基于茶馬古道文旅發(fā)展下的羌族羊皮鼓創(chuàng)新設(shè)計

周莉，梁葵

基于茶馬古道文旅發(fā)展下的羌族羊皮鼓創(chuàng)新設(shè)計

周莉，梁葵

（西南民族大學(xué)，成都 610041）

研究茶馬古道文旅融合下的羌族羊皮鼓發(fā)展現(xiàn)狀，給處于發(fā)展滯后的羌族羊皮鼓創(chuàng)新設(shè)計提供方法與思路，實現(xiàn)羌族地區(qū)特色手工藝的傳承發(fā)展與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。根據(jù)茶馬古道文旅發(fā)展下的文化產(chǎn)品需求，分析當(dāng)下羌族羊皮鼓發(fā)展的困境與突破方向，探索羌族羊皮鼓創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)進一步加強文旅融合，豐富產(chǎn)品類型；加強特色發(fā)掘，增強文化創(chuàng)意；加強材料與工藝開發(fā)，增強材質(zhì)與技術(shù)創(chuàng)新；加強科技融合，增強數(shù)字化產(chǎn)品創(chuàng)新等來實現(xiàn)羌族羊皮鼓的創(chuàng)新設(shè)計。對處于茶馬古道文旅發(fā)展下的羌族羊皮鼓傳承與創(chuàng)新設(shè)計，需根植羌族特色文化，以現(xiàn)代化的設(shè)計手法，多元化的文化創(chuàng)意思維認識和新材料、新技術(shù)革新的手段來探索羊皮鼓的產(chǎn)品特征、審美意識、文化內(nèi)涵與藝術(shù)形態(tài)，才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需求，激發(fā)人們的購買欲望，帶動產(chǎn)品的銷售，推動羊皮鼓在現(xiàn)代生活中的活態(tài)發(fā)展，促進羌族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的文化價值、旅游價值和經(jīng)濟價值的實現(xiàn)。

茶馬古道；文旅融合；羌族羊皮鼓；創(chuàng)新設(shè)計

近年來，隨著全域旅游發(fā)展，文旅融合已成為文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展的重要路徑。在“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要中明確提出“推動文化和旅游融合發(fā)展”“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。作為享譽中外的川藏茶馬古道，是我國燦爛的文化線路遺產(chǎn)，是四川與西藏地區(qū)進行茶馬交易的古代商路，興于唐宋、盛于明清，它不僅是茶葉貿(mào)易的運輸?shù)缆?，更是文化傳播與交流的文化線路。千百年來孕育了許多燦爛的民族文化，羌族羊皮鼓就是其中燦爛的一支，在“茶馬古道”文化中占據(jù)著重要地位。如今隨著茶馬古道文化線路遺產(chǎn)保護與文旅融合發(fā)展的契機，羌族羊皮鼓的傳承與創(chuàng)新迎來了新的機遇與挑戰(zhàn)，特別是在文化傳承、文化產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與旅游文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展等方面，迎來更大的發(fā)展空間。并將為加快羌族優(yōu)秀民族文化傳承步伐，推動茶馬古道文旅繁榮發(fā)展作出積極貢獻。

