旅游第三空間的內(nèi)涵與生產(chǎn)邏輯分析※

張 麗 宋河有

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

眾所周知，我國的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要具有兩大特質(zhì)，即更加廣泛和更高要求。旅游活動(dòng)的普遍性是美好生活的表現(xiàn)之一。人們對旅游的需求不僅在于追求旅游體驗(yàn)的多樣性，更在于追求旅游體驗(yàn)的高質(zhì)量。這說明游客的旅游需要正從視覺觀光體驗(yàn)向精神體驗(yàn)層次升級。由于個(gè)體客觀存在生活經(jīng)歷、知識(shí)積累、個(gè)人素養(yǎng)等方面的差異，人類在感知世界信息和參與旅游活動(dòng)時(shí)，必然會(huì)因自身差異而獲得不一樣的精神體驗(yàn)，進(jìn)而內(nèi)化為自我意象，產(chǎn)生主觀自我意識(shí)的差異性。游客對旅游吸引物和旅游空間產(chǎn)生虛無縹緲的意象現(xiàn)象，這需要借用其他學(xué)科理論來進(jìn)行闡釋。列斐伏爾指出“超學(xué)科”的研究視野，索亞提出以不同方式思考空間問題[1]79，這兩位學(xué)者觀念的實(shí)質(zhì)其實(shí)是鼓勵(lì)跨學(xué)科研究問題。這種意象是如何使游客大腦產(chǎn)生獨(dú)特的精神體驗(yàn)，是一個(gè)有待考究的問題。本文基于第三空間理論思想，在以往學(xué)者研究基礎(chǔ)上，嘗試深入探究旅游第三空間理論問題，以期為旅游接待地提升游客的體驗(yàn)水平提供實(shí)踐參考。

1 相關(guān)研究進(jìn)展概述

一直以來，空間概念被當(dāng)作是載人載物、真實(shí)且客觀存在的容器，是可以通過肉眼及經(jīng)驗(yàn)描述出其形態(tài)的，例如物理學(xué)中可被度量的絕對時(shí)空以及地理學(xué)中可被填充的空間。法國哲學(xué)家列斐伏爾(Lefebvre)在著作《空間生產(chǎn)》中，針對西方工業(yè)社會(huì)空間生產(chǎn)情況提出社會(huì)正在從空間中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)，并辨析了空間實(shí)踐、空間表征、表征空間即物質(zhì)空間、構(gòu)想空間、社會(huì)空間的三元關(guān)系[2]。他這一論斷推翻了人們以往的認(rèn)知。空間生產(chǎn)理論提出以后，很多國內(nèi)學(xué)者吸收了列斐伏爾的觀點(diǎn)，借助該理論探討社會(huì)現(xiàn)象。在旅游研究領(lǐng)域，近年的相關(guān)研究成果數(shù)量迅速增加。例如朱曉翔、喬家君在空間三元關(guān)系基礎(chǔ)上構(gòu)建了旅游制度、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)空間，以此研究鄉(xiāng)村旅游社區(qū)可持續(xù)發(fā)展問題[3]；王宇彤、張京祥和何鶴鳴通過抽取故宮文化符號(hào)打造故宮IP、故宮紫禁書院、高檔住宅區(qū)，實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)[4]，這既體現(xiàn)了物象空間的生產(chǎn)，也體現(xiàn)了社會(huì)空間的生產(chǎn)；郭文、王麗麗等人從物質(zhì)空間、文化空間、社會(huì)空間等多維空間分析了旅游空間場域的生產(chǎn)及生產(chǎn)形態(tài)[5-6]。

