木紋金在云南旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

呂維驍 孫鴻雁 昆明理工大學(xué)

云南省不僅有豐富的文化古跡，還有獨(dú)特的民族風(fēng)情，其作為人類文明的發(fā)祥地之一，共有25個(gè)世居少數(shù)民族。全省有25個(gè)縣（市）與老撾、緬甸、越南接壤，跨境居住的民族有13個(gè)，各民族都保持著自己的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣，一定地域范圍內(nèi)雜居的各民族之間又互相影響。云南省的旅游業(yè)比較發(fā)達(dá)，然而與其旅游大省的地位不相符的是，其以旅游為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品的種類和材質(zhì)都比較單一。而木紋金作為歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，其獨(dú)特的鍛造冶煉技術(shù)以及豐富多彩的紋樣能極好地彌補(bǔ)云南旅游產(chǎn)品存在的不足，將木紋金與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅可以彌補(bǔ)云南旅游產(chǎn)品材質(zhì)、種類的不足，更能以“十四五”規(guī)劃為導(dǎo)向，以融入木紋金的旅游產(chǎn)品帶動(dòng)云南旅游市場(chǎng)的發(fā)展。

木紋金溯源

木紋金是一種金工工藝，這項(xiàng)工藝很早就有了，并且其最初的原型來(lái)源于中國(guó)。木紋金在日本誕生并興起，后在西方國(guó)家得到發(fā)展和運(yùn)用。中國(guó)古代的堆朱漆藝是木紋金工藝的原型，漆匠將漆層交疊涂刷在器皿上，然后刻出曲線溝槽，顯示出各種顏色條紋的連續(xù)圖案。而木紋金則是多層金屬熔接在一起，經(jīng)過裁切、扭曲、鍛打后，讓金屬不同層次的顏色展現(xiàn)在同一平面上。兩者的表現(xiàn)形式有異曲同工之妙。

18世紀(jì)晚期，日本對(duì)外經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷加強(qiáng)，木紋金工藝品被銷往歐洲各國(guó)，其獨(dú)特的紋理和金屬光澤博得當(dāng)?shù)厝讼矏?，其中不乏專家和學(xué)者。之后越來(lái)越多的興趣愛好者，包括珠寶藝術(shù)家、金屬工藝大師等都投身于木紋金工藝的學(xué)習(xí)和開發(fā)之中，木紋金工藝也因此得到了發(fā)展和進(jìn)步。

木紋金工藝在眾多的金屬工藝中被認(rèn)為是一種復(fù)雜、高級(jí)而具有個(gè)性特點(diǎn)的工藝技法。它可以將金屬的表面肌理和裝飾效果發(fā)揮到極致。木紋金在日語(yǔ)中稱“木目金”，如同它的字面意思一樣，此種工藝可以使金屬表面呈現(xiàn)木頭質(zhì)感和花紋的視覺效果。

應(yīng)用方向

木紋金應(yīng)用方面，現(xiàn)在圍繞木紋金工藝出現(xiàn)了一些首飾工作室，作品帶有明顯風(fēng)格和特征的藝術(shù)家對(duì)木紋金的應(yīng)用也開始逐漸增多。木紋金最先運(yùn)用在金屬器皿上，但是早期木紋金在制作中紋飾單一，缺少變化，金屬表面容易出現(xiàn)砂眼和穿孔問題，影響木紋金工藝品的美觀。之后一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)木紋金工藝進(jìn)行探索和創(chuàng)新，對(duì)木紋金式的器皿進(jìn)行染色，木紋金開始具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺沖擊力?，F(xiàn)在的木紋金制作工藝不斷完善和改良，加上藝術(shù)創(chuàng)作者全新的藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)形式，木紋金工藝品呈現(xiàn)出特有的生命力，創(chuàng)作者也可以通過這一工藝來(lái)表達(dá)自己的情感。木紋金紋路和肌理的隨機(jī)性使每一件作品都不可能重復(fù)出現(xiàn)，具有唯一性，木紋金工藝品逐漸成為大眾彰顯個(gè)性的重要配飾之一。

