛神像畫于堂上，總之是需要用到神像畫以助巫師完成儀式。

除了神像畫外，壯族聚居區(qū)還有一種民間繪畫形式，其所畫內(nèi)容是繪畫持有者的祖先，即祖宗像。明清時期，壯族聚居區(qū)也開始流行祖宗像，如明宣德年間，“泗城州（今廣西凌云縣）女土官盧氏，故土官岑瑄妻也。瑄卒無子，盧氏襲職，知州事。既而盧氏以其侄岑豹年長，乃致仕，請豹承襲。豹既襲，忽仇盧氏，率士兵五百人圍盧氏，謀殺之，且毀伯父岑瑄像”。這里的“岑瑄像”指的就是祖宗像，即岑瑄死后由民間畫師幫其繪制畫像，供奉于神龕或者祖宗牌位之上，但是卻被岑豹毀壞。忻城莫氏土司祠堂的香火堂中間也掛有畫像，其所掛畫像為壽星像，畫中壽星被描繪為白胡子拄著拐杖的老人，這幅畫像面積較大，可惜后來下落不明。這類畫像類似神像畫與年畫，具有鎮(zhèn)宅辟邪、祈福納祥的寓意。

此外，明清時期，壯族麼教麼公在做法事儀式時也懸掛麼教神像畫，如云南省文山州木廠鎮(zhèn)舍迷烏村藏有一幅繪制于清代的壯族濮儂支系麼教經(jīng)幡，該經(jīng)幡所繪內(nèi)容為壯族遠(yuǎn)古神話以及壯族群眾崇拜的天、地、水三界神靈，還畫有壯族群眾對和平追求的表達(dá)和祈禱，以及生活場景和日常生活中所遇到的動物、事物、災(zāi)難、異常現(xiàn)象等，這些經(jīng)幡也是壯族重要的民間繪畫形式。

明清時期，年畫在壯族聚居區(qū)也得到普遍流行。壯族聚居區(qū)人們在除夕當(dāng)天都會粘貼門神，以除舊迎新，如清代《陸川縣志》中記載當(dāng)?shù)厝藗冊诔Ξ?dāng)天，“家家燒爆竹，貼神荼鬱壘像，并掛五彩線于門，以除舊迎新”。清代乾隆年間，廣西桂林開始有民間畫師繪制年畫，其內(nèi)容以門神、門童及祥瑞為主，色彩以紅、藍(lán)為主，較少使用黃色，整體色調(diào)較為凝重。如清代桂林年畫《東方朔》，東方朔因為性格詼諧、善于言辭且滑稽多智，在壯族民間深受歡迎，廣泛流傳著關(guān)于他的傳說故事。該作品以藍(lán)色作為背景色，東方朔身著紅色衣服，頭發(fā)和胡子都是白色，手上拿著一個桃子，其前面站著一只梅花鹿。作品中東方朔的形象顯然是借鑒了民間年畫中時常描繪的壽星的形象。

重慶中國三峽博物館收藏有一幅清代廣西壯族聚居區(qū)的灶神年畫，該年畫寬15.2cm，長19.2cm。該作品應(yīng)為雕版印刷制品，用橘紅色紙張印制，圖案為黑色。灶神處于畫面篇左，右邊是一個書童，灶神前面有案臺，上放置有大小不等的杯子5個，另有香爐1個，燈2盞。灶神的左右上方都畫有帷帳，右邊帷帳下書寫“灶”字，左邊帷帳下方寫“王”字。在壯族聚居區(qū)，灶王爺（灶神）是民間信仰中一位重要的家神，人們認(rèn)為灶神掌管家里的飲食、火及其他家庭事務(wù)，人們過小年的時候，往往會在灶頭貼上繪有灶神的年畫。在壯族群眾家里，灶神的神位在廚房，而不是在家中大廳的神龕之上。每到重要的節(jié)日，如三月三、春節(jié)、清明節(jié)等，人們在給祖宗神龕上香的同時，也會在廚房灶頭給灶神上香。同樣風(fēng)格的年畫至今仍然流傳在廣西壯族聚居區(qū)。另外，重慶中國三峽博物館還收藏有一套兩幅清代廣西梧州地區(qū)流傳的加官進(jìn)爵年畫，該年畫以紅色為主調(diào)，兩幅年畫呈對應(yīng)狀，每一幅里繪有五個人物，其中身著紅色明代官服的應(yīng)該是一位官員，官員身后站著兩個侍從，他們的對面站著兩個人，其中一個雙手托舉著官印和文書，正在獻(xiàn)于對面的官員。整幅畫面的寓意非常明了，就是畫中的官員得到了新的任命，正在接收新的官印和任命文書。這種年畫寓意吉祥，深受百姓喜愛。

明清時期，在壯族聚居區(qū)的寺廟建筑、祠堂、土司衙署等建筑上，都會繪制有本地民間畫師創(chuàng)作的裝飾繪畫作品。建筑裝飾繪畫作品依附于建筑，但卻是建筑的點睛之筆，起到裝飾建筑、認(rèn)知教化的作用。《嶠山志》記載，明人王普真于萬歷年間在廣西容縣都嶠山募修寶元觀，塑造和奉祀孔子像和顏淵、子思、曾參、孟軻等4個配祀人像，殿壁上繪有孔子七十弟子像及一車兩馬圖。北流縣勾漏山洞天洞口前的滌塵亭，建造于明代。于清道光十五年（1825年）和光緒二十九年（1904年）兩度重修，該亭前建有1座葛仙祠，有一大廳一小房，大廳有壁畫，廳前后有20扇屏風(fēng)，均有雕畫。來賓縣的馮圣宮，建于清代，“內(nèi)祀貴縣道師馮吉像”。平樂縣平樂鎮(zhèn)的粵東會館，始建于順治十四年（1957年），康熙三十六年（1697年）建成，嘉慶十一年（1906年）重修，咸豐年間毀于兵火，同治年間復(fù)修。該建筑檐下四角的吊檐擋板上繪有一幅幅古代故事的人物圖像。橫縣伏波廟四周墻壁上也描繪有以田園風(fēng)光和神話傳說為主題的壁畫。這些寺廟里的畫像都出自壯族民間畫師之手。

