家史傳承：明清南方少數(shù)民族國家認(rèn)同的自我表達(dá)*
——以明清土司族譜為中心

李 然 周斯亮

引言

撰修家族譜牒是中華民族的文化傳統(tǒng)。族譜記載一姓之家史，與國家正史、地方志共同構(gòu)成中華民族歷史文獻(xiàn)的三大支柱?！凹抑凶V，猶國之有史。國有史，則國之典章文物、燦然而備，知?dú)v史興衰，可為后世鏡鑒。家有譜牒，以敬宗為體，收族為用，可慎終追遠(yuǎn)、褒揚(yáng)先烈，敦睦宗族、以譜聯(lián)之，親疏長幼、秩然有序，庇蔭后人、根深葉茂?！保?］1853從敘事學(xué)的角度來看，家族譜牒是南方各民族表達(dá)國家認(rèn)同觀念的載體?！皵⑹拢且环N文化理解方式，因此，敘事學(xué)是對(duì)于文化的透視”。［2］266相較于國史、地方史志以及私人著史和筆記等作為官方和漢族精英知識(shí)分子關(guān)于南方少數(shù)民族的“他者”敘事，族譜具有“自我”敘事的鮮明特點(diǎn)，是地方社會(huì)自下而上的國家認(rèn)同自我塑造與話語體系建構(gòu)。解構(gòu)與闡釋南方少數(shù)民族族譜中國家認(rèn)同的敘事文本，可以展現(xiàn)其國家認(rèn)同觀念形成與發(fā)展的歷史脈絡(luò)與各民族共同締造統(tǒng)一多民族國家的歷史記憶。因此，族譜文本是研究古代南方民族中華民族共同體意識(shí)形成與發(fā)展的珍貴歷史文化資源。

學(xué)界對(duì)于少數(shù)民族族譜中國家認(rèn)同的分析與解讀，主要有王明珂對(duì)華夏邊緣族群祖源敘事文本的解構(gòu)以及華夏認(rèn)同“歷史心性”形成過程的分析，①參考：王明珂《英雄祖先與弟兄民族——根基歷史的文本與情境》，中華書局，2009.趙世瑜對(duì)族譜文類書寫“土”“漢”身份轉(zhuǎn)化背后文化策略的探討，［3］何明對(duì)邊疆民族將自身宗族歷史記憶融入正統(tǒng)王朝國家歷史脈絡(luò)之?dāng)⑹履Ｊ降年U釋。［4］上述研究之要旨多在于對(duì)敘事文本內(nèi)容的解讀，側(cè)重解構(gòu)歷史事件并闡釋文本背后的歷史語境。本文選擇作為民族地區(qū)的王朝國家代理人和地方社會(huì)主要控制者的土司為對(duì)象，探討其族譜的書寫特點(diǎn)，提煉文本中國家認(rèn)同觀念的具體表征并闡釋文本的國家認(rèn)同培育功能。

一、明清南方少數(shù)民族土司族譜的書寫特點(diǎn)

（一）開篇首見：圣諭封敕與士大夫作序

規(guī)范土司承襲是編修族譜的初衷。明朝云南總兵黔國公沐琮啟奏于朝，南方地區(qū)各土司“不能分別嫡庶，以致身死之后，或同族異姓與其應(yīng)襲之子互相爭立”“恐生他虞”，故明王朝倡導(dǎo)土司修譜，“公核在職土官宗派嫡庶始末，詳具譜圖，歲造冊(cè)籍，遇有土官事故，籍此定之，則事有定規(guī)，爭端可息?！保?］3239～3240可見，南方少數(shù)民族土司編修族譜是王朝國家管理土司的一種制度化的文化控制手段。

圣諭封敕置于卷首是南方少數(shù)民族土司族譜編修的特點(diǎn)之一。圣諭封敕內(nèi)容以王朝國家對(duì)土司的旌表為主。如湖廣施州衛(wèi)卯峒安撫司向氏土司族譜卷首即是敕書一道：

向舜，爾系卯峒安撫司，既無防御之責(zé)，亦無管束軍民之任，懇請(qǐng)辭職，準(zhǔn)將原缺裁汰。但念爾祖父曾經(jīng)隨征剿力，不忍令其廢置，特賞給千總職銜，準(zhǔn)爾子孫永遠(yuǎn)承襲。若有年力精壯、情愿隨營差操者，準(zhǔn)其食俸效用；材技長者，著該管大臣保題，照武職例升轉(zhuǎn)。欽哉，故敕。廣西永寧營守備向伯煓（向舜之孫）在謄抄時(shí)道，“廣西永寧營守備向伯煓祖向舜，懇請(qǐng)辭職，荷蒙世宗憲皇帝頒賜敕書一道，敬謹(jǐn)謄敕?！保?］76～77

貴州黎平府亮寨長官司龍氏土司族譜卷首也表明對(duì)“君恩”的崇敬：

君恩高厚，何敢忘也。吾宗自宋元來封典，屢膺長官世襲，印累累而綬若若，誰之賜予？受其賜而忘其報(bào)，為人臣子，其何以安？王言如綸，其出如絲。王言如絲，其出如綍?；突脱?，與星日同昭也，敬而載諸簡端，因以見湛恩之汪濊云爾。［7］83

