從舶來向本土模式轉(zhuǎn)變的過渡地帶
——河湟谷地伊斯蘭建筑研究

李江，楊菁，劉亞如

0 研究背景

河湟谷地位于黃河上游及其支流湟水河、大通河、大夏河等流經(jīng)的青海東部和甘肅西南部地區(qū)。其南、北兩側(cè)夾持在秦嶺西段與祁連山的山嶺之間，分布有眾多的河流谷地，自古便是陸上絲綢之路的通道（圖1），成為多元文化的交融之地[1]，催生出一批中國建筑史上的重要建筑，塔爾寺、瞿曇寺就是其中最聲名顯赫者。除了藏傳佛教寺院，河湟谷地范圍內(nèi)還有大量伊斯蘭建筑，其中有被稱為“中國小麥加”的甘肅臨夏這樣的伊斯蘭教中心城鎮(zhèn)，還有尖扎、循化、化隆、民和、東鄉(xiāng)、積石山等地，均是西北地區(qū)回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等伊斯蘭民族的集中聚居地[2]。作為西域、中原及青藏高原在地理上的連接地帶，河湟谷地在中亞伊斯蘭建筑文化和漢族、藏族等建筑文化的交匯碰撞下，產(chǎn)生了適應(yīng)本地自然氣候環(huán)境和融合多元民族要素特征的伊斯蘭建筑營造體系，形成了向本土建筑模式轉(zhuǎn)變的過渡形式，造就了如西寧清真大寺、平安洪水泉清真寺、循化撒拉族清真寺建筑群、臨夏大拱北等大量異彩紛呈的建筑精品。

1 河湟谷地地形圖

費孝通先生提出，河湟谷地是“西北民族走廊”的咽喉地帶。這一地區(qū)在民族構(gòu)成、宗教文化、生活方式等方面的交匯融合特色鮮明，相關(guān)成果豐富。但在以往研究中，對處于青藏高原、蒙古高原、黃土高原、河西走廊以及西域等相互交匯地帶的河湟谷地伊斯蘭建筑的整體定位研究缺乏，大多限于歷史文獻(xiàn)的考證或單組建筑、某類建筑的描述性介紹與個案研究。劉致平在《中國伊斯蘭教建筑》中指出，清代形成了內(nèi)地回族等民族特有的清真寺及拱北，以及新疆維吾爾等民族的禮拜寺、麻扎這兩種形制迥異的伊斯蘭建筑體系。同時，以河湟谷地的洪水泉清真寺、臨夏大華清真寺、循化街子清真寺等進(jìn)行例舉，還存在著從中亞向中國伊斯蘭建筑的過渡形式。孫大章在《中國民居研究》將中國民居劃分為庭院式、窯洞式、干闌式等7 個類型，河湟谷地民居屬于庭院式民居中的莊廓院形式，并特別提及臨夏、民和等地的回族民居受到了漢族的顯著影響，但又表現(xiàn)出院內(nèi)設(shè)水井、水房，住宅與花園穿插布置，建筑色彩素雅，木材只刷桐油本色等中亞伊斯蘭文化的影響。柏景的《甘青川滇藏區(qū)傳統(tǒng)地域建筑文化的多元性》關(guān)注到了河湟谷地的清真寺廣泛吸收漢族木結(jié)構(gòu)建筑傳統(tǒng)做法，并采用了大量的藏式建筑裝飾做法與題材。周傳斌的《回道對話：基于甘肅臨夏大拱北門宦建筑中磚雕圖案的象征分析》論述了明清時期甘肅以道教為主流的地方性文化影響到伊斯蘭教傳播的臨夏地區(qū)，并借助建筑磚雕藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出跨宗教的對話交流模式。在以往研究的基礎(chǔ)上，本文從布局方式、結(jié)構(gòu)做法、裝飾藝術(shù)等方面，深入剖析河湟谷地伊斯蘭建筑形成的地域性營造體系，進(jìn)而系統(tǒng)論述河湟谷地所孕育出的向本土建筑模式轉(zhuǎn)變的特殊形式。