1 概述及研究意義

茶馬古道主要有3條線路：即青藏線，滇藏線和川藏線。其中，最具影響力的是東起四川雅安，西達西藏拉薩的川藏茶馬古道[2]。川藏茶馬古道歷來就為四川與西藏的經(jīng)貿(mào)和文化發(fā)展作出了卓越貢獻，特別是文化輸出與交流。幾千年來沿途不同的地域文化、民族文化、宗教文化彼此交流、交融、共生，形成了獨具特色的自然景觀與人文景觀，涵蓋了雪山草甸、高山峽谷、森林湖泊、橋梁建筑、手工技藝等，為文旅發(fā)展提供了豐富的自然資源與人文資源。如今隨著旅游的發(fā)展，以文化線路為主題的精品旅游路線受到人們的青睞，川藏茶馬古道憑借這一契機，于2019年在四川省文化和旅游廳、雅安市政府的支持下成立了“茶馬古道”文旅發(fā)展聯(lián)盟，提出建設(shè)成都、雅安、甘孜、阿壩等地的“茶馬古道”系列精品旅游路線，重點打造“茶馬古道”文博節(jié)慶旅游文化產(chǎn)品與藏羌彝民族文化體驗旅游產(chǎn)品……[3]，實現(xiàn)對沿線歷史文化資源、特有自然景觀與民族文化的深度發(fā)掘，并依托豐富創(chuàng)意和設(shè)計內(nèi)涵，將承載文化元素的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品傳遞給消費者，推動文旅產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展[4]。誠然創(chuàng)意旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)已是文化和旅游資源活化的重要路徑。近年來，國家高度重視文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，出臺了《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合的若干意見》，四川省也出臺了《四川省A級旅游景區(qū)文旅融合發(fā)展實施導(dǎo)則》等政策，支持文旅融合產(chǎn)品研發(fā)、文化氛圍營造，推進旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。由此可見，旅游文創(chuàng)商品越來越受重視，特別是凝聚民族特色和地域特色，并包含藝術(shù)化、個性化、時尚化、做工精美的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，成為旅游文化市場的中堅力量與經(jīng)濟的增長點。當(dāng)下，隨著松茂古道旅游線路建設(shè)，主要依靠古道沿線的自然景觀和民族文化創(chuàng)意設(shè)計與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，依靠民族文化帶來附加值的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，必定會有很大的發(fā)展空間[5]。

松茂茶馬古道蜿蜒七百余里，主要商貿(mào)節(jié)點為汶川、茂縣、松潘一帶，沿線居住著羌、藏、回、漢等民族[6]，孕育了豐富的民族文化，有神秘的東方古堡，絢麗的民族服飾，精湛的民間工藝等，為打造松茂茶馬古道藏羌民族文化體驗旅游產(chǎn)品積淀了豐富的文化資源。

整體看羊皮鼓造型簡單，體態(tài)渾厚，粗獷古拙，它既保留了麥吊杉粗糙的肌理，又留有線自然纏繞的粗獷紋理，而鼓邊的皮毛吊穗裝飾，更是絕無僅有，獨顯羌族羊皮鼓的藝術(shù)特色與美感，具有厚重的羌族文化底蘊與工藝特征，體現(xiàn)了羌人的社會生活、民族信仰和與自然和諧共生的審美情趣與文化內(nèi)涵。

如今，隨著茶馬古道文旅融合發(fā)展，羊皮鼓作為羌族傳統(tǒng)器具，憑借它獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美，具有很好的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)潛質(zhì)，故應(yīng)加強對羌族羊皮鼓文化的發(fā)掘與整理，并結(jié)合茶馬古道地域特色、時代審美、工藝技術(shù)、設(shè)計思維與科技力量，推進羊皮鼓與茶馬古道旅游文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，依托其豐厚的文化資源、精湛的工藝特征與豐富創(chuàng)意和設(shè)計內(nèi)涵[8]，打造多元化、特色化的茶馬古道旅游文化產(chǎn)品，擴展羊皮鼓文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用途徑，實現(xiàn)在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中傳承和可持續(xù)發(fā)展。目前，羌族羊皮鼓與文旅融合的產(chǎn)品創(chuàng)新才剛剛起步，對于產(chǎn)品的功能需求、文化需求、審美需求都不成熟，具有很大的發(fā)展空間。但由于人們文化修養(yǎng)與品位的提高，更加注重產(chǎn)品的品質(zhì)與文化特色，并對旅游產(chǎn)品需求升級，讓羌族羊皮鼓的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)面臨著巨大挑戰(zhàn)。

圖1 羌族羊皮鼓

圖2 “釋比”羊皮鼓

圖3 羊皮鼓工藝結(jié)構(gòu)

2 羌族羊皮鼓傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

隨著羌族地區(qū)災(zāi)后重建與旅游的大力發(fā)展，羌族羊皮鼓的傳承與發(fā)展迎來了質(zhì)的飛躍，特別是隨著國家級羌族文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)，羌族地區(qū)通過搶救性保護遭受地震破壞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分尊重生態(tài)保護區(qū)民眾的文化主體地位，提高他們對本民族文化認同與保護傳承的自覺性，增強民族凝聚力。讓羌族羊皮鼓技藝得到保護，并結(jié)合當(dāng)下的文旅融合環(huán)境在傳承發(fā)展與合理開發(fā)利用上也取得了很好的發(fā)展，為保護區(qū)建設(shè)與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展起到了一定的助推作用[9]。但由于傳承局限與羊皮鼓的文化特性等，導(dǎo)致目前的傳承與創(chuàng)新滯后。