圣諭封敕置于卷首，表明土司族譜編修具有奉旨編修的特征，是一種國家化行為，無疑體現(xiàn)了土司家族對(duì)王朝正統(tǒng)的追求。在中國傳統(tǒng)王朝國家的“家天下”時(shí)代，國家往往被視為一家一姓之私產(chǎn)，國家認(rèn)同常與忠君愛國的思想聯(lián)系起來。土司作為民族地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者與國家代理人，對(duì)待敕書的態(tài)度是“敬謹(jǐn)”，將君恩視作“星日”，可以看出明清南方少數(shù)民族土司對(duì)正統(tǒng)王朝意志的遵從，這既受中央權(quán)力下沉土司地區(qū)的影響，也是土司對(duì)中央王朝認(rèn)同的結(jié)果。因此，在族譜卷首置敕書、謝君恩，表明土司認(rèn)為自身是受命于正統(tǒng)王朝管轄地方，通過展現(xiàn)國家認(rèn)同觀念以彰顯其統(tǒng)治的正當(dāng)性。

另一特點(diǎn)是士大夫贈(zèng)序。士大夫?yàn)樽遄V作序，本是唐宋時(shí)期官修族譜的慣例。如“唐代族譜多為官修，往往出自著名史學(xué)家之手，如劉知幾先后編撰《劉氏家史》十五卷、《譜考》三卷?！保?］277但“至宋而私譜盛行，朝廷不復(fù)過而問矣。”②〔清〕錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·郡望》。宋代及其后的私家纂修族譜，大多遵從文學(xué)家歐陽修、蘇洵所創(chuàng)譜式，“有序有譜有圖有錄有例”。因此，明清時(shí)期的土司族譜的編修包含士大夫序言，既是規(guī)范化族譜的要求，也隱隱表達(dá)“官修族譜”的內(nèi)涵。鄂西《卯峒向氏族譜》收錄了序言三則，③三則序言落款分別為“賜進(jìn)士出身特授浙江秀水縣知縣年家眷姻愚弟程明愫頓首拜題”“四川戊辰恩科解元吏部揀選知縣愚表侄徐映臺(tái)”“山東德州營參將世襲云騎尉年家眷姻弟覃廷薦頓首拜撰”。參見：佚名《卯峒向氏族譜》張興文等注釋，載《卯峒土司志校注》，民族出版社，2001年.可以看出有一定身份的人所贈(zèng)序言才能被卯峒向氏族譜收錄，卯峒向氏身為土司家族掌管一方，其結(jié)交必是“往來無白丁”，收錄同為統(tǒng)治階級(jí)的官員士大夫?yàn)槠渥遄V所作序言，可以在地方社會(huì)彰顯自身權(quán)威的正統(tǒng)性。

朝廷官員為什么要為土司族譜作序呢？從落款看，這些官員或?yàn)楫?dāng)?shù)亓鞴伲蚺c土司家族有親屬關(guān)系；從序言的內(nèi)容看，推行王化、廣施文教是封建時(shí)期士大夫“以天下為己任”的重要表現(xiàn)。如翰林院庶吉士何疇撰廣西忻城土官知縣莫氏族譜序：

嘗讀詩至大雅文王、周頌清廟諸篇，每嘆古人之追述祖德，贊頌宗功，可謂備至矣。蓋水木本源之思，父母生成之報(bào)，古人有然，今人何獨(dú)不然？吾友德昭公，先世積功累仁，久著中州，未易悉數(shù)。公以髫年受職，政事文章，兼長媲美，綽有古賢良之風(fēng)。至其行己事上，孝親友弟，禮下賢能，惠愛庶黎，尤非三代以下所可及矣。甲子秋，公纂修家譜告成，思欲贊揚(yáng)先緒，以余忝同梓里，素稔風(fēng)聲，因命搦管措詞，附于列傳之后云。［9］110～111

“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代士大夫追求的目標(biāo)，將這種觀點(diǎn)融入贈(zèng)予土司土官族譜的序言中，訴說了其承擔(dān)著為中央王朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)推文教、施王化的重要責(zé)任。從另一方面看，南方少數(shù)民族土司將這些序言記載在族譜中，以此教誨家族成員，要求其“在家為孝子仁兄，在國為忠臣良吏”，體現(xiàn)了南方少數(shù)民族土司在明清時(shí)期已經(jīng)具備了對(duì)儒家文化和正統(tǒng)王朝國家的高度認(rèn)同。