社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜多變，僅從宏觀空間生產(chǎn)來闡釋是不夠客觀準(zhǔn)確的。從微觀角度看，關(guān)于第一、二空間的研究已比比皆是。要超越限定范疇和空間邊界，就需要從第三空間視角發(fā)現(xiàn)和研究問題。提出第三空間概念或理論的學(xué)者主要有霍米·巴巴(Bhabha Homi K)、雷·奧爾登堡(Oldenbury R)和愛德華·索亞(Edward W Soja)。三人所提出的第三空間稱謂一樣，但內(nèi)涵卻完全不一樣?；裘住ぐ桶吞岢龅谌臻g是指不同文化在同一時(shí)空產(chǎn)生混生的現(xiàn)象，類似于文化涵化后生成的新文化[7]；雷·奧爾登堡認(rèn)為第三空間是除生活生產(chǎn)以外的非正式公共聚集場所[8]；索亞則在列斐伏爾空間生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上提出第三空間概念，內(nèi)涵與列斐伏爾的表征性空間相似，都強(qiáng)調(diào)意象的、想象的虛幻空間。索亞提出的第三空間概念也是對其他兩位學(xué)者觀點(diǎn)的批判，主張擺脫固有形式看世界。他同時(shí)還提出第三空間具有極大的開放性[1]136。因此，桂榕和呂宛青根據(jù)這一特性提出民族文化旅游空間具有“第三空間”性質(zhì)，游客成為旅游空間的主角[9]；杜彬根據(jù)列斐伏爾的空間生產(chǎn)及索亞的第三空間理論提出構(gòu)建旅游第三空間[10]，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行云南遺產(chǎn)文化旅游第三空間生成的探索[11]。目前圍繞旅游第三空間展開的專門理論探討還比較少，且比較分散。例如胡田利用索亞的第三空間理論研究了旅游審美[12]；陽寧東等人在旅游凝視視野下通過第三空間理論重新闡釋了民族歌舞文化表演的內(nèi)在意義[13]；林銘亮等人闡釋了唐詩第三空間生產(chǎn)并分析了在第三空間想象和體驗(yàn)中的旅游地品牌生產(chǎn)與傳播[14]。

總之，列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論對國內(nèi)外的學(xué)術(shù)研究影響較大，相關(guān)研究成果比較多。索亞提出的第三空間思想在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域影響較大，但在旅游領(lǐng)域的相關(guān)研究成果并不多。國內(nèi)僅有少數(shù)學(xué)者在近年提出并構(gòu)建了旅游第三空間，但尚未深入到旅游第三空間本質(zhì)與內(nèi)在邏輯層面。本文在以往學(xué)者研究基礎(chǔ)上，嘗試剖析旅游第三空間的本質(zhì)內(nèi)涵與生產(chǎn)邏輯，以期深化相關(guān)理論研究并為旅游空間生產(chǎn)實(shí)踐提供參考。

2 旅游第三空間的本質(zhì)內(nèi)涵解析

從客觀存在的物象空間(第一空間)到具有地方特性的文化空間(第二空間)，再到具有想象屬性的精神空間(第三空間)，空間生產(chǎn)現(xiàn)象是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。第三空間的出現(xiàn)以第一、二空間為基石，是將第一、二空間抽化為個(gè)人的虛幻、意境和想象中的空間，屬于人類精神體驗(yàn)范疇。列斐伏爾提出的表征空間是指通過相關(guān)意向和符號(hào)可直接被當(dāng)?shù)鼐用袷褂玫奶摶每臻g，是一個(gè)擁有復(fù)雜符號(hào)體系的空間[15]；索亞提出的第三空間是指具備列斐伏爾賦予符號(hào)內(nèi)涵的空間，第三空間不同于第一、二空間，是包含兩者又超越兩者并呈現(xiàn)出開放與實(shí)踐狀態(tài)的空間[1]79，136。杜彬結(jié)合兩人的觀點(diǎn)提出第三空間是用戶根據(jù)體驗(yàn)效果形成自身獨(dú)有的符碼和解碼系統(tǒng)，使自己產(chǎn)生想象的空間；旅游第三空間是由多重力量共同構(gòu)建，由客體構(gòu)建旅游空間符號(hào)、介體傳播旅游空間符號(hào)、主體解讀旅游空間符號(hào)共同推動(dòng)游客生成具有符號(hào)意義的空間[10]。根據(jù)列斐伏爾、索亞、杜彬等學(xué)者提出的第三空間、旅游第三空間概念，可知，旅游第三空間中應(yīng)包含游客、符號(hào)體驗(yàn)和虛幻想象等元素?；诖?，我們認(rèn)為旅游第三空間是旅游第一、第二空間的抽象化，是游客在感受旅游地東道主打造和傳播的空間符號(hào)基礎(chǔ)上，基于自身知識(shí)和經(jīng)歷對旅游符號(hào)進(jìn)行解讀而生成的抽象思想、意象、精神體驗(yàn)空間(圖1)。