1 從中亞到中國：建筑模式的轉(zhuǎn)變歷程

1.1 布局方式

河湟谷地的清真寺、拱北等伊斯蘭建筑布局方式受到本地“莊廓院”民居和中亞、新疆伊斯蘭建筑傳統(tǒng)的影響，呈現(xiàn)出向縱深多進(jìn)院落布局方式過渡的形態(tài)。河湟谷地伊斯蘭建筑多為一進(jìn)、個別為兩進(jìn)的方正院落（圖2），院落四周環(huán)繞著高大封閉的院墻，喚醒樓通常位于院落中央，具有突出的位置，大門多使用雕飾效果強烈的木質(zhì)牌樓門，與當(dāng)?shù)孛窬印扒f廓院”形成同構(gòu)關(guān)系（圖3）。普遍采用方正院落、夯土厚重外墻、平坡緩坡屋頂、高大木雕門樓的“莊廓院”形成青海東部與甘肅西南部地區(qū)獨特的合院式土木結(jié)構(gòu)民居形式，“莊廓”一詞源于當(dāng)?shù)胤窖?，“莊”即莊子，即村莊；“廓”為郭，即城墻外圍的防護(hù)墻[3]。莊廓院民居的產(chǎn)生與本地高寒、風(fēng)沙、少雨、干旱的自然環(huán)境密不可分。

2 河湟谷地部分伊斯蘭建筑院落平面，來源：李江繪制，底圖為孫鳴生《青海伊斯蘭教古建筑》各清真寺平面圖

3 河湟谷地清真寺與莊廓院的同構(gòu)關(guān)系

同時，河湟谷地伊斯蘭建筑保留有中亞、新疆伊斯蘭建筑傳統(tǒng)，元代的伊斯蘭建筑開始采用中亞形式，“明清時期新疆地區(qū)的伊斯蘭建筑就主要繼承著這種形式并結(jié)合地方傳統(tǒng)加以發(fā)展”[4]。中亞清真寺普遍遵照著典型的“伊朗平面”（圖4），即“在方正的中央院落周圍布置拱廊，院落四邊每面中央設(shè)敞廳，拜向墻一側(cè)敞廳后為穹頂圣所”[5]。傳入中國新疆地區(qū)后，中亞清真寺的“伊朗平面”產(chǎn)生了簡化與調(diào)整，僅保留方正的中央院落，四周拱廊、東西兩面的敞廳、梁柱結(jié)構(gòu)的阿訇住宅、辦公室、滿拉教室等附屬建筑被替代（圖5），而規(guī)模較小一些的清真寺，僅在院落南側(cè)設(shè)置附屬建筑（圖6）。同時，正門保留了“皮西塔克門”[6]式拱門，喚醒樓（或稱為宣禮塔）與拱門相結(jié)合，大殿是將“伊朗平面”穹頂圣所外部敞廳和兩側(cè)的拱廊轉(zhuǎn)變?yōu)橥獾畈糠值膬?nèi)外殿橫向組合方式，并采用密肋平頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式。河湟谷地莊廓院式清真寺在保持新疆地區(qū)方正院落的基礎(chǔ)上，喚醒樓常獨立于大門之外，矗立于院落中央位置，類似于漢地佛教建筑的塔院式布局[7]，喚醒樓成為了整座清真寺的視線焦點（圖7），個別清真寺在喚醒樓一側(cè)加建有扇面墻，墻上開門，形成了兩進(jìn)院的布局。而清真寺大殿則采用勾連搭方式，強調(diào)進(jìn)深方向?qū)盈B嵌套的空間組合，具有嘗試在縱深方向進(jìn)行布局的過渡特征。

4 伊朗伊斯法罕的國王清真寺，引自王瑞珠《世界建筑史（伊斯蘭卷）》

5 新疆庫車加滿清真寺平面，引自王紹周《中國民族建筑（第二卷）》

6 新疆莎車大清真寺平面，引自王紹周《中國民族建筑（第二卷）》

7 循化科哇清真寺整體形態(tài)