（二）體例轉(zhuǎn)化：譜志互滲

明清時(shí)期土司修譜之風(fēng)日盛，及至清朝，南方少數(shù)民族土司族譜在書寫上往往兼具了方志的體例特點(diǎn)。對(duì)明、清兩代的南方少數(shù)民族土司族譜進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，后者在記錄家族成員的世系、親屬結(jié)構(gòu)以及家規(guī)祖訓(xùn)等族譜一般內(nèi)容的同時(shí)，還呈現(xiàn)出山川、村寨、風(fēng)俗等本應(yīng)由方志書寫的內(nèi)容。如亮寨長官司龍氏族譜《龍氏家乘》在書寫體例上與方志趨同，除卷一“君恩祖訓(xùn)”外，其余“地靈”“人杰”“舊典”“遺文”四卷用極大的篇幅描繪了整個(gè)亮寨長官司轄地的自然、人文景觀。①已經(jīng)有學(xué)者注意到亮寨龍氏土司族譜編纂中的方志化現(xiàn)象。參見吳才茂《亦譜亦志：清代西南土司族譜編纂的方志化研究——以亮寨蠻夷長官司為例》，載《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》，2020年第5期.這是一個(gè)以地方志形式編纂族譜的典型案例，其核心雖是亮寨龍氏的家族史，但亦涵蓋了一般方志中的諸多主題。

同一時(shí)期，方志的書寫也有族譜化的傾向?！睹纪了局尽返木幮拚叨喑鲇诎矒崴鞠蚴霞易澹鳛榧易宄蓡T，他們自然希望將家族在地方的影響力通過文書的方式固定下來。向氏家族的修志者在書寫方志的過程中融入了大量關(guān)于向氏家族的記載，如司志的序言直接書寫向氏家族的歷史與傳承，“卯峒，荊南之邊疆也。余先人自明初撫有此土，傳遞至今，已多歷年所矣。”［10］2家族史籍此與地方史相聯(lián)系，家族在地方社會(huì)的地位也得以凸顯。

族譜、方志兩種不同體裁的文本都關(guān)系到身份上的認(rèn)同，族譜是家族成員共同認(rèn)可的家族史，方志則是地方被納入國家體系的文化工具。文本的內(nèi)容定義了其所記錄的對(duì)象。［11］69廣西忻城土官莫景隆在編纂莫氏族譜時(shí)曾言：“余世襲斯土，家之乘，即縣之志?！保?］111相較于普通族譜文本，土司族譜的特殊之處源自土司家族的身份，土司是王朝敕封的少數(shù)民族首領(lǐng)，是少數(shù)民族地方社會(huì)的實(shí)際統(tǒng)治者?？梢哉J(rèn)為，文本的目的定義了其所記錄的內(nèi)容，土司家族創(chuàng)造或模仿出一種介于譜與志之間的作品，通過“譜”的書寫將自身家族與民族地方的聯(lián)系外化于文字，通過“志”的書寫傳遞自身家族對(duì)王朝國家的認(rèn)同觀念。這種譜志互滲文本的生成在一定程度上昭示著土司將其轄地視為中央政府控制下的一般州縣，隱喻了土司家族與中央政府在地方公共權(quán)力領(lǐng)域的平衡。

（三）敘事模式：寓國于譜

土司族譜的世系表、人物傳記中注重將家族歷史融入國家敘事?！霸髑鍟r(shí)期的部分土司雖無法改變其‘蠻夷身份’，但強(qiáng)調(diào)權(quán)貴祖先與王朝國家的關(guān)聯(lián)，突出地方統(tǒng)治權(quán)威的歷史悠久和合法有效，而族譜是中國土司贊頌先祖國家功勛歷史的手段和工具。”［12］廣西南丹土官知州莫氏土司族譜有載：“始祖莫偉勛，于宋朝元豐三年，由福建省寧軍①此處記載有缺，北宋福建建制并無“寧軍”一地，推測應(yīng)指“建寧”。宋紹興三十二年（1162）升建州為建寧府，元世祖至元元年（1264），隸屬江浙行中書省杭州，15年（1278），改為建寧路。這個(gè)記載上的混亂恰恰可以當(dāng)作“異時(shí)性”（見下文）敘事的佐證。副統(tǒng)，隨狄武襄公奉征廣南路②應(yīng)為“廣南西路”。溪峒瑤蠻有功，蒙受冊(cè)封，鎮(zhèn)守南丹，加副討使司之職，給予世襲?！保?3］33此處“征溪峒瑤蠻”指“平定儂智高起義”一事，南丹莫氏認(rèn)為其先祖莫偉勛跟隨狄青平定儂智高起義，立功而被授南丹知州一職。儂智高起義確有其事，狄青、儂智高都是真實(shí)存在的歷史人物，他們的生平事跡也與兩廣地區(qū)直接相關(guān)。但此段“家史”敘事具有明顯的“異時(shí)性”③約翰尼斯·費(fèi)邊在《時(shí)間與他者》中提出“異時(shí)性”的概念，意指“通過操縱時(shí)間概念，設(shè)置了我們和他們之間的關(guān)系。”通常，不同的群體可以通過異時(shí)性的話語實(shí)踐建立起歷史的聯(lián)系。特征；據(jù)《宋史》記載，儂智高起義發(fā)生在仁宗皇裕年間，④《宋史·列傳卷四十九》載：皇祐中，廣源州蠻儂智高反，陷邕州，又破沿江九州，圍廣州，嶺外騷動(dòng)。而南丹莫氏內(nèi)附的時(shí)間應(yīng)為太祖開寶七年（974）。⑤《宋史·列傳卷四百九十四》載：酋帥莫洪?遣使陳紹歸奉表內(nèi)附。莫氏家族將不同時(shí)空?qǐng)鲇蛑械囊丶右噪s糅，創(chuàng)造出一種復(fù)合性的歷史記憶。