圖1 旅游第一空間到旅游第三空間的遞進(jìn)示意圖

從圖1可看出，旅游第三空間是在第一空間和第二空間的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出來的。從第一空間到第三空間的產(chǎn)生，其實(shí)是游客從對客觀世界的感知到空間意義的解讀再到融入空間氛圍并產(chǎn)生精神升華的逐步深化體驗(yàn)過程，也是旅游體驗(yàn)從公共性到私人性、從具象性到抽象性的演變過程。旅游第三空間的本質(zhì)內(nèi)涵可從以下幾方面來認(rèn)識(shí)。

2.1 旅游第三空間以現(xiàn)實(shí)空間為基石

基于以往學(xué)者的研究可知，旅游第一空間是指旅游地各種物象元素組成的客觀存在的物理空間。它以客觀世界為基礎(chǔ)，每位游客都可以通過眼睛、耳朵、皮膚等感受器官獲取最直接的體驗(yàn)，即感官體驗(yàn)。旅游第二空間則是對特定場所中客觀物象解讀的結(jié)果。東道主對客觀存在的物象景觀賦予文化意義，詮釋為文化景觀，從而使游客通過對文化景觀的解讀，賦予旅游空間特定意義，形成對旅游空間的文化體驗(yàn)。旅游地東道主常有意或無意地通過構(gòu)建各種空間文化景觀或符號(hào)來凸顯本地特色，而在構(gòu)建空間文化符號(hào)時(shí)可能借用多種媒介，例如有形的建筑景觀、傳統(tǒng)民俗或祭祀景觀、活態(tài)化的節(jié)事活動(dòng)、非遺旅游活動(dòng)等等。游客處于旅游地現(xiàn)實(shí)空間中，基于自身知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對旅游空間符號(hào)和氛圍會(huì)產(chǎn)生自己特有的理解和思考，直至產(chǎn)生移情體驗(yàn)，即在游客大腦中產(chǎn)生旅游第三空間?？梢姡糜蔚谌臻g是游客對旅游第一空間和第二空間深化理解的結(jié)果，沒有旅游第一空間和第二空間的現(xiàn)實(shí)基底，旅游第三空間也就無從談起。

2.2 旅游第三空間是游客的高層次體驗(yàn)結(jié)果

在旅游場域中，旅游空間的生產(chǎn)具有層次性。游客從旅游第一空間到第三空間的認(rèn)知和理解遞進(jìn)，反映了其體驗(yàn)水平的差異，也反映了游客主觀體驗(yàn)?zāi)芰Φ牟町?。旅游第三空間的產(chǎn)生離不開游客的具身體驗(yàn)。具身體驗(yàn)是由身體、場景、互動(dòng)三要素構(gòu)成，在視、聽、嗅、味、觸等感官感知基礎(chǔ)上，以身入景并與認(rèn)知對象進(jìn)行互動(dòng)，因人而異產(chǎn)生不同的體驗(yàn)結(jié)果[16]。旅游第三空間的產(chǎn)生是有規(guī)可循的。游客首先在凝視體驗(yàn)下解讀旅游地各類符號(hào)，形成地方文化認(rèn)知，然后在文化空間氛圍中進(jìn)行活態(tài)體驗(yàn)。所有的感知和符號(hào)意義解讀都會(huì)刺激游客大腦，在其腦海中生成一種虛幻意境。游客體驗(yàn)效果與其身體動(dòng)態(tài)參與活動(dòng)密切相關(guān)。旅游第三空間其實(shí)是游客具身體驗(yàn)的結(jié)果，也是最高層次的旅游體驗(yàn)。