2.1 羊皮鼓產(chǎn)品類型單一，缺乏創(chuàng)新

羊皮鼓作為羌族文化的載體，是“釋比”的法器，是羊皮鼓舞的道具，一直以來都伴隨“釋比”文化的發(fā)展而發(fā)展，其傳承領(lǐng)域狹窄，模式單一，是供“釋比”在祭祀、祈福、驅(qū)邪時的器具，具有一定的“神”性，由于它的“神”性，普通群眾對羊皮鼓有一種天然的敬畏，無法參與它的傳承與發(fā)展，就形成僅滿足“釋比”法器這較單一的功能形態(tài)，使得產(chǎn)品類型與品種不夠豐富。再加上目前羊皮鼓傳承人趨于老年化，且都比較遵循守舊，缺乏對新事物、新思想的接收與采納，加劇產(chǎn)品的創(chuàng)新乏力；而年輕一代又較為“功利”，傳統(tǒng)工藝傳承又是一個長期而漫長的過程，導(dǎo)致新的傳承生命力跟不上“發(fā)展”節(jié)拍，加劇傳承脫節(jié)，創(chuàng)新乏力，無法從時代需求提升產(chǎn)品形態(tài)與類型，進一步制約了羊皮鼓的創(chuàng)新發(fā)展。

2.2 羊皮鼓產(chǎn)品設(shè)計浮于表面，缺少文化內(nèi)涵

隨著社會的發(fā)展，人們思想的進步，羊皮鼓應(yīng)用角色隨著時代的變化也在不斷轉(zhuǎn)型，突破原有的傳承領(lǐng)域，除傳統(tǒng)意義上的祭祀、祈福、驅(qū)邪還向文化表演、展示、交流等轉(zhuǎn)換，其中不乏有新的產(chǎn)品面市，但通過市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前羊皮鼓的創(chuàng)新主要停留在對鼓面裝飾元素進行簡單的圖形符號設(shè)計與運用，多以“羌”“卍”“壽”和羊頭等符號為主（見圖4—7），設(shè)計較為概念化、模式化與片面化，是民眾的樸素美學(xué)思想呈現(xiàn)，本著“羌，西戎牧羊人也，從人從羊?！币浴扒肌薄把颉弊址麨橹饕拿褡鍒D騰符號，未經(jīng)過更多的藝術(shù)加工與創(chuàng)意表達，直接在羊皮鼓裝飾中運用，且模式統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)，讓設(shè)計浮于表面，不能深刻體現(xiàn)民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致文化蘊含薄弱，缺乏文化核心競爭力。

2.3 羊皮鼓產(chǎn)品宣傳不足，缺乏社會影響力

羌族羊皮鼓的傳播方式一直是“口傳心授”，依靠傳承人代代往下傳。目前羊皮鼓文化的傳承主體主要局限在少數(shù)中老年人，據(jù)統(tǒng)計，記錄在冊的國家級傳承人1人、省級傳承人2人、州級傳承人3人，縣級傳承人6人，這樣狹窄的傳播范圍，單一的傳播渠道，導(dǎo)致傳播力度不足。根據(jù)調(diào)查顯示，在汶川大地震之前，羌族文化甚少人知道，近年來也是隨著災(zāi)后旅游的發(fā)展與國家級羌族文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，羌族地區(qū)加大了對傳統(tǒng)文化的傳播推廣力度，形成了以茂縣古羌城、羌族文化活態(tài)傳承保護場域與利用各級各類羌族文化活動節(jié)日宣傳推廣的傳播模式，讓人們有更多的機會直觀地感受羌族文化，羊皮鼓才逐漸走入人們的視野。根據(jù)筆者在茂縣古羌城發(fā)放的200份游客問卷顯示：知道羊皮鼓的占比僅有36.4%，了解一點點的占比48.7%，不知道的占比14.9%。由此可見，作為外來游客不熟悉羊皮鼓的人占多數(shù)，為此應(yīng)加強羊皮鼓文化宣傳力度，豐富宣傳形式，并結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒體、紙質(zhì)媒體、自媒體等，拓展羊皮鼓在當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)下的傳播與交流途徑。除此之外，還需要當(dāng)?shù)卣鞴懿块T與社會力量組織機構(gòu)開展更多的社會性宣傳活動，比如，挖掘更多的羌族節(jié)慶活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才藝大賽、民族地區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計競賽等形式[10]，增強羊皮鼓的文化認識度，擴大社會影響力。

