龍川胡氏宗祠的建筑特征研究

■ 夏宇軒 XIA Yuxuan 吳福迎 WU Fuying 王 薇 WANG Wei

0 引言

傳統(tǒng)建筑是古代無(wú)數(shù)工匠的智慧結(jié)晶，是中華民族的風(fēng)格體現(xiàn)和價(jià)值寄托，也是中華民族的文化記憶和歷史呈現(xiàn)，值得我們深入研究。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究工作主要集中在傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)手法、優(yōu)秀元素等方面，例如：陳暢深入研究了傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，闡述如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[1]；徐振遠(yuǎn)對(duì)傳統(tǒng)建筑的建造形態(tài)與裝飾手法進(jìn)行了研究，并且討論了如何將這些優(yōu)秀建筑元素進(jìn)行美化與保護(hù)[2-4]；宋春芳通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑的裝飾符號(hào)進(jìn)行研究，將其與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)手法和數(shù)字化應(yīng)用相結(jié)合，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化[5]。這些研究雖有討論傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，但并沒(méi)有以某個(gè)具體的案例為支撐來(lái)分析完整的建筑特征。本文希望通過(guò)對(duì)龍川胡氏宗祠的空間、裝飾、結(jié)構(gòu)特征的研究，更好地發(fā)掘傳統(tǒng)建筑中有價(jià)值的因素，并將其運(yùn)用到其他傳統(tǒng)建筑的研究工作中去。

1 祠堂分類(lèi)

祠堂是用來(lái)祭祀祖先和先賢的場(chǎng)所，大致上可以分為家祠、支祠和宗祠三大類(lèi)（表1）。在徽州古村落的布局中，一般都是將宗祠放在村落的正中心位置，作為村落建筑群的核心建筑，統(tǒng)帥全局；而支祠和家祠及其他民居建筑則依次環(huán)繞布置，足以體現(xiàn)宗祠的地位。本文即以龍川胡氏宗祠為對(duì)象進(jìn)行探討。

表1 祠堂分類(lèi)表

2 胡氏宗祠的背景

徽州簡(jiǎn)稱(chēng)“徽”，又名新安，原為浙江省最早雛形唐末兩浙道的組成部分；江南省分割后，安徽即以“徽”來(lái)命名。今天的徽州地區(qū)分屬于安徽省與江西省，并分割為績(jī)溪縣（宣城市）、黃山市與婺源縣（上饒市）[6]?？梢?jiàn)黃山市與宣城市自古就有著不可分割的緊密聯(lián)系。宣城素有江南魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù)，轄境內(nèi)有九華山、黃山、天目山三大山脈相倚靠；而黃山地區(qū)作為徽州文化發(fā)源地之一，其徽派建筑風(fēng)格也深深影響著宣城地區(qū)，龍川村便是其中的代表。龍川村由橫川、坑口、滸里三個(gè)村合并而成，有著“八分山水一分田”的典型特色，周?chē)荷江h(huán)繞、水域廣闊，宛如一幅生動(dòng)的山水畫(huà)。明代嘉靖年間，為了凝聚宗族血脈、進(jìn)行家族祭祀活動(dòng)，村內(nèi)建造了氣勢(shì)恢宏的胡氏宗祠。

2.1 地理位置

龍川胡氏宗祠位于安徽省績(jī)溪縣瀛洲鄉(xiāng)坑口村（現(xiàn)合并至龍川村）。村內(nèi)有一條名為龍川的小溪貫穿了整個(gè)村莊，一直延伸到中央水域匯入登源大河，村周?chē)荷江h(huán)繞，碧波蕩漾，景色十分優(yōu)美。胡氏宗祠處在這樣一個(gè)“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”的環(huán)境中，即所謂的“枕山、環(huán)水、面屏”，依山造屋，傍水結(jié)村[7]，正符合傳統(tǒng)建筑布局的特色（圖1、2）。

圖1 胡氏宗祠周邊地形圖

2.2 歷史淵源

胡氏宗祠為明代戶部尚書(shū)胡富和兵部尚書(shū)胡宗憲的族祠?；罩萑俗怨乓约易遄鳛楸疚?，家族成員聚族而居，于是祠堂成為了村落中最莊重、最宏偉的建筑。龍川胡氏宗祠始建于宋代；明嘉靖年間，胡宗憲擊潰倭寇后衣錦還鄉(xiāng)，于1547 年大修（重建）胡氏宗祠（圖3）。