明清時期，壯族聚居區(qū)一些寺廟和達(dá)官貴人的建筑之上也往往裝飾有彩畫，如清道光二十七年（1842年）重建的廣西忻城土司祠堂“所用的木料，除監(jiān)獄以外，全部用貴重的格木，不少房間的房頂蓋雙層瓦，大部分窗戶是鑲嵌的木格花窗。土司和師爺?shù)霓k事房上還有天花板，屋脊上堆砌有飛龍舞鳳等裝飾圖形。屋里屋外油漆彩畫各種圖案，屋子里大都是水磨方磚鋪地”廣西西林縣岑毓英故居的門口上部檐下繪有歷史故事的圖畫，在第三排房內(nèi)部墻上也繪有各種圖畫構(gòu)成的花壁。

明清時期，壯族聚居區(qū)流行的麻江型銅鼓鼓面上刻畫有復(fù)雜的圖畫，可謂壯族先民獨有的風(fēng)俗畫。聞宥的《古銅鼓圖錄》一書中收錄了兩面銅鼓，即第二十一和第二十二鼓，這兩面鼓的鼓面刻畫的是兩幅圖畫，圖畫包含有懸山頂建筑、人、雞、羊、馬、騎馬者、狗、牛、倉囷、禾涼、耙齒、闊葉藤蔓植物、魚池、花草等，表現(xiàn)的是壯族人們?nèi)粘Ｉ詈娃r(nóng)耕生活的場景。這些畫中，較具壯族特色的圖案是倉囷、禾涼以及懸山頂?shù)慕ㄖ?。倉囷在今日壯族聚居區(qū)仍然普遍存在。過去，稻谷是家里最為重要的生活資源，人們?yōu)榱朔阑穑桶汛娣诺竟鹊膫}囷建在遠(yuǎn)離房屋的地方，以防生活區(qū)發(fā)生火災(zāi)燒光稻谷。從倉囷的造型來看，顯然是干欄式建筑，倉囷頂部覆蓋茅草或者蓋瓦。禾涼在壯族村寨里也是常見的附屬建筑，人們用木頭扎好架子，在頂部橫鋪木條或者木板即可。禾涼主要是方便人們曬稻谷、紅薯、玉米等農(nóng)作物。同時，人們還會趁著曬農(nóng)作物的機會聚集在禾涼上，一起唱山歌、聊天，溝通情感。懸山頂建筑也有別于漢式懸山頂建筑，從圖案來看，該懸山頂建筑并不是供人居住的房子，而是具有某種功能的公共建筑。該建筑中通常畫有兩至三個人，雙手上舉，在雙手的上方畫著三層遞增的壘木條。結(jié)合銅鼓的特殊用途，我們認(rèn)為該懸山頂建筑應(yīng)該屬于寺廟類建筑，具有宗教信仰的功能。

還有些鼓面在刻畫人們?nèi)粘Ｉ顖鼍昂娃r(nóng)耕生活的同時，加入了風(fēng)俗信仰的元素，如加入龍的圖案，或者加入人物集體跳舞的儀式場面的圖案，或者加入“日”“月”“孔明將君”等字樣?！翱酌鲗⒕弊謽涌坍嬙阢~鼓之上，是三國故事在壯族聚居區(qū)流行的結(jié)果，至今壯族聚居區(qū)的民間戲劇中還有關(guān)于三國的故事劇目。

總的來說，明清時期，隨著社會經(jīng)濟文化和教育的發(fā)展和推廣，壯族民間繪畫也得到進(jìn)一步發(fā)展，在民間繪畫的品類和普及面等方面都有所增加。壯族民間繪畫是中原文化、道教、佛教以及壯族民間宗教等文化元素交流融合的結(jié)果，它還與壯族的民間風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活息息相關(guān)。因此，明清時期的壯族民間繪畫具有文化交融的屬性，也具有壯族傳統(tǒng)的文化特征。

①王伯敏：《中國繪畫通史》（下），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018，第298頁。

②廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會：《廣西通志·文學(xué)藝術(shù)志》，廣西人民出版社，1995，第75頁。

③顧樂真：《廣西儺文化摭拾》，廣西藝術(shù)研究所民族藝術(shù)雜志社，1997，第84頁。

④毛奇齡：《蠻司合志校注》，楊東甫、楊驥校注，廣西人民出版社，2015，第220頁。

⑤覃桂清：《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社，1990，第118頁。

⑥邢振齡主編：《中國美術(shù)全集·年畫》，黃山書社，2010，第12頁。⑦同上，第249頁。

⑧⑨圖片采自重慶中國三峽博物館網(wǎng)上典藏藏品展示（http://www.3gmuseum.cn/）。

⑩翟富文：《來賓縣志》上篇《名勝二·建筑》，1936，第164頁。

?覃桂清：《廣西忻城土司史話》，廣西民族出版社，1990，第56頁。

?廣西壯族自治區(qū)編輯組：《廣西壯族社會歷史調(diào)查》（第二冊），廣西民族出版社，1985，第210頁。