圖4 “羌”字符圖騰符號

圖5 “卍”字符圖騰符號

圖6 “壽”字符圖騰符號

圖7 “羊”字符圖騰符號

3 羌族羊皮鼓傳承與創(chuàng)新設(shè)計開發(fā)策略

3.1 加強文旅融合，豐富產(chǎn)品類型

如今，在文旅融合發(fā)展的態(tài)勢下，羊皮鼓賴以生存的環(huán)境發(fā)生了較大程度的改變，這些改變在不同程度上對轉(zhuǎn)型期的羌族羊皮鼓文化生態(tài)產(chǎn)生了影響。既有影響，就有改變，就應(yīng)打破原有的傳統(tǒng)祭祀、祈福功能和使用領(lǐng)域界線，重構(gòu)在文旅融合生態(tài)環(huán)境中的發(fā)展路徑，探索羊皮鼓新的運用功能，讓羊皮鼓走上“相對穩(wěn)態(tài)—解構(gòu)—重構(gòu)—相對穩(wěn)態(tài)”良性循環(huán)的道路[11]。那么加強文旅融合，重構(gòu)產(chǎn)品類型，實現(xiàn)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)是當(dāng)下羊皮鼓突破原有產(chǎn)品形態(tài)最為科學(xué)有效的創(chuàng)新方法。一方面文旅的高度融合有助于進一步發(fā)掘羊皮鼓文化內(nèi)涵，彰顯地域文化特色；另一方面文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與旅游結(jié)合的產(chǎn)物，利用文化蘊含與主題，經(jīng)由設(shè)計師的創(chuàng)意設(shè)計與思維轉(zhuǎn)化，滿足人們在旅游時對旅游目的地特色產(chǎn)品的消費，具有旅游紀(jì)念、伴手禮、收藏、實用等功能。在產(chǎn)品開發(fā)中應(yīng)以文旅融合為需求，進行品牌聯(lián)名、藝術(shù)節(jié)開發(fā)、文創(chuàng)推廣、綜合消費等，實現(xiàn)多途徑、多渠道的創(chuàng)新設(shè)計與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，豐富產(chǎn)品類型，深化羊皮鼓文化在人們生活中的滲透深度與廣度，帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展[12]。為此，根據(jù)功能需求進行研發(fā)如下。

1）以旅游為目的的紀(jì)念品。此類產(chǎn)品具有紀(jì)念性，設(shè)計應(yīng)滿足游客通過羊皮鼓文創(chuàng)產(chǎn)品激發(fā)對游覽地的留念、回想之情，應(yīng)具有強烈的“民族文化+地域文化+時尚元素”承載和良好的目的地故事敘事表達，且品質(zhì)優(yōu)良、價格適中、攜帶方便，見圖8。

2）以收藏展示為目的的工藝品。此類產(chǎn)品設(shè)計時尚、個性、新穎、做工精美、文化蘊含豐富、品質(zhì)高端，是以滿足人們深層次的精神文化需求為目的，在產(chǎn)品設(shè)計時更應(yīng)以宣明的羌族文化為核心，精湛的制作技藝為手段，強烈的視覺沖擊力為感知，讓人印象深刻，見圖9。

圖8 極.羌

3）以娛樂休閑為目的的玩具。羊皮鼓本身具有打擊樂器的特征，此類產(chǎn)品多是滿足兒童、為孩子帶禮物的家長的需求，在設(shè)計時應(yīng)小巧可愛，安全環(huán)保。

4）以伴手禮為目的的衍生產(chǎn)品。此類產(chǎn)品應(yīng)以羊皮鼓元素為載體進行衍展，兼顧地域特色和時代特色，體現(xiàn)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美。在產(chǎn)品開發(fā)中應(yīng)注重貼近生活實際運用，如羊皮鼓吊墜、羊皮鼓鑰匙扣、羊皮鼓筆記本、購物袋、文化衫、配飾等產(chǎn)品，見圖10。進一步豐富羊皮鼓產(chǎn)品類型，滿足旅游過程中人們對產(chǎn)品的多元化需求，擴大羊皮鼓文化的運用范疇，促進文旅融合產(chǎn)業(yè)升級，提高羊皮鼓文創(chuàng)產(chǎn)品的競爭力。