圖2 傳統(tǒng)建筑布局的背山面水[8]

圖3 胡氏宗祠正立面圖

祠堂類(lèi)祭祀建筑一般位于血緣聚居組團(tuán)的中心或門(mén)戶的位置，既是進(jìn)行族群內(nèi)部公共活動(dòng)的場(chǎng)所和工具，又是宗族身份和宗族實(shí)力的表征[9]。胡氏宗祠同樣也雄立于村子的中央，與周?chē)拿窬釉隗w量上形成了鮮明的對(duì)比。宗祠的兩邊是狹窄而幽深的巷道，用于防火和通行；東側(cè)的邊房部分是其副祠，名為丁家祠堂，建筑高度只有胡氏宗祠的一半，且裝飾簡(jiǎn)陋，風(fēng)格與胡氏宗祠大相徑庭。龍川村幾乎清一色的都是胡姓，而丁家祠堂則是胡家為了感謝丁家而建造的，這兩個(gè)建筑雖然風(fēng)格迥異,卻可以相互依存，綿延數(shù)十代，足以見(jiàn)證家族關(guān)系對(duì)家族祠堂建筑布局的影響之深刻。

2.3 發(fā)展

胡氏宗祠建造至今已有400 多年的歷史，隨著時(shí)間的推移，宗祠的外貌逐漸被歲月侵蝕，失去了當(dāng)初的模樣。期間，胡氏宗祠又經(jīng)歷了數(shù)次修復(fù)，其中最大的一次修復(fù)是在清光緒年間，由于清代的建筑裝飾風(fēng)格大部分都繼承自明代，其內(nèi)部裝飾大都保持了明代的風(fēng)格。1986 年，由國(guó)家撥款，對(duì)其進(jìn)行了部分修復(fù)；1988年，胡氏宗祠被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；在之后的5 年中，政府再次出資對(duì)其進(jìn)行了大規(guī)模整修，并一直保存到了今天。歷經(jīng)400 多年，風(fēng)雨無(wú)阻，胡氏宗祠的漫長(zhǎng)歲月正是胡氏宗族血緣凝聚的象征與載體。

3 胡氏宗祠的空間特征

3.1 平面布局

龍川胡氏宗祠占地面積約為1 271 m2，前方為100 m2的廣場(chǎng)；坐北朝南，三進(jìn)七開(kāi)間，建筑長(zhǎng)寬比約為2 ∶1，為傳統(tǒng)的徽派建筑風(fēng)格；其平面為“日”字形布局,大致上可以分為儀門(mén)、前天井、享堂、后天井、寢殿（圖4、5）。祠堂整體呈中軸對(duì)稱(chēng)，這一點(diǎn)與儒家文化中所提倡的“中正”“中庸”思想有著密不可分的聯(lián)系[10]。

圖4 胡氏宗祠平面圖

3.1.1 儀門(mén)與前天井

儀門(mén)空間縱深而狹窄，前方佇立著一座高大門(mén)樓，門(mén)樓前方有對(duì)花崗巖材質(zhì)的石獅、石鼓；墻壁上為宗祠的正門(mén)，一般在舉行重大儀式或者達(dá)官顯貴還鄉(xiāng)之時(shí)才會(huì)打開(kāi)，其兩邊各有一個(gè)耳門(mén)，方便通行使用。

儀門(mén)之后是宗祠的前天井部分，主要用于通風(fēng)和采光。天井的地面上有一個(gè)水溝，起到了中國(guó)傳統(tǒng)建筑防水“以排為主，以防為輔”中“排”的作用。天井中央是一個(gè)凸起的石道，直通享堂，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的儀式感。在拐角處有一個(gè)菱形樹(shù)坑，為天井空間增加了一絲生機(jī)。天井東西兩側(cè)的廊廡又稱(chēng)為“過(guò)廊”，與祠堂中的其它廊道一樣，以交通空間的形式存在著，其中各有兩排方形石柱，每排6 根，上方架設(shè)木層架；其寬敞的空間還可用于擺設(shè)酒席。這種由享堂、廊廡、門(mén)樓三者組成的矩形天井，績(jī)溪人稱(chēng)之為明堂。