明人劉繼先為永順等處軍民宣慰使司彭氏土司作《歷代稽勛錄》，是永順彭氏嫡宗的一部家族史，其中記述了彭氏土司協(xié)助明王朝平定“大藤峽叛亂”的事跡：“乙酉成化元年，大藤峽瑤賊叛，奉敕討平。［14］21故事背景是明成化元年（1465），大藤峽盜亂，明軍征廣西?！睹魇贰份d：“甲子，都督同知趙輔為征夷將軍，充總兵官，僉都御史韓雍贊理軍務(wù)，討廣西叛瑤”。［15］162這個(gè)情節(jié)在《明史紀(jì)事本末》中亦有記載：“乃以永順、保靖及西江土兵十六萬人，分五路進(jìn)?！保?6］573彭氏族譜的這段記載于史可考，可信度較高，可以看作“真實(shí)的歷史敘事”。

當(dāng)然，列舉上述兩則文本的目的不同于傳統(tǒng)史學(xué)的證偽或考據(jù)，即尋找“真實(shí)的歷史”，而是基于歷史人類學(xué)的視角，探究文本出現(xiàn)的歷史語境，歸納文本的敘事模式，解釋敘事背后的文化意義。結(jié)構(gòu)主義奠基人普羅普指出，在一個(gè)敘事中，人物的功能是恒定不變的要素，不論這些功能是由誰來完成或怎樣完成的。［17］4順著這一線索回到上面兩則敘事，可以提煉出四個(gè)基本要素：

A.一場叛亂或外敵入侵

B.一位來自中原的將軍和家族祖先

C.家族祖先協(xié)助中原將軍平叛或擊敗外敵

D.皇帝（中央王朝）敕封或賞賜家族祖先

上述四個(gè)要素，A提供故事發(fā)展的前提條件；B表明故事主角身份及其象征意義；C通過具體歷史情境將家族祖先與王朝國家聯(lián)系起來；D 則強(qiáng)化了土司家族的合法正當(dāng)性。在這一敘事類型中，叛亂往往出現(xiàn)在邊疆地區(qū)（如上述嶺南兩廣地區(qū)），狄青、韓雍都是中原王朝史官筆下留名的武將，代表了中原正統(tǒng)，皇帝敕封代表土司的地位受到中原王朝的正式認(rèn)可?？v觀南方少數(shù)民族土司族譜，上述敘事模式普遍存在。

明清時(shí)期，南方少數(shù)民族地區(qū)逐漸被納入常態(tài)化的國家秩序體系。南方少數(shù)民族土司面臨怎樣闡釋自身統(tǒng)治身份正統(tǒng)性的困境，如何構(gòu)建一套話語體系，成為土司們維系統(tǒng)治面臨的關(guān)鍵問題。不論故事真實(shí)與否，土司們不約而同地將家族與王朝國家具有象征意義的政治軍事行動(dòng)聯(lián)系起來，書寫家族歷史記憶中的“家—國”互動(dòng)，揭示了這種“寓國史于家譜之中”敘事模式生成的文化動(dòng)因：將家族歷史嵌入宏觀的王朝歷史脈絡(luò)，傳遞家國一體的國家認(rèn)同觀念，融入王朝國家治理體系，以此增強(qiáng)對(duì)地方社會(huì)權(quán)力占有和行使的合法性。

二、土司族譜中的國家認(rèn)同觀念

（一）政治認(rèn)同：天命有歸

明清時(shí)期是古代中國統(tǒng)一多民族國家形成與鞏固的最終階段，這一時(shí)期，“天命正統(tǒng)”“華夷一體”的思想觀念逐漸為南方少數(shù)民族土司所接受。容美田氏是武陵山區(qū)勢(shì)力較大的土司家族，歷經(jīng)元、明、清三代，為維護(hù)統(tǒng)一的中央政權(quán)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)穩(wěn)定作出過重要貢獻(xiàn)。

元末明初之際，容美土司田光寶歸附朱元璋，“明興洪武初年，光寶與宣衛(wèi)同知彭建思等，以元所授誥敕印章，旨行在上納請(qǐng)換”，自此始有容美宣慰使。明人嚴(yán)守升贊其“識(shí)時(shí)知命，謹(jǐn)奉正朔，保境息民，可謂賢矣”。［18］84

崇禎年間，流民為患，張獻(xiàn)忠、李自成等率領(lǐng)農(nóng)民起義，時(shí)容美土司應(yīng)襲田霈霖率部與農(nóng)民軍戰(zhàn)于房州、竹山、谷城等地，于國有功，本議授田霈霖散官，不受，乃授其父田玄軍民宣慰使。

1644年李自成攻陷北京，清軍入山海關(guān)，明廷南遷，張獻(xiàn)忠占據(jù)蜀地，大明、大清、大順、大西四方勢(shì)力交鋒角逐，時(shí)“國再遷江南，半壁幾不可支”，容美宣慰使田霈霖念“世恩難忘”，仍“時(shí)以手札往來，商略軍機(jī)，以圖匡復(fù)”，［18］100被南明政權(quán)封為太子太保，左都督，加正一品服色，倚為“西土長城”。容美田氏終明一朝，在擁護(hù)中央政權(quán)和保境安民上都做出過重大貢獻(xiàn)，甚至明亡后仍然心系故國，試圖匡扶明朝。及至清朝定鼎中原，而南明政權(quán)尚存，容美土司田既霖認(rèn)為“天命有歸”，遂“奉表投誠寧南靖寇大將軍軍前”。［18］102