圖9 羌紅

圖10 羊皮鼓衍生產(chǎn)品

3.2 加強特色發(fā)掘，增強文化創(chuàng)意

文旅融合下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計具有鮮明的“文化性”，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的固有屬性，應(yīng)該強調(diào)文化無處不在，將特色民族文化元素融入多元化的產(chǎn)品設(shè)計中[13]。松茂茶馬古道是民族文化最富集最具多樣性的地方，在對羊皮鼓進行創(chuàng)意構(gòu)思時，必定要以線路節(jié)點的民族文化為依托，深入挖掘“松茂茶馬古道+羌族文化”的獨特魅力，生動展現(xiàn)該道路沿線的自然風(fēng)光、人文歷史、民俗風(fēng)情、文化信仰和物產(chǎn)資源等，創(chuàng)造更多的文化價值與市場價值。

3.2.1 選取特色景點，增強地標(biāo)文化創(chuàng)意

羌族棲息在松茂茶馬古道沿線的高山峽谷、雪山草甸，有無數(shù)的古跡遺址、橋梁建筑，形成了許多著名地標(biāo)景點，具有極強的旅游價值。最具代表的有“東方古堡”美譽之稱的桃坪羌寨“邛樓”建筑群、黑虎羌寨古村落、災(zāi)后重建羌族文化活態(tài)傳承基地茂縣古羌城、羌族神話羌戈大戰(zhàn)遺址，營盤山馬家窯文化遺址等，都具有深厚的文化底蘊與強烈的地標(biāo)符號特色。在羊皮鼓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計師可以根據(jù)這

些地標(biāo)建筑與景點特征進行文化元素的提取、解析、歸納、凝練與整合，并結(jié)合插畫藝術(shù)的繪制、平面設(shè)計的構(gòu)成形態(tài)、裝飾藝術(shù)的色彩表達等藝術(shù)形式，將景點特有的地域文化符號轉(zhuǎn)化為特色繪畫與地標(biāo)IP形象，見圖11。形成以“熱門景點+時代話題”為依托的設(shè)計表達，增強地標(biāo)文化符號創(chuàng)意，打造濃郁的地標(biāo)文化識別，讓“羊皮鼓+地標(biāo)符號”產(chǎn)品設(shè)計深入人心，增加游客的文化認同感。只要來此地旅游，就會強烈感受到此處的文化特色與文化氛圍，就會自然地去購買一件這樣的產(chǎn)品作為紀(jì)念，給旅途增加樂趣和留下美好的回憶，這樣的產(chǎn)品才具有消費價值和紀(jì)念價值[14]。

圖11 羌山·云

3.2.2 選取特色符號，增強地域文化創(chuàng)意

羌族具有厚重的歷史文化，各種文化藝術(shù)符號皆體現(xiàn)了羌族獨特的文化情感和美學(xué)旨趣，它有著古樸的自然崇拜與獨具代表的圖騰符號；有熱情洋溢的民俗風(fēng)情與燦爛多姿的服飾配飾；有精湛秀美的手工刺繡與奪目耀眼的銀飾精工及豐富的物產(chǎn)與飲食文化等。這些都是羌人不加藻飾的質(zhì)樸至美，具有該地域特定的文化信息“符號”傳達。在文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中，應(yīng)注重對這種特色文化“符號”的深度挖掘，增強地域文化新標(biāo)識系統(tǒng)的構(gòu)建，將羊皮鼓產(chǎn)品形態(tài)與羌族當(dāng)?shù)靥厣栠M行融合，增強地域文化創(chuàng)意。例如，巧妙選取羌族自然崇拜、圖騰符號、民俗風(fēng)情、“釋比圖經(jīng)”、刺繡圖案、農(nóng)副產(chǎn)品等特色符號為基本元素，將其進行提煉、解構(gòu)、重構(gòu)、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)意表達，再運用到以羌族“釋比”文化、民俗文化、傳統(tǒng)圖案、圖騰崇拜、農(nóng)耕文化等系列羊皮鼓產(chǎn)品設(shè)計中，見圖12。達成以特色文化符號的不斷重復(fù)、強調(diào)使用，來系統(tǒng)化呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣c突顯強烈的視覺沖擊力，讓該地區(qū)的人文信仰、生活方式、歷史脈絡(luò)等文化視覺形象更具文化創(chuàng)意，更能深入人心，產(chǎn)生共鳴，有效提升產(chǎn)品附加值，拉近文化與消費者之間的距離，滿足文創(chuàng)產(chǎn)品多元文化需求，促進產(chǎn)品的文化價值與經(jīng)濟價值的呈現(xiàn)。