1.2 盔頂做法

河湟谷地伊斯蘭建筑中存在著大量的盔頂建筑（表1），這些盔頂是將漢式攢尖屋頂與中亞外凸穹頂嫁接而成的特殊做法[8]（圖8）。伊斯蘭教傳入中國后，保留有磚石建筑風(fēng)格特點的伊斯蘭建筑仍以穹頂與拱券作為其鮮明特征。例如新疆霍城的禿黑魯帖木兒麻扎，穹頂直徑約7.5m，采用的是四圓心發(fā)券，有著較為明顯的圓弧型的拱腰和尖券拱冠。二層圍廊的作用類似飛扶壁，抵擋穹頂?shù)膫?cè)推力。穹隅處采用5 層磚疊澀出挑的抹角拱龕進(jìn)行過渡，八邊形上再做抹角，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換為十六邊形平面，其上支撐鼓座，鼓座上坐落著穹頂[9]。建筑中的穹頂和拱券大門明確地標(biāo)示出其宗教屬性。

表1 河湟谷地伊斯蘭盔頂建筑列表，楊菁繪制

8 河湟谷地伊斯蘭盔頂建筑演變，來源：李江繪制，喀什阿巴霍加麻札、濟寧清真西大寺、固原二十里鋪拱北圖紙引自劉致平《中國伊斯蘭教建筑研究》

隨著伊斯蘭教的不斷發(fā)展與傳播，其與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合愈發(fā)緊密。在“天方之經(jīng)，大同孔孟之旨”的指導(dǎo)下，漢譯著述活動以儒家思想闡述伊斯蘭教教義，將儒家思想摻入伊斯蘭教內(nèi)，使二者匯為同一體系[10]。劉智在《天方典禮》中，將“天道五功”與“人道五典”共同作為伊斯蘭教義[11]，使得伊斯蘭教的倫理道德更加中國化。與此同時，中國伊斯蘭建筑也在不斷地進(jìn)行本土化嘗試1）。如寧夏固原二十里鋪拱北，內(nèi)部使用穹頂，但外部通過屋面結(jié)構(gòu)層形成了具有外凸形狀的綠琉璃瓦盔頂。

伊斯蘭建筑由于本土化進(jìn)程的不斷加深，由中亞磚石結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變?yōu)槟緲?gòu)體系，在河湟谷地產(chǎn)生出了大量木構(gòu)的盔頂喚醒樓、麻扎等宗教建筑。這些介于穹頂和攢尖屋頂之間過渡形式的盔頂，保留了外凸磚石穹頂所含有的中亞伊斯蘭建筑的輪廓特征?？斀ㄖ植紡V泛的河湟谷地，盔頂做法依時代、地域的不同有所差異，主要是基于通常的檐椽、脊椽做法，在其上設(shè)置特殊形狀的襯木，形成多段外凸的輪廓從而構(gòu)成盔形的骨架，如臨夏大拱北、民和清真南大寺等。此外，還有把腦椽直接做成彎曲外凸的形狀，形成盔頂?shù)妮喞?，如洪水泉清真寺、平安下馬家拱北等。

2 從規(guī)則到變革：木結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新與發(fā)展

2.1 梁架做法

河湟谷地伊斯蘭建筑中的清真寺禮拜殿，是穆斯林每日進(jìn)行禮拜和舉行重要宗教活動的場所，需要提供較大的空間以便適應(yīng)多種功能和密集人群。為了獲得更大、更靈活的使用空間，并減少視線阻礙，常使用減柱、移柱做法，而且其采用“柱頂托橫梁”或“一柱托二柱”的減柱、移柱做法較之大橫額承重方法更加巧妙、合理，創(chuàng)新與發(fā)展了遼代以來的減柱、移柱做法。

河湟谷地清真寺禮拜殿內(nèi)為了凈化空間、減少柱位，梁架結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的革新。如臨夏大華寺禮拜殿、王大寺禮拜殿，循化張尕清真寺禮拜殿等。這些禮拜殿內(nèi)部均采用了一柱托兩柱或兩柱托三柱的辦法，使得3 跨5 間、3 跨7 間的大空間僅有少數(shù)金柱落地。其構(gòu)造做法是在金柱柱頂放置精致雕刻的寬大花墩，花墩上托一橫梁，這一橫梁兩端各挑插在上方不落地瓜柱的中部，同時在金柱頭處設(shè)大梁，承托瓜柱柱底，以這兩層頂托加強承載能力[12]。這種結(jié)構(gòu)方法比金、元以來的大橫額承重方式更加巧妙，在河湟谷地的清真寺建筑中多有采用（圖9）。