3.1.2 享堂與后天井

享堂位于整個(gè)祠堂的中央，是祠堂的核心，在祠堂的祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。其等級(jí)規(guī)格也是祠堂所有部分中最高的：正中央是祭壇，懸掛著祖先容像；兩側(cè)小間用于存放物品。享堂在室內(nèi)空間上最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，空間規(guī)模巨大。

圖5 A-A 剖面圖

相較于前天井，后天井要狹窄很多。其中央是一個(gè)下沉式的庭院，搭配著兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的矩形樹(shù)坑，意境十分優(yōu)美，有著后院獨(dú)特的私密與寧?kù)o。

3.1.3 寢殿

寢殿分為上下兩層，其中，下層用來(lái)供奉祖先牌位；上層用來(lái)存放貴重之物，如容像、族譜刻版、文會(huì)檔案文書(shū)等。寢殿門(mén)樓上原來(lái)懸有“龍川胡氏宗祠”匾額，正廳前原也懸有“宗祠”二字，落款是“嘉靖丁末年光澤王”，前方還懸掛著一副木刻楹聯(lián)。祠堂主要部位的測(cè)量數(shù)據(jù)見(jiàn)表2。

表2 胡氏宗祠主要部位測(cè)量數(shù)據(jù) 單位：m

3.2 材料構(gòu)造

龍川胡氏宗祠各部位構(gòu)造以木材為主，高大的門(mén)樓上使用了大量的木質(zhì)隔板，發(fā)揮其易于加工的特性，雕刻出許多精美的圖案；享堂部分同樣使用了大量木質(zhì)圓柱；此外，雀替、梁、枋等結(jié)構(gòu)，也均以木材打造。當(dāng)然，木材的局限性也決定著胡氏宗祠不能只使用木材這一種材料，其前廣場(chǎng)、欄板、望柱和旗礎(chǔ)石等均為花崗石打造，屋頂、部分柱礎(chǔ)及地面也以石材為主。

3.3 建筑造型

胡氏宗祠中軸對(duì)稱(chēng)的布局形式、井井有條的空間組織、均衡穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)樣式，均展現(xiàn)出方正、嚴(yán)整的理性精神。建筑整體布局秩序井然，又與自然環(huán)境巧妙結(jié)合，在嚴(yán)格把握建筑形式的前提下又可以做到自由寬松，使建筑和諧穩(wěn)定，這正是徽派建筑設(shè)計(jì)的原則。胡氏宗祠在很大程度上利用了木結(jié)構(gòu)的材料特點(diǎn)，使整個(gè)建筑沿著南北方向延伸展開(kāi)，空間規(guī)模巨大，整體建筑風(fēng)格在延續(xù)徽派建筑固有特色的同時(shí)，也保持了自身的獨(dú)特性。

4 胡氏宗祠的裝飾特征

4.1 多姿多彩的徽派建筑裝飾

徽派建筑的裝飾藝術(shù)極具代表性，其文化內(nèi)涵也極為豐富，常見(jiàn)的裝飾種類(lèi)有木雕、磚雕、石雕和彩畫(huà)等（表3）。裝飾是結(jié)構(gòu)與工藝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)要素，結(jié)構(gòu)是裝飾的載體，二者相互結(jié)合、融會(huì)貫通，才可以更好地表現(xiàn)出建筑的藝術(shù)內(nèi)涵?；张山ㄖ谧畛踉O(shè)計(jì)時(shí)，考慮更多的是使用者的生活便捷性，比如設(shè)計(jì)的一些木雕裝飾只是為了遮擋陽(yáng)光，防止陽(yáng)光直射造成光線污染；之后，這些裝飾的題材與種類(lèi)逐漸繁多，裝飾逐漸成為建筑使用者的精神寄托與美好愿望。徽派建筑的裝飾在我國(guó)建筑歷史中占據(jù)著非常重要的位置，其特有的時(shí)代特征和地域特色表現(xiàn)出徽州人獨(dú)特的審美觀念，將裝飾功能和實(shí)用功能完美地結(jié)合，運(yùn)用不同種類(lèi)的裝飾題材來(lái)體現(xiàn)深厚的情感、人文及價(jià)值觀，使徽派建筑可以在歷史的長(zhǎng)河之中巍然矗立。