圖12 羌韻

3.3 加強材料與工藝開發(fā)，增強材質(zhì)與技術(shù)創(chuàng)新

羌族羊皮鼓制作材料及工藝取法自然，精巧獨特。千百年來，手藝人利用羊皮與杉樹等原材料進行加工或處理，使之成為成品，從而形成了一系列常規(guī)經(jīng)驗和工藝技法。當(dāng)今在文旅融合的生態(tài)環(huán)境中，人們審美觀念和傳統(tǒng)審美觀念相比，更加細膩、多元化，也更具有時尚性。而古老的傳統(tǒng)工藝已無法滿足當(dāng)下多元產(chǎn)品發(fā)展的需求，那些看似是建立在對工藝、技藝熟稔之上的技藝方法，實則對當(dāng)下羊皮鼓的創(chuàng)新有著很大的制約。因此人們需適當(dāng)將當(dāng)下優(yōu)秀的制作工藝與材料融于其中，打破長期以來形成的固化規(guī)則、習(xí)慣、經(jīng)驗和程序[15]，讓羊皮鼓產(chǎn)品煥發(fā)新生，促進發(fā)展。

3.3.1 利用多種媒介材料，實現(xiàn)材質(zhì)創(chuàng)新

從傳統(tǒng)角度的羊皮鼓來看，它的材料局限于羊皮和杉樹，使產(chǎn)品質(zhì)地與肌理單一。當(dāng)下隨著工業(yè)化的進程，各界的運用材料越發(fā)豐富，不同的材料具有不同質(zhì)地與肌理美感。在羊皮鼓創(chuàng)新中，適當(dāng)結(jié)合不同運用領(lǐng)域的媒介材料，進行跨界融合與創(chuàng)新，拓展羊皮鼓的外觀肌理形態(tài)與材質(zhì)美感，實現(xiàn)從原初的皮、木材料逐漸拓展到金屬、塑料、紡織、纖維等新興媒介材料的運用，注重不同材料肌理質(zhì)感散發(fā)的現(xiàn)代時尚美與傳統(tǒng)羊皮鼓本身的質(zhì)樸、粗獷美之間的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性與整體性設(shè)計原則，找到新材質(zhì)介入羊皮鼓創(chuàng)新設(shè)計的突破口。例如，在羊皮鼓杉木鼓身上鑲嵌金屬或珠花等材質(zhì)（見圖13a—13b），讓羊皮鼓的肌理美感既有傳統(tǒng)的古樸、粗獷又有現(xiàn)代金屬的剛毅、豪邁；在鼓身吊穗的裝飾材質(zhì)上利用五彩綢緞或絲線代替?zhèn)鹘y(tǒng)的羊毛（如圖13c），讓原生態(tài)的審美中滲透著現(xiàn)代的時尚。從而突破傳統(tǒng)的材質(zhì)局限，實現(xiàn)材質(zhì)創(chuàng)新融入設(shè)計表達，形成多元獨特的裝飾語言、視覺效果和觸摸感受，促進產(chǎn)品的多途徑、多渠道跨界融合創(chuàng)新，滿足人們多元化的審美需求。