9 河湟谷地伊斯蘭建筑大殿梁架做法，來源：劉亞如繪制，臨夏大華清真寺照片引自劉致平《中國伊斯蘭教建筑》，王大寺清真寺照片引自孫大章《中國古代建筑史（第五卷）》

2.2 后窯殿屋頂

采用木結(jié)構(gòu)體系的中國伊斯蘭建筑一般為“徹上露明造”，如寧夏境內(nèi)規(guī)模較大、年代最久的同心清真大寺，禮拜殿由兩座歇山屋頂和前部卷棚抱廈勾連搭而成，梁架全部露明，后窯殿處屋頂梁架采用五架梁加前后雙步梁做法，檁、枋、椽等構(gòu)件布置規(guī)則，構(gòu)件自身也未做過多雕飾（圖10、11）。與此相對，一些比較講究的禮拜殿、拱北或麻扎則用藻井，藻井設(shè)置在圣龕之前。藻井的使用有兩種用意，據(jù)劉致平先生總結(jié)，藻井一方面遵循漢族建筑的傳統(tǒng)制度，以示尊貴；另一方面，用藻井代替中亞伊斯蘭建筑磚砌圓拱頂[13]。如北京牛街清真寺，后窯殿依托六角攢尖亭子的頂部結(jié)構(gòu)，使用彩繪木板鑲拼成六邊形的類似藻井做法（圖12）。

11 同心清真大寺大殿內(nèi)景

12 牛街清真寺后窯殿，來源：blog.sina.com.cn/yanghuagai320

河湟谷地伊斯蘭建筑多是“徹上露明造”，平面近似正方形的后窯殿通常以縱向廡殿頂抱廈形式與前殿、前廊組成凸字形平面。后窯殿屋頂梁架部分用抹角梁和金檁層層疊起，形成了類似斗四藻井的形式，利用大木結(jié)構(gòu)構(gòu)件匠心獨具的設(shè)計及其所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)張力，再加之環(huán)繞室內(nèi)檐部一圈的裝飾性斗栱、花板等小木作，凸顯出后窯殿部分的宗教神圣性。實例如化隆黃吾具清真寺、循化科哇清真寺、張尕清真寺等大殿后窯殿等（圖13）。科哇清真寺后窯殿面闊、進(jìn)深均為3 間，后窯殿四角設(shè)置4 根抹角梁，其上承托廡殿抱廈屋頂?shù)南陆饳_，下金檁支撐其上4 根較小的抹角梁，它們再支撐著上金檁，構(gòu)成了3個類似斗四藻井層層嵌套的空間形式，最后在上金檁上加一道太平梁，太平梁上設(shè)童柱，童柱上再接脊檁，脊檁插入前殿，使整個屋面構(gòu)成了一個縱向廡殿式頂[14]。同時，縱向廡殿抱廈與前殿的連接方式也解決了勾連搭屋頂關(guān)鍵的排水問題。

13 河湟谷地后窯殿屋頂做法

河湟谷地少數(shù)更為講究的后窯殿，藻井施加形態(tài)豐富的斗栱，或是使用“天宮樓閣”等方式，愈發(fā)凸顯出后窯殿部分的尊貴與神圣。如阿藏吾具清真寺后窯殿使用斗八藻井，中間施加一攢出五跳的 形斗栱，斗栱下部飾以垂蓮（圖14）。大通縣后子河拱北也采用了藻井中央設(shè)置斗栱的類似做法。洪水泉清真寺后窯殿以構(gòu)造精巧華麗而著稱。其室內(nèi)用上下兩層木板裝飾，在兩層之間設(shè)置一圈回廊和欄桿，前檐欄桿下設(shè)3 層垂花拱門，二層設(shè)七踩斗栱，在斗栱上作井口天花板，天花板中間為斗八藻井，梁架用抹角梁層層疊起，上下施不同類型的斗栱，中心由傘狀條木插于垂柱之上（圖15）。這種天宮樓閣與藻井華麗裝飾的組合，極大地突出了后窯殿的重要性與神圣性。