2.3 旅游第三空間是超越現(xiàn)實(shí)場景的意境空間

從旅游第一空間到旅游第三空間的生產(chǎn)過程，是逐步呈現(xiàn)抽象化和主觀化的，是由具象空間向經(jīng)驗(yàn)構(gòu)想空間再向想象虛幻空間逐步轉(zhuǎn)換的過程，是游客感官體驗(yàn)向精神體驗(yàn)逐步升華、逐漸內(nèi)化的過程。在這個(gè)過程中，游客的自主性逐漸強(qiáng)化。游客通過沉浸于旅游第二空間而獲得對旅游地的概念化認(rèn)知，對旅游地形成了自己的理解。隨之，游客攜帶著對第二空間意義的理解經(jīng)過具身體驗(yàn)在腦海中生成新的旅游符號(hào)文本，即主觀想象。這種想象是在游客大腦中形成的，是無形的，也是私人化的。只有游客自身通過語言或文本才能將旅游第三空間描述出來。所以旅游第三空間其實(shí)是旅游地空間符號(hào)使游客大腦產(chǎn)生的超越現(xiàn)實(shí)場景的意境空間，屬于移情體驗(yàn)范疇。

3 旅游第三空間的生產(chǎn)邏輯

從觀光旅游時(shí)代到深度旅游時(shí)代，旅游地東道主從依賴客觀資源的物理空間到塑造具有地方特色的文化空間，再到營造激發(fā)游客想象的第三空間氛圍。這使游客體驗(yàn)水平發(fā)生了從感官體驗(yàn)到精神體驗(yàn)的逐步深化，即從觀光時(shí)代的游客視覺凝視，到參與時(shí)代的娛樂體驗(yàn)，再到空間沉浸時(shí)代的移情體驗(yàn)。從旅游供給側(cè)和需求側(cè)來看，旅游第三空間是在旅游供需耦合協(xié)調(diào)的前提下生產(chǎn)的，其中蘊(yùn)含著一定的內(nèi)在邏輯。

3.1 供需雙方共同驅(qū)動(dòng)旅游第三空間生產(chǎn)

3.1.1 旅游地不斷探索塑造旅游空間個(gè)性

旅游業(yè)發(fā)展水平不同，旅游地塑造旅游特色的手段與水平也必然不同。在觀光旅游時(shí)代，旅游地主要依賴客觀稟賦的旅游資源所形成的旅游第一空間來吸引游客。隨著參與和互動(dòng)型旅游體驗(yàn)時(shí)代的到來，旅游地越來越注重對本地文化資源的挖掘利用。旅游地在塑造本地物態(tài)文化景觀的同時(shí)，同時(shí)更加注重對非物質(zhì)文化資源的旅游化利用，通過對物理空間賦予地方文化意義而形成旅游第二空間。但是在文化背景相似的同質(zhì)化旅游區(qū)域內(nèi)，很多旅游第二空間又面臨著文化空間雷同的窘境，例如內(nèi)蒙古草原旅游文化空間雷同現(xiàn)象一直制約著其長足發(fā)展。于是，借助旅游第二空間的場景氛圍，引入多元的主客互動(dòng)活動(dòng)，激發(fā)游客的精神融入，為游客創(chuàng)造各不相同的旅游第三空間體驗(yàn)，這就成為新時(shí)代旅游地塑造自身個(gè)性的努力方向。