如何認(rèn)識(shí)前后兩任土司這種看似矛盾的行為呢？看待歷史問題要將之置于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，不論是“復(fù)明”還是“投清”，都是國家認(rèn)同的具體表現(xiàn)。田霈霖支持南明政權(quán)，是因?yàn)樗J(rèn)同明王朝的正統(tǒng)身份，此時(shí)清軍剛?cè)腙P(guān)，雖占據(jù)京師，但仍只是地方政權(quán)，勤王是為了維護(hù)明朝的大一統(tǒng)；田既霖投誠清朝，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)清朝已經(jīng)掃平中原，南明偏居一隅，已然成一方之割據(jù)勢(shì)力，投誠清朝是順應(yīng)天命，也是維護(hù)大一統(tǒng)的表現(xiàn)。田氏土司已經(jīng)意識(shí)到朝代更替不是兩個(gè)國家之爭，而是兩個(gè)政權(quán)之間的“天命正統(tǒng)”之爭。

類似的例子還有很多，如元末明初之際，永順土司彭萬潛與其子彭天寶議：“吾聞?wù)嬷鞫ㄎ荒戏剑暌素椒顖D籍歸服?！保?4］18在永順土司歸附后，明廷準(zhǔn)許其繼續(xù)統(tǒng)轄永順，“己卯，辰州永順宣撫彭添保遣其從兄敬保來朝貢馬及方物，詔以永順宣撫司為永順軍民安撫司，以添保為同知?！保?9］937

縱觀南方少數(shù)民族土司，其世系傳承很少因王朝更迭而中斷，很少出現(xiàn)土司家族為舊王朝“殉葬”的事例。永順彭氏土司、播州楊氏土司、容美田氏土司等都是傳承數(shù)百年的土司家族，其間數(shù)次經(jīng)歷王朝更迭，南方土司們努力維系境內(nèi)穩(wěn)定，并與新王朝建立聯(lián)系。

在明清統(tǒng)一多民族國家的歷史語境下，南方少數(shù)民族土司族譜文本中國家認(rèn)同內(nèi)容的基本敘事結(jié)構(gòu)，是土司制度下少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)正統(tǒng)王朝國家的擁戴和對(duì)大一統(tǒng)的維護(hù)。這種敘事的典型性在于，王朝交替之時(shí)，南方少數(shù)民族土司會(huì)迅速建立起對(duì)新王朝的認(rèn)同，顯然這種認(rèn)同并不是對(duì)一姓君主的認(rèn)同，而是對(duì)正統(tǒng)王朝國家的認(rèn)同。換言之，誰掌握了“天命正統(tǒng)”，大勢(shì)在誰一邊，土司們就會(huì)認(rèn)為誰是華夏正統(tǒng)，繼而構(gòu)建國家認(rèn)同并加以維護(hù)。

（二）文化認(rèn)同：向風(fēng)慕義

中國古代南方少數(shù)民族地區(qū)的治理模式從秦漢時(shí)期的邊郡制度，到唐宋時(shí)期的羈縻制度，及至元明清時(shí)代發(fā)展為土司制度，制度的變遷反映了南方少數(shù)民族地區(qū)被逐步納入統(tǒng)一多民族國家管理體系的過程。站在文化交流的角度，這也是以儒家文化為核心的漢文化逐漸進(jìn)入南方少數(shù)民族地區(qū)并得到其認(rèn)同的過程。

明清兩朝均在南方少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“教化以文為本”“文教為先”的文化政策，且尤為重視對(duì)土司子弟的教育。明廷曾多次下詔：凡土司應(yīng)襲子弟，都必須送入各級(jí)儒學(xué)學(xué)校，不經(jīng)儒學(xué)讀書習(xí)禮者，不能承襲土司職務(wù)。［20］10清朝在明朝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步在南方少數(shù)民族地區(qū)推廣文教，鼓勵(lì)土司子弟及土民考試入學(xué)，甚至準(zhǔn)許土司子弟參加科舉考試。正是在這種政策的影響下，南方少數(shù)民族地區(qū)“儒教日興，而悍俗漸變”［21］10030。這種變遷既是王朝經(jīng)略的結(jié)果，又是南方少數(shù)民族積極接受以儒家文化為核心的漢文化的表現(xiàn)。在這一過程中，漢文化與各民族文化兼收并蓄，和諧共融，南方少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗演變很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