表3 徽派建筑裝飾分類(lèi)表

4.2 胡氏宗祠生動(dòng)的木雕裝飾

胡氏宗祠有著“木雕藝術(shù)之廳堂”的美譽(yù)，以木雕而聞名，其木雕技術(shù)精湛、主題明確、生動(dòng)形象，無(wú)論是從大的雕刻如斗栱、雀替、梁枋、柱礎(chǔ)，還是從細(xì)部的雕刻如門(mén)窗、屋脊上的飛禽走獸等，都刻畫(huà)得精妙無(wú)比；深淺浮雕相結(jié)合，雕刻內(nèi)容和造型都極為豐富，整體構(gòu)圖飽滿勻稱(chēng)、疏密有致、虛實(shí)結(jié)合，給人一種極其祥瑞的氣息[11]，生動(dòng)地表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往。胡氏宗祠具體木雕分類(lèi)見(jiàn)表4。

表4 胡氏宗祠木雕分類(lèi)表

4.2.1 動(dòng)物雕刻

胡氏宗祠高大門(mén)樓的前平板枋上雕刻有“九獅滾球遍地錦”的圖案，刻畫(huà)十分細(xì)膩；門(mén)樓后枋雕刻的“九龍戲珠滿天星”更是韻自點(diǎn)生、變幻百出；門(mén)樓的額枋和駝峰上還雕刻有“旌旗蔽日”“躍馬橫刀”等一系列表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)征戰(zhàn)圖。

享堂部分的每?jī)筛又g都有橢圓形的雀替，其中，雕刻工藝最精湛的當(dāng)屬龍門(mén)雀替，其除了保持雀替的一般形象外，還添加了如麻葉頭、三幅云、云墩等裝飾性構(gòu)件，使原來(lái)只有水平發(fā)展的雀替有了向垂直方向發(fā)展的趨勢(shì)。正廳的梁托雕刻有獅子滾繡球的圖案，梁與梁之間還有朵朵云彩、水仙花、孔雀等。在享堂上方的一排隔扇門(mén)上雕刻的則是“百鹿圖”，形態(tài)各異的鹿自由地生活在山清水秀的自然環(huán)境中，見(jiàn)證著胡氏宗族對(duì)生活的贊美與頌揚(yáng)。

4.2.2 植物雕刻

胡氏宗祠的木雕中，最為傳神的當(dāng)屬享堂東西兩側(cè)的20 幅精美木雕荷花圖，荷花又名蓮花、芙蕖等，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有多重象征意義，代表高潔、吉祥、清廉和友誼等等。胡氏宗祠中的這些木雕荷花圖保存得十分完整，在其享堂東西兩側(cè)，由南向北排開(kāi)，一共分為3 組，每一組都圍繞著不同的寓意展開(kāi)，配上魚(yú)游蛙躍、鴛鴦低語(yǔ)、藍(lán)天鳥(niǎo)翔等畫(huà)面，畫(huà)面構(gòu)思巧妙、自然生動(dòng)，荷花、荷梗、荷葉疏密有致，靜態(tài)的荷花、動(dòng)態(tài)的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，雖然一靜一動(dòng)，卻結(jié)合地十分融洽，足見(jiàn)其木雕文化的造詣深刻。荷花圖結(jié)合了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的風(fēng)格，既描繪著自然中真實(shí)荷花的動(dòng)人姿態(tài)，也表現(xiàn)著人們對(duì)藝術(shù)的追求[12]。將荷花圖的自由和寧?kù)o與享堂肅穆的氛圍巧妙地結(jié)合起來(lái)，足以見(jiàn)證胡氏宗族對(duì)建筑藝術(shù)理解之深刻。

4.2.3 裝飾品雕刻

在后天井兩側(cè)的隔扇門(mén)上，雕刻著博古八寶與寶瓶，“瓶”與“平”諧音，寓意著萬(wàn)世平安。這些花瓶木雕上幾乎見(jiàn)不到一絲重復(fù)，從花瓶的整體形狀到花瓶的圖案線條，每一幅都精雕細(xì)琢；花瓶形式亦是千姿百態(tài)，如大口、長(zhǎng)頸、菱形等等，在花瓶的瓶口處還雕刻有各式各樣的水果和花草，如牡丹、菊花、梅花等等。