3.1.2 游客體驗(yàn)需求層次不斷攀升

根據(jù)馬斯洛需要層次理論可知，旅游需要是在生存、安全等基本需要得到滿足基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的更高層次需要。皮爾斯(Pearce)據(jù)此進(jìn)一步提出了旅游生涯階梯理論，認(rèn)為隨著旅游經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，游客會(huì)不斷追求更高層次的旅游體驗(yàn)[17]。對于旅游經(jīng)驗(yàn)不夠豐富的游客，觀光體驗(yàn)就能使其獲得旅游需要的極大滿足。但隨著大眾化旅游時(shí)代的到來，越來越多的游客已不再是缺乏旅游經(jīng)驗(yàn)的出游者。他們不再滿足于對旅游第一空間的欣賞，甚至還會(huì)從旅游第一空間發(fā)現(xiàn)相似的空間元素，進(jìn)而產(chǎn)生審美疲勞。在對旅游第二空間進(jìn)行解讀后，游客可以產(chǎn)生對地方空間的認(rèn)知和理解，但是依然可能發(fā)現(xiàn)各旅游空間也客觀存在一定程度的相似性。那么在不同的旅游空間場景和氛圍中，從精神層面產(chǎn)生旅游第三空間，激發(fā)思想共鳴、地方情結(jié)和地方依戀，就成為眾多成熟型游客的旅游體驗(yàn)訴求。

3.2 旅游第三空間生產(chǎn)層次存在差異

旅游第三空間的生產(chǎn)層次和效果與主客雙方都有一定關(guān)系。一方面在于東道主為游客創(chuàng)造的旅游體驗(yàn)場景和條件；另一方面在于游客受到旅游空間的影響深度。從旅游活動(dòng)對游客大腦的沖擊程度和持續(xù)時(shí)間看，旅游第三空間生產(chǎn)受到旅游地因素的推動(dòng)，更是游客的主觀性生產(chǎn)，是游客腦海中生成的想象空間。施思、黃曉波和張夢等學(xué)者指出游客的具身體驗(yàn)包括沉浸體驗(yàn)和意義體驗(yàn)[18]。本研究認(rèn)為，沉浸體驗(yàn)和意義體驗(yàn)都屬于游客大腦中產(chǎn)生的第三旅游空間范疇，只不過兩者存在受旅游空間影響程度強(qiáng)弱和持續(xù)時(shí)間長短的差異。

3.2.1 初級旅游第三空間的即時(shí)性沉浸體驗(yàn)

沉浸體驗(yàn)指游客置身于旅游空間情境中，通過參與旅游體驗(yàn)項(xiàng)目而產(chǎn)生的暫時(shí)性感觸，游客主要關(guān)注于當(dāng)時(shí)情境中所獲得的暫時(shí)性意義[18]。沉浸體驗(yàn)產(chǎn)生的空間想象屬于旅游第三空間范疇，但主要體現(xiàn)的是游客的娛樂性體驗(yàn)和即時(shí)性思考，是初級水平的旅游第三空間。處于沉浸體驗(yàn)層次的旅游第三空間有明確的時(shí)空限制，是游客在旅游體驗(yàn)時(shí)間段內(nèi)、在旅游第二空間范圍內(nèi)的感知與感悟。當(dāng)前大多數(shù)旅游地的沉浸式旅游體驗(yàn)項(xiàng)目都為游客生產(chǎn)即時(shí)性旅游第三空間提供了條件。而游客對旅游地沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目產(chǎn)生的空間想象也多屬于初級水平的旅游第三空間生產(chǎn)。例如游客在參與篝火晚會(huì)時(shí)，與東道主圍著篝火跳舞，領(lǐng)略舞蹈的魅力，多數(shù)游客完全陶醉于現(xiàn)場氛圍，將所有事務(wù)拋到腦后，展現(xiàn)出不同于日常生活中的狀態(tài)。這可能是由于現(xiàn)場營造的熱鬧氛圍引起的，也可能是游客借機(jī)解壓或其他原因。晚會(huì)結(jié)束后，游客很快歸于常態(tài)。在晚會(huì)活動(dòng)的這一時(shí)間段內(nèi)游客的精神狀態(tài)是超常的，具有放松身心的現(xiàn)實(shí)意義，但對其后的成長發(fā)展和思考并沒有太大影響。