清代成冊(cè)的《龍氏家乘》談及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗變遷：“司在漢唐，榛榛狉狉然；在宋明，渾渾穆穆然；今則彬彬雅雅然”。［7］115當(dāng)時(shí)亮寨司內(nèi)已有慶祝元旦、立春、端午、中元以及除夕等歲時(shí)節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣，這無疑是文化交流的結(jié)果。清代黔東地區(qū)的苗族“男子打扮與漢無異，女子衣青衣，不裹足，行則荷傘戴笠，力作與男子等，好以衣摺疊腰間?；橐霾挥棉I，數(shù)女子送至家，至則男女相對(duì)飲酒，歌唱三日而返，又?jǐn)?shù)月始成婚?！保?］117其習(xí)俗既受中原文化影響，又保留了當(dāng)?shù)匚幕厣?，這種多元文化特點(diǎn)彰顯了苗漢民族間的文化融合與文化認(rèn)同。

文化上的認(rèn)同能夠消除各民族間的歧視與偏見，［22］明清時(shí)期許多土司雖身在“蠻荒”，但主動(dòng)接受漢文化教育，涌現(xiàn)出“田氏詞派”“木氏作家群”等土司文人群體，他們活躍于明清文壇，與諸多文學(xué)家、詩人交往甚密。明代麗江土司木公作《雪山文集》，大儒楊慎為之序；容美土司田舜年與清代戲劇家孔尚任、顧彩相交，顧彩作《容美紀(jì)游》以記之。各民族一起書寫了一段段文化交流的佳話，南方少數(shù)民族正是在這種文化交流互動(dòng)的過程中構(gòu)建了共同的文化認(rèn)同。

（三）身份認(rèn)同：由“夷”入夏

南方少數(shù)民族土司通過族譜文本構(gòu)建國家認(rèn)同的內(nèi)涵思想是融入華夏正統(tǒng)，脫離“蠻夷”身份。經(jīng)過梳理，歸納出兩條構(gòu)建華夏身份認(rèn)同的路徑：

1.追溯華夏族源，塑造華夏正統(tǒng)身份

南方少數(shù)民族土司通常運(yùn)用“英雄祖先徙邊”的敘事模式“附會(huì)”或“創(chuàng)造”一位英雄祖先，將其作為家族的象征符號(hào)，從而遺忘自己作為“蠻”的過去，并追溯家族作為“夏”的歷史，以此塑造家族群體共有的歷史記憶，構(gòu)建華夏認(rèn)同。

永順彭氏土司追溯了一位華夏先祖——彭祖，在其家族記載中，“蓋彭氏乃高辛氏陸終，第三子名曰篯鏗，臣事唐堯，建封彭城，名曰彭祖。始為彭姓鼻祖，肇自唐堯，歷虞夏至殷朝，以迄于周，傳至春秋，終及秦漢，下至兩唐，五代宋元，以迄我明朝，世封名宦?！保?4］2將先祖追溯至彭祖，系彭氏家族自述，于史無證，不可視為信史。但在這個(gè)問題上，重點(diǎn)不在敘事的真實(shí)性，而在于族譜中出現(xiàn)這樣的敘事，說明彭氏家族試圖通過追溯族源的方式塑造華夏正統(tǒng)身份。

此類敘事內(nèi)容在南方少數(shù)民族土司族譜中相當(dāng)常見，嶺南地區(qū)的土司族譜亦有類似記載，《田州岑氏源流譜》載，“世出周文王封其異母弟耀之子渠為岑亭，子孫以國為氏?！保?］207岑氏認(rèn)為自己是周王室后裔。又如武陵地區(qū)的冉氏對(duì)外宣稱，“姓氏箋云，冉氏系出姬姓，周文王第十子冉季載之后。冉，國名，冉季載所食邑，故子孫以國為氏也。”［23］20

2.脫離“蠻夷”群體，強(qiáng)化華夏正統(tǒng)身份

隨著土司制度的完善，南方少數(shù)民族上層精英逐漸成為中央王朝在邊遠(yuǎn)地區(qū)的代言人，當(dāng)過去同屬“邊緣”的苗、蠻等群體反對(duì)王朝統(tǒng)治時(shí)，南方少數(shù)民族土司參與王朝軍事行動(dòng)，將自身與“蠻夷”區(qū)別開來。《鉅鹿宗支南丹知州官譜》為歷代莫氏土司稽勛時(shí)多次出現(xiàn)“剿洗瑤賊”［9］78“征八寨韋刟蠻”［9］79“征古州逆苗”［9］92的記載。這里將同為少數(shù)民族的部分苗、瑤等群體稱為“賊”“逆”，就是要與這些未得到中央王朝認(rèn)可的“邊緣群體”劃清界限，通過“代君討之”強(qiáng)化自身華夏正統(tǒng)身份。

三、明清南方少數(shù)民族土司族譜的國家認(rèn)同培育功能

（一）敬宗收族：凝聚家族成員

家族或宗族群體的繁衍世系是族譜記載的核心內(nèi)容之一。上文已述南方少數(shù)民族土司修撰族譜的初衷是規(guī)范土司傳承秩序，維護(hù)家族穩(wěn)定。土司家族是其轄地的實(shí)際統(tǒng)治者，維護(hù)其家族穩(wěn)定是維護(hù)地方穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，正所謂“一室之不治，何家國天下之為？”忻城土官莫景隆作《系圖說》有云：