胡氏宗祠中這些極具特色的表現(xiàn)形式和精美的雕刻工藝同材質(zhì)發(fā)生碰撞時(shí)，材料的質(zhì)感與美感在當(dāng)?shù)亟ㄖ恼w風(fēng)格中得到了充分的體現(xiàn)和協(xié)調(diào)，將線、形、體完美地結(jié)合進(jìn)寫(xiě)意精神之中[13]。

5 胡氏宗祠的結(jié)構(gòu)特征

5.1 浩然磅礴的屋頂結(jié)構(gòu)

屋頂部分是一座祠堂建筑中最引人注目的建筑結(jié)構(gòu)，而整座祠堂的流線美同樣也取決于屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式。祠堂建筑的前后幾進(jìn)坡度也有不同，一般來(lái)講，從儀門(mén)、享堂到寢殿，建筑的屋頂坡度會(huì)越來(lái)越緩，而屋頂?shù)慕ㄔ煨问綍?huì)影響整體建筑的美觀性[14]，因此，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)在中國(guó)傳統(tǒng)祠堂營(yíng)造活動(dòng)中起著關(guān)鍵性作用。傳統(tǒng)的徽州祠堂受等級(jí)制度的影響，在不斷的發(fā)展過(guò)程中形成了自己的特點(diǎn)，建筑整體采用一層、三層、五層的屋頂結(jié)構(gòu)，與其下面的儀門(mén)部分統(tǒng)稱(chēng)為三鳳樓或五鳳樓。

龍川胡氏宗祠的屋頂結(jié)構(gòu)為重檐歇山式，1 根正脊、4 根垂脊、4 根戧脊，總共9 根屋脊，每根屋脊都勢(shì)如破竹，一飛沖天，帶動(dòng)著整個(gè)屋頂部分向上飛升，戧角高高翹起，呈鳳凰展翅騰飛之勢(shì)，其門(mén)樓的別稱(chēng)五鳳樓便由此而來(lái)。正是這一特點(diǎn)，就將其與周邊其他建筑區(qū)分開(kāi)來(lái)[15]。同時(shí)，為了使祠堂外部的裝飾更為豐富，在屋頂下方的墻面上還雕刻了許多紋路花樣，這些雕刻中包含著許許多多精妙絕倫的故事，雖看起來(lái)簡(jiǎn)單樸素，卻耐人尋味、意境悠遠(yuǎn)。在胡氏宗祠這龐大的屋頂結(jié)構(gòu)上，還散布著不少精致美觀的吻獸，如狻猊、龍等，吻獸站在屋脊上四處張望，神態(tài)各異，為整個(gè)屋頂結(jié)構(gòu)增添了幾分生機(jī)與活力。

5.2 神工天巧的屋身結(jié)構(gòu)

5.2.1 木構(gòu)架形制

龍川胡氏宗祠作為中國(guó)傳統(tǒng)祠堂建筑的典范，以木構(gòu)架為其基本構(gòu)成形式（圖6），主要包括抬梁和穿斗兩種形制。

圖6 木構(gòu)架形制

抬梁式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：柱子與梁相連，梁上承接檁，檁上再鋪設(shè)椽條，荷載則通過(guò)梁間接傳到柱子上[16-17]。在明清時(shí)期，徽派民居的抬梁式承重梁常常會(huì)被做成月梁的形式，又因立面成冬瓜狀，俗稱(chēng)冬瓜梁?；罩莸貐^(qū)的月梁相對(duì)比較獨(dú)特，其斷面接近于圓形，兩端比中間稍細(xì)一些[18]。

穿斗式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是：所有柱子直接落在地面上，上方承接檁，組成框架結(jié)構(gòu)，屋面的荷載直接傳到柱身，并由柱身傳至地面。采用穿斗式結(jié)構(gòu)的房屋用材量少，可節(jié)約木材，但室內(nèi)空間較小，一般只適用于小型民居。

由于宗祠內(nèi)部經(jīng)常會(huì)舉行重大祭祀活動(dòng)，室內(nèi)人流聚集，如果建造手法單一，會(huì)因室內(nèi)空間過(guò)小而難以滿足其使用需求，故采用抬梁和穿斗相結(jié)合的方式：建筑兩側(cè)的山墻面多采用穿斗式木構(gòu)架，即使柱子貼墻也不會(huì)影響室內(nèi)空間的使用；中間大跨度部分則采用抬梁式結(jié)構(gòu)，以滿足大空間的使用需求。這種徽派建筑中特有的木構(gòu)架形式在滿足功能需求的同時(shí)也節(jié)約了木材，具有良好的經(jīng)濟(jì)性。胡氏宗祠木構(gòu)架詳細(xì)分類(lèi)見(jiàn)表5。