3.2.2 高級旅游第三空間的持久性意義體驗(yàn)

意義體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)游客主動(dòng)參與旅游體驗(yàn)項(xiàng)目活動(dòng)的過程和結(jié)果對其產(chǎn)生的持久影響，相對于沉浸體驗(yàn)，游客更關(guān)注活動(dòng)對自身帶來的持久意義[18]。意義體驗(yàn)主要體現(xiàn)的是游客從自身成長和發(fā)展視角下的持久性思考，屬于高級層次的旅游第三空間范疇。這種持續(xù)長久的影響也可稱之為旅游第三空間的衍生意義，也就是將旅游情境中的想象意義嵌入到日常生活的影響。意義體驗(yàn)層次的旅游第三空間可超越時(shí)空限制，可從旅游空間延續(xù)到日常生活空間，并可能持續(xù)一定時(shí)間。當(dāng)然，旅游第三空間在游客大腦中持續(xù)時(shí)間的長短取決于旅游活動(dòng)對游客的影響程度或意義大小。例如游客在參與篝火晚會(huì)時(shí)，引起對當(dāng)?shù)匚璧傅臒釔奂芭d趣，這很有可能使游客返回居住地會(huì)格外關(guān)注甚至?xí)ǜ鄷r(shí)間和精力培養(yǎng)自己對該項(xiàng)舞蹈的興趣。而對于具有類似專業(yè)背景的游客，特別是舞蹈藝術(shù)家，則更容易在旅游空間中引發(fā)深度思考，甚至引發(fā)靈感。這對游客的體驗(yàn)意義可能是無限延長的，也可能內(nèi)化為游客的自我認(rèn)知或自我實(shí)現(xiàn)。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

通過對旅游第三空間本質(zhì)內(nèi)涵與生產(chǎn)邏輯的分析，可得出以下基本結(jié)論：第一，旅游第三空間是游客在旅游第一空間和旅游第二空間中參與活動(dòng)而產(chǎn)生的想象空間，是游客從感官體驗(yàn)到精神體驗(yàn)轉(zhuǎn)變和升華的結(jié)果。第二，旅游第三空間是供需雙方共同推動(dòng)的結(jié)果。旅游第三空間生產(chǎn)有賴于旅游第一、二空間的生產(chǎn)基礎(chǔ)，也依賴于游客的具身體驗(yàn)和相應(yīng)的精神感悟。第三，在實(shí)踐中生產(chǎn)出來的旅游第三空間存在沉浸體驗(yàn)空間和意義體驗(yàn)空間兩種層次。

4.2 討論

旅游第三空間具有游客對地方產(chǎn)生移情想象的精神屬性。這需要旅游地具備可激發(fā)游客想象空間的要素或基因，諸如地方知識(shí)、文化特色、經(jīng)濟(jì)特色等，也需要游客以在場的形式與旅游地文化進(jìn)行接觸，從而產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)場景的意境空間。以文塑旅，以旅彰文，文化特色旅游地是在時(shí)空壓縮下與現(xiàn)代世界碰撞的產(chǎn)物。在文化與旅游逐步深度融合的大背景下，眾多文化旅游地應(yīng)以旅游第一空間為基礎(chǔ)，在積極塑造旅游第二空間的同時(shí)，抓住本地文化基因，努力推進(jìn)旅游第三空間的生產(chǎn)，這才更有可能彰顯其個(gè)性和持久的旅游特色。旅游第三空間理論思想為研究文化型旅游地提供了一個(gè)新視角，同時(shí)也可作為一種理論工具檢測文化旅游地游客的體驗(yàn)效果，從而使旅游地東道主依據(jù)反饋結(jié)果深化旅游開發(fā)水平。