人相傳而為世，世相傳而為系。是祖祖父父子子孫孫，聯(lián)屬而無間斷者。按家譜系圖，一脈遞承，而旁庶并及……景隆襲先人之職，自知不肖，負(fù)疚于心，夙夜恐悸，未敢忘乎。若任世系散而無紀(jì)，遺書湮而不傳，將云礽孫子罔識(shí)先業(yè)，之罪孽深重，不啻泰山之重乎?。?］111～112

莫景隆明確表示其修譜目的是讓家族子孫“識(shí)先業(yè)”，從而達(dá)到敬宗收族，凝聚家族成員的目的，通過修家譜，明確“祖祖父父子子孫孫”的親屬關(guān)系，規(guī)范土司傳承秩序。正如莫氏宗祠楹聯(lián)云：

開世官世守之基祖德宗功棠甸一新留矩磺

衍克纘克繩之澤孫慈子孝芝州百里繼管纓［24］85

意為依仗祖宗功德才有莫氏今日之盛況，子孫后代要牢記祖宗功業(yè)，行仁孝之義才能守土立業(yè)。

《孟子》有云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”［25］140在中國古人的精神譜系中，家、國、天下密不可分，這也是族譜編修的內(nèi)在文化邏輯。家族文化與國家認(rèn)同具有密切的關(guān)系，家族的凝聚力來源于濃厚的“一本”觀，祖宗就像一根大樹的本根，子孫后代即為枝葉。［26］建構(gòu)祖先在家族場域中象征符號(hào)的神圣地位，將祖訓(xùn)族規(guī)確定為家族成員認(rèn)同的規(guī)范秩序，以此凝聚家族內(nèi)部的向心力。因此，修譜這一行為之意義絕不止于書寫家族歷史，更在于塑造一種團(tuán)結(jié)性、制度性的“家族共同體”，即古人所謂“齊家”是也。

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，家族是溝通個(gè)人與國家的橋梁，在齊家的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步治國、平天下。科大衛(wèi)注意到宗族與國家的關(guān)系，將宗族置于“國家與地方社會(huì)”的語境中理解，揭示了宗族意識(shí)擴(kuò)展到地方社會(huì)、地方認(rèn)同與國家象征結(jié)合的過程。［27］土司家族在地方社會(huì)中具有“官方”屬性，這一身份使得其更易維系家族與國家間的微妙平衡。譜牒具有雙向功能，中央王朝支持土司通過修譜的方式在民族地區(qū)建立宗族社會(huì)，相應(yīng)地，土司籍此在家族內(nèi)部和地方社會(huì)培育國家認(rèn)同觀念。

（二）移風(fēng)易俗：推行禮義之習(xí)

風(fēng)俗，實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)傳統(tǒng)，正所謂“自上施之為風(fēng)，自下被之為俗”，這里的移風(fēng)易俗，主要指地方社會(huì)傳統(tǒng)和家族文化的變遷，若要移風(fēng)易俗，重在教育。

家訓(xùn)要求子孫“去陋習(xí)，習(xí)禮義”，如亮寨龍氏土司家訓(xùn)云：“聰明難言忠厚，富貴易涉驕淫”“實(shí)事敗于虛言，肝膽混于面目”［7］92上述所云簡潔明了，均為治家正道，遵之則家業(yè)興，棄之則祖業(yè)衰，教導(dǎo)家族成員當(dāng)“雍雍有儒者之氣，循循有學(xué)士之風(fēng)”。

在《續(xù)修忻城莫氏族譜》中，不僅記錄莫氏先祖的功勛事略，而且載有莫氏家族歷代犯罪之人的惡行譜，［9］146莫氏土司在修譜之時(shí)顯然不是為了自曝其短，而是讓后世子孫引以為戒，逾越禮教規(guī)矩的惡行不但會(huì)受到王朝法律的懲罰，還會(huì)被族譜所記載，為后人所不齒。

卯峒向氏土司曾修建家族學(xué)堂，“予父及伯叔父立一讀書所，四面圍以高墻，前立大門，中設(shè)講堂，后兩廂房，后又大屋三間，均以為生徒肆業(yè)之所。修葺則有公費(fèi)，每年學(xué)者數(shù)十人?！保?］108～109家學(xué)由家族出資修建，為家族培養(yǎng)人才，所授自為儒家禮義，將其收錄于族譜之中，自有教化之意。

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是相互依賴的，這二者長期以來是相互影響的。［28］96土司家族吸收以忠孝仁禮為核心的“大傳統(tǒng)”儒家禮教文化，形成了一套兼顧大、小傳統(tǒng)的認(rèn)同體系（包括如家廟、學(xué)校等一系列的公共文化設(shè)施），故其生成過程自然同國家意象有著密切的聯(lián)系。負(fù)載于族譜上的認(rèn)同觀念可以被視作一種文化資本，文化資本的傳承通常是以一種“再生產(chǎn)”的方式進(jìn)行的。［29］文本流轉(zhuǎn)伴隨著觀念的傳遞，認(rèn)同觀念的培育與傳遞起初發(fā)生在較為私密的家族場域中，隨之?dāng)U散至諸如學(xué)校、圩市等公共場域中，經(jīng)過穩(wěn)固最終成為地方社會(huì)的共識(shí)。這一過程受到時(shí)間、轉(zhuǎn)換、實(shí)踐三大因素變化的制約，認(rèn)同觀念經(jīng)過時(shí)空及意義的流變，完成了文化資本身體化向制度化的轉(zhuǎn)變，即布迪厄所說的“慣習(xí)”活動(dòng)。