14 阿藏吾具清真寺后窯殿藻井做法

15 洪水泉清真寺后窯殿藻井做法

3 從單一到復(fù)合：多元民族要素的嫁接共生

河湟谷地伊斯蘭建筑融合藏式“摞活”做法與多樣斗栱形態(tài)的外檐做法，呈現(xiàn)出與漢地伊斯蘭建筑外檐做法顯著區(qū)別的多元民族要素復(fù)合共生的營造特征。梁枋與柱子間以柱頭托木過渡是藏族傳統(tǒng)平頂式建筑的重要特征，柱頭托木則作為梁托，直接將梁架荷載傳給柱子，并縮短了梁架的搭接距離，從而減小端部的剪力和中部的撓度。流行于新疆和中亞的伊斯蘭平頂禮拜殿與藏式平頂建筑關(guān)系比較密切，也具有這一明顯特征，與柱頭托木相對應(yīng)的構(gòu)件在新疆被稱為“翅托”，這或可說明二者有著共同的源流[15]。梁柱過渡是由多個構(gòu)件疊摞而成的一套構(gòu)件組完成的，其做法在河湟谷地被稱為“摞活”2），柱頭托木僅指其中最重要和特征最鮮明的部分構(gòu)件（圖16）。隨著河湟谷地伊斯蘭民族與本地藏族、漢族等族群交往程度日益加深，這種藏傳佛教寺廟建筑檐下精致的“摞活”做法，與雕塑化斗栱的多樣形態(tài)成功嫁接，廣泛應(yīng)用在河湟谷地的伊斯蘭建筑中，愈發(fā)增強了建筑檐下的裝飾效果（圖17）。

16 河湟谷地“摞活”做法

17 河湟谷地伊斯蘭建筑外檐做法

河湟谷地伊斯蘭建筑中柱頭托木形式多樣。位于青海平安的洪水泉清真寺禮拜殿的檐柱柱頭上采用藏式柱頭托木，其中柱頭上置倒梯形托木，托木上為5 間通長的弧形弓木，其上再置間枋，間枋上下用瓣瑪枋，其上再置斗栱，柱頭托木上為木雕花紋，未施彩繪，與大殿建筑風(fēng)格上保持一致；臨夏大拱北門樓額枋與柱子間使用巨大的荷葉狀柱頭托木作為過渡，其上設(shè)置截面方正巨大的額枋構(gòu)件，額枋上通過平板枋再置斗栱。明清以來成為“檐下連續(xù)飾帶”[16]的斗栱做法，在河湟谷地發(fā)展出更加注重檐下裝飾效果、具有本地鮮明特色的多樣形態(tài)。這些斗栱在當(dāng)?shù)亟ㄖ龇耙了固m裝飾特征的影響下，出現(xiàn)了倒三棱錐型、倒四棱錐型、旋風(fēng)型、六邊型等多種類型，強調(diào)斗栱的體塊感，斗栱的各個構(gòu)件結(jié)合在一起組成了一個體塊感極強烈的幾何體（圖18）。

18 河湟谷地伊斯蘭建筑外檐斗栱形態(tài)示意

4 總結(jié)

區(qū)別于多進(jìn)院落、以木結(jié)構(gòu)為特征的漢地伊斯蘭建筑和以“伊朗平面”和磚石穹頂為特征的新疆、中亞伊斯蘭建筑，河湟谷地伊斯蘭建筑受到本地自然氣候條件、伊斯蘭教中國化、漢藏多元文化等因素的共同影響，在布局方式、結(jié)構(gòu)做法、裝飾藝術(shù)等方面形成的營造體系，處于從中亞到中國、從規(guī)則到變革、從單一到復(fù)合的轉(zhuǎn)變過程，是對中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系的創(chuàng)新與發(fā)展，體現(xiàn)著漢、藏、伊斯蘭等多元民族要素的復(fù)合共生?！?/p>

注釋

1）在伊斯蘭教受到中國化影響更為深入的地區(qū)，則直接采用漢式木構(gòu)屋頂，如西安化覺巷清真寺、北京牛街清真寺等。

2）據(jù)臨夏建筑工匠郭冬虎先生口述。