表5 胡氏宗祠木構(gòu)架分類(lèi)表

5.2.2 柱子

胡氏宗祠的柱子也非常有特色。

儀門(mén)與前天井部分的柱子因常年暴露在室外環(huán)境中，故采用直徑為0.2 m 的方形石柱，柱礎(chǔ)為漏斗狀石塊。其柱子與柱子之間間隔適中，在視覺(jué)上產(chǎn)生了一定的韻律感；柱子上方的雀替小巧玲瓏，且雕刻有精致的圖案。

享堂部分有14 根直徑為0.35 m的圓形木柱，柱身因歲月的洗禮早已斑駁，但絲毫不影響其雄壯氣勢(shì)。無(wú)法想象，這些挺拔的木柱在百年前是如何支撐起一個(gè)宗族，溝通起宗族的血脈；并在百年后仍舊屹立不倒，令人驚嘆。因?yàn)樘Я菏降膬?yōu)越性，這些柱子之間的間距很寬廣，在開(kāi)展宗族活動(dòng)時(shí)，足以容納很多宗族成員。雖然這些柱子建在室內(nèi)，但雨天仍避免不了陰暗潮濕，故柱礎(chǔ)部分依然采用石質(zhì)材料，狀如蓮花。

后天井和寢殿部分的柱子則采用直徑為0.2 m 的圓形木柱，下方是遞進(jìn)式圓形石質(zhì)柱礎(chǔ)。

可見(jiàn)在傳統(tǒng)祠堂中，等級(jí)觀念的影響十分深刻：在不同等級(jí)的區(qū)域中，柱子的直徑寬度也不同。表6 和表7 是對(duì)胡氏宗祠中不同類(lèi)別柱身和柱礎(chǔ)的分析。

表6 胡氏宗祠柱身形態(tài)分析

表7 胡氏宗祠柱礎(chǔ)形態(tài)分析

5.3 端莊穩(wěn)定的臺(tái)基結(jié)構(gòu)

臺(tái)基又稱(chēng)基座，為高出地面的建筑物底座，用以承托建筑物，并具有防水隔潮的作用，是中國(guó)古代建筑中一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)。臺(tái)基通常分為普通臺(tái)基和須彌座兩大類(lèi)，其中：普通臺(tái)基一般用于等級(jí)較低的建筑，如民居建筑；須彌座一般用于等級(jí)較高的建筑，如宮殿建筑。胡氏宗祠作為地方性建筑，使用普通臺(tái)基，包括臺(tái)邊結(jié)構(gòu)、柱間結(jié)構(gòu)和柱下結(jié)構(gòu)3 個(gè)部分。由于徽州地區(qū)多雨，氣候濕潤(rùn)，建筑容易受潮，采用臺(tái)基可在一定程度上緩解雨水帶來(lái)的影響。

此外，臺(tái)基與室外地坪的連接部分采用常見(jiàn)的垂帶踏跺；室外廣場(chǎng)和室內(nèi)天井采用矩形石塊作為鋪地；入口臺(tái)階則用整條石塊進(jìn)行鋪設(shè)。這些石塊看著參差不齊，卻能感受到一定的韻律；隨著歲月的流逝，石塊之間的縫隙中長(zhǎng)滿了綠色的苔蘚。

6 結(jié)語(yǔ)

任何一座徽州祠堂都是其歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的提煉，其建筑特征是在當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?、歷史文化、人文情感中逐漸形成的，并在建筑歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展。通過(guò)對(duì)徽州祠堂空間、裝飾、結(jié)構(gòu)特征的研究，可以更好地提取徽派建筑中的特色因素，不僅對(duì)古建筑的研究工作具有較大的參考價(jià)值，也能使人們更加深入地了解了古建筑的各種特征，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，有利于古建筑保護(hù)工作的順利開(kāi)展；同時(shí)，極大地促進(jìn)了徽州文化的傳播，讓世人能更好地了解徽州獨(dú)特的地域文化。