（三）言傳身教：傳遞家國情懷

家國情懷是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種精神意識(shí)，代表了個(gè)人對(duì)家庭和國家的情感認(rèn)同與自覺擔(dān)當(dāng)。家國情懷在傳統(tǒng)文化中的生成基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)社會(huì)中“家國同構(gòu)”的政治理念和“家國一體”的價(jià)值觀念。［30］土司家族在族譜中樹立維護(hù)大一統(tǒng)和抵御外辱正面典范，為子孫后世塑造了聯(lián)結(jié)“家”與“國”的精神家園。

嘉靖年間，湖廣容美土司田世爵趕赴東南抗倭，“倭寇入犯，兩次出師”“率領(lǐng)苗蠻兵將，奮勇爭先”，逝于征途，“年八十三督軍，卒于蕪湖?！奔尉富实奂臃馄錇樾鋵④?，其妻覃氏封恭人誥命。后其子田九霄繼守其職，在抗倭斗爭中“奮勇爭先……擊斬首級(jí)五百八十”，田九霄在抗倭斗爭中的英勇表現(xiàn)得到了直浙總督胡宗憲的賞識(shí)，在田世爵卒于軍中后為其請(qǐng)奏于朝，“替襲職為容美宣撫使?！保?8］87～89

在這個(gè)敘事情節(jié)中，田氏兩代土司為國盡忠，死而后已，中央王朝也對(duì)這種忠義行為給予認(rèn)可褒獎(jiǎng)，家族因此獲得榮耀，這個(gè)過程反映的正是“家”與“國”之間的良性互動(dòng)。毋庸置疑，土司家族建構(gòu)國家認(rèn)同的行為可以被視作一種“工具理性”，但這又未嘗不是其長久以來深受“家國天下”觀念影響而形成的“情感根基”。田氏家族在族譜中書寫這個(gè)情節(jié)，目的在于驅(qū)使家族成員認(rèn)識(shí)到“家”與“國”的一致性，從而使“家國一體”的責(zé)任感在子孫后世身上得到延續(xù)，這無疑有利于家國情懷的培育與傳遞。家國情懷蘊(yùn)含著“家國天下”的公共意象，強(qiáng)調(diào)“家”與“國”是一個(gè)不可分割、休戚與共的整體。［31］土司家族培育并向子孫后世傳遞家國情懷背后的文化邏輯正是少數(shù)民族精英對(duì)中國古代“家國同構(gòu)”“家國一體”觀念中深層次的共同體精神的認(rèn)同與遵循，這種深層次認(rèn)同的建立過程也是南方少數(shù)民族文化融入中華民族共有精神家園的過程。

四、結(jié)語

修譜伊始，土司家族為了維護(hù)自身利益，注重門第、血統(tǒng)和婚姻，譜學(xué)遂成為確保其政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的工具。故修譜之風(fēng)盛極一時(shí)，這既是中央王朝強(qiáng)化地方治理的結(jié)果，也是南方少數(shù)民族積極融入正統(tǒng)王朝國家天下秩序的體現(xiàn)。在歷史記憶的建構(gòu)中，土司們確立了國家認(rèn)同觀念，除政治、文化以及身份認(rèn)同以外，土司家族也開始逐漸強(qiáng)調(diào)自身對(duì)王朝國家深層次的心理認(rèn)同和情感歸屬。

總體上看，土司家族們借助族譜文本，強(qiáng)化了自身統(tǒng)治的合法性，維持了民族地區(qū)與中央政府的權(quán)力平衡，完成了地方社會(huì)權(quán)力的整合。這一過程實(shí)質(zhì)是土司家族吸收“大傳統(tǒng)”的儒家文化觀而形成的一種認(rèn)同體系，經(jīng)歷了由宗族到地方社會(huì)并最終上升到國家認(rèn)同的一種實(shí)踐活動(dòng)。族譜文本在生成、流轉(zhuǎn)的過程中逐漸成為維系土司家族與地方社會(huì)治理的文化資源。作為文化資源，族譜文本一是培育家族成員敬宗收族的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，維系了家族共同體的穩(wěn)定；二是推動(dòng)了民族地區(qū)文化的變遷，確定了地方社會(huì)的認(rèn)同基礎(chǔ)；三是傳遞了天下為公的家國情懷，塑造了聯(lián)結(jié)家與國的精神紐帶。

通過對(duì)南方少數(shù)民族族譜敘事的解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其中的國家認(rèn)同觀念是“自我”與“他者”共同書寫的歷史記憶。因此，在分析“中華民族共同體意識(shí)的生成”這一問題時(shí)，既要觀察少數(shù)民族自身融入中華民族共同體的努力，也要將國家體系納入思考范圍。在統(tǒng)一多民族國家現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，挖掘歷史文本中所蘊(yùn)含的中華民族共有文化記憶，有助于增強(qiáng)文明國家意義上的國家認(rèn)同，就此而言，明清南方少數(shù)民族土司族譜文本為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)和理解中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的獨(dú)特視角。