3.3.2 利用3D打印技術(shù)，實現(xiàn)技藝創(chuàng)新

羌族羊皮鼓歷來都是純手工制作，工序復(fù)雜，且耗時長，成本高，讓游客望而止步，無形中阻礙了羊皮鼓發(fā)展。如今由于科技的進步，3D打印技術(shù)以快捷、方便、高效的優(yōu)勢快速介入產(chǎn)品設(shè)計中，它能實現(xiàn)從產(chǎn)品設(shè)計到產(chǎn)品成型的全過程，同時，在這個過程中還能提供個性化的服務(wù)，人們可以根據(jù)自己的需求進行個性化的定制，滿足多元化需求。未來，羊皮鼓文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計將朝著個性化、高效化方向發(fā)展，利用3D打印技術(shù)適當(dāng)替代傳統(tǒng)手工技藝，可促進羊皮鼓的技藝更新，有效提高生產(chǎn)率，改善制作成本，實現(xiàn)快捷、高效與個性化發(fā)展。利用這種新技術(shù)，能突破羊皮鼓的傳統(tǒng)技法，創(chuàng)造更多貼近人們生活和現(xiàn)實需求的藝術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品，在更大的范圍內(nèi)傳播文化，俘獲年輕人的心，創(chuàng)造更多經(jīng)濟價值，推動羊皮鼓文化的有效傳播與發(fā)展。

圖13 各種材質(zhì)的羊皮鼓

3.4 加強科技融合，增強數(shù)字化產(chǎn)品創(chuàng)新

如今科技飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)正在逐步介入非遺文化并成為主流，以數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字動畫、數(shù)字游戲與虛擬現(xiàn)實設(shè)計、人工智能設(shè)計、UI交互設(shè)計等表現(xiàn)形式，對非遺文化給予數(shù)字化方式保護與創(chuàng)新已形成重要趨勢[16]。作為非遺的羊皮鼓，本身就集打擊樂、表演、展示、裝飾于一體，具有影像、聲音、視覺等效果，經(jīng)過數(shù)字轉(zhuǎn)化，可讓羊皮鼓藝術(shù)實現(xiàn)從實體表演、展示演變?yōu)閿?shù)字化的虛擬現(xiàn)實，形成集聲、光、影一體化的可感知、可觸碰、可交互的復(fù)合型知覺藝術(shù)形態(tài)，強化它的多元化感觀體驗，這就要求在設(shè)計上應(yīng)通過具有視覺、知覺、味覺的震撼藝術(shù)體驗感受來滿足人們在旅游中對文創(chuàng)產(chǎn)品的獵奇、獵新的藝術(shù)追求。一方面，這種“虛擬現(xiàn)實”創(chuàng)造了情景交融的極致真實感，能加深人們在欣賞羊皮鼓時的沉浸體驗與互動交流。另一方面，虛擬技術(shù)在設(shè)計上具有超越現(xiàn)實的優(yōu)勢，可主觀地對羊皮鼓視覺形象、味覺感知、聲音來源進行調(diào)整與修飾，有利于開啟羊皮鼓多元知覺形式創(chuàng)新性的設(shè)計探索[17]。由此可見，在文旅融合的當(dāng)下應(yīng)以科技為引領(lǐng)，增強羊皮鼓的數(shù)字化產(chǎn)品創(chuàng)新，構(gòu)建羊皮鼓互動體驗產(chǎn)品設(shè)計，打造羊皮鼓數(shù)字化小動畫、小游戲；或?qū)⑷⑼队啊R虛擬現(xiàn)實等科技納入設(shè)計范疇，營造羊皮鼓影像、聲音、視覺等多元一體的虛擬現(xiàn)實；或納入手機端APP小程序、手機游戲等新媒介的設(shè)計創(chuàng)新應(yīng)用中，讓人能從多感官渠道感知全新的羊皮鼓藝術(shù)魅力，增強與它的互動體驗感受。

如今伴隨著AR/VR等新技術(shù)和新媒體的發(fā)展，文化遺產(chǎn)旅游形式也有了新的延展，文旅正沿著從初級產(chǎn)品—產(chǎn)品—服務(wù)—體驗的規(guī)律演進，并在體驗經(jīng)濟階段實現(xiàn)其最高價值[18]，進一步強化旅游文創(chuàng)產(chǎn)品向多元化、動態(tài)化、智慧化轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，羊皮鼓的數(shù)字化創(chuàng)新還處于萌芽階段，無論是文化管理部門還是個人的介入都相對較少，開啟羊皮鼓數(shù)字化設(shè)計創(chuàng)新、科技化呈現(xiàn)，有利于這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托著文創(chuàng)產(chǎn)品、新媒體、數(shù)字技術(shù)等途徑從“高山峽谷”走向“大千世界”。

4 結(jié)語

在文旅融合的大背景下，優(yōu)秀文化遺產(chǎn)迎來了前所未有的發(fā)展契機，而“文創(chuàng)興旅”勢必是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。如今旅游早已不是“上車睡覺，下車拍照”的時代了，而是以文化主題為核心的文化體驗與精神需求。旅游成為了文化傳播與交流的重要載體，是當(dāng)下文化活態(tài)化、生動化、多元化的傳承途徑之一[19]。

松茂茶馬古道鐘靈毓秀，人文資源與物產(chǎn)資源豐富，有著珍貴的文化遺產(chǎn)和國家級旅游示范區(qū)。如今更是九黃線、茶馬古道沿線高度發(fā)達的旅游地區(qū)，是傳承和發(fā)展羌族文化的重要場域，為羌族羊皮鼓的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新提供了主要的實踐場所，促進了羊皮鼓在文旅融合下的轉(zhuǎn)型升級，并推動了羊皮鼓新型文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為羊皮鼓非遺文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計，不僅是對羌族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與開發(fā)利用，還在于以現(xiàn)代的審美、創(chuàng)新設(shè)計手法來滿足旅游文化線路上人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枨笈c精神需求，走出羊皮鼓產(chǎn)品的傳統(tǒng)領(lǐng)域局限，打破固化的思維方式，接納新事物、新方法，不斷開拓創(chuàng)新，以現(xiàn)代化的“設(shè)計+科技+非遺+旅游”的手法增加產(chǎn)品附加值，提升產(chǎn)品內(nèi)涵，拓展羊皮鼓的傳承和發(fā)展空間。為此，在松茂茶馬古道旅游文化融合發(fā)展視域下，關(guān)鍵是把握羌族文化IP、實現(xiàn)產(chǎn)品精準(zhǔn)定位、彰顯其文化核心價值；以現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)、功能需求來突破原有產(chǎn)品局限；構(gòu)建當(dāng)下“旅游+非遺”“非遺+設(shè)計”的羊皮鼓產(chǎn)品創(chuàng)新路徑來滿足消費者需求，弘揚羌族民族文化，從而促進茶馬古道旅游文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

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Innovative Design of Qiang Sheepskin Drum Based on the Development of Tea Horse Ancient Road and Cultural Tourism

ZHOU Li, LIANG Kui

(Southwest Minzu University, Chengdu 610041, China)

To study the development status of Qiang sheepskin drum under the integration of culture and tourism based on the Tea Horse Ancient Road, to provide methods and ideas for the innovative design of Qiang sheepskin drum which is lagging behind, and to realize the inheritance, development and innovative transformation of characteristic handicrafts in Qiang area, according to the demand survey of cultural products based on the development of Tea Horse Ancient Road, this paper analyzes the predicament and breakthrough direction of the development of Qiang sheepskin drum. To explore that the innovative development of Qiang sheepskin drum, strategies should be carried out to further strengthen the integration of culture and tourism, to enrich product types, to strengthen the exploration of characteristics, to enhance cultural creativity, to strengthen the development of materials and craft, to enhance the innovation of materials and technology, to reinforce the integration of science and technology, to heighten the innovation of digital products, etc. which will support to realize the innovative design of Qiang sheepskin drum. For the inheritance and innovative design of Qiang sheepskin drum based on the development of Tea Horse Ancient Road, take it root in Qiang's characteristic culture, and explore the product characteristics, aesthetic consciousness, cultural connotation and artistic form of sheepskin drum with modern design techniques, diversified cultural creative ideology and new materials and new technological innovations, so as to meet people's increasing cultural demands, to stimulate people's desire to buy, to drive product sales, to promote the living development of sheepskin drum in modern life and finally to realize the cultural value, tourism value and economic value of Qiang's traditional culture at present.

Tea Horse Ancient Road; cultural integration; Qiang sheepskin drum; innovative design

TB472

A

1001-3563(2022)18-0441-08

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.18.054

2022–04–15

2021年四川省新文科研究與改革實踐項目；2021—2023年四川省高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革（JG2021–424）

周莉（1978—），女，碩士，副教授，主要研究方向為藝術(shù)設(shè)計。

梁葵（1968—），女，副教授，主要研究方向為美術(shù)創(chuàng)作。

責(zé)任編輯：陳作