與旅游類產(chǎn)品的結(jié)合

在唐代，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)類似木紋金工藝的雛形，這就是我國(guó)古代堆朱漆藝技法，將紅色或黑色漆以交替的方式，有序地層層刷在器物表面，再在其表面雕刻紋飾，使不同顏色的漆的條紋相間分布。木紋金最突出的特點(diǎn)是獨(dú)一無(wú)二的肌理紋路以及打磨拋光后渾然天成的美感，這與旅游產(chǎn)品所具備的特性相契合。旅游產(chǎn)品必須具備紀(jì)念意義，這就需要旅游產(chǎn)品僅在當(dāng)?shù)卮嬖冢瑒e無(wú)分號(hào)，彰顯個(gè)性，運(yùn)用木紋金工藝正好可以將這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特性無(wú)限放大。在云南這片民族文化百家爭(zhēng)鳴的大地上，各個(gè)民族都有自己的文化習(xí)俗，民族的自然分布和社會(huì)發(fā)展與內(nèi)地民族省區(qū)存在差異。云南各民族都保持本民族的語(yǔ)言、服飾和風(fēng)俗習(xí)慣，一定地域范圍內(nèi)雜居的各民族之間又都互相影響，所以在旅游產(chǎn)品方面更需要獨(dú)具民族特色，彰顯不同民族的風(fēng)土人情。

首飾

首飾類產(chǎn)品在旅游產(chǎn)品中所占比重相對(duì)較大，其也是游客比較喜歡的一類物品。在當(dāng)代首飾創(chuàng)作中，金屬表面的質(zhì)感、紋路、肌理以及顏色都是設(shè)計(jì)者需要著重考慮的。木紋金首飾能通過不同顏色及材質(zhì)的金屬熔接，呈現(xiàn)出渾然天成的質(zhì)感，自然靈動(dòng)，十分精美，這也是它吸引人的獨(dú)特之處。另外，熔接起來(lái)的金屬經(jīng)過扭曲，切削，打磨，拋光，呈現(xiàn)出一種樹木紋理。而根據(jù)制作手法的不同，木紋呈現(xiàn)的形式略有不同，具體表現(xiàn)形式有豎條紋、環(huán)形木紋、同心圓木紋、自由生長(zhǎng)型木紋等。木紋金的這些特性決定了其運(yùn)用于首飾中會(huì)使首飾呈現(xiàn)出古樸典雅的風(fēng)格，這與云南歷史悠久的文化古跡遙相呼應(yīng)。

紀(jì)念物品

云南是旅游大省，文化古跡遍布全省，隨處可見，形成了如今云南省景點(diǎn)眾多的局面。但是不同景點(diǎn)對(duì)應(yīng)不同時(shí)期、不同主體、不同歷史以及不同的文化，所以各景點(diǎn)的紀(jì)念品也各不相同。以云南曲靖知名度相對(duì)低一些的爨文化為例，這一文化自成體系，與大多數(shù)人熟知的大理國(guó)文化有很大區(qū)別，大理國(guó)和爨氏都各自有其文化根源，爨氏族人又有自己的生活方式和文化傳承。因此，其紀(jì)念物品也應(yīng)該根據(jù)文化的不同進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，而不是簡(jiǎn)單地“換湯不換藥”。木紋金的應(yīng)用極大地豐富了紀(jì)念物品的形式，將木紋金和其他紀(jì)念品搭配起來(lái)，別有一番韻味，就像鶴慶的銀器紀(jì)念品結(jié)合木紋金裝飾，或?qū)y與木紋金的鍛造相結(jié)合，提高了物件的耐用、耐腐蝕程度，銀器外表不規(guī)則但卻別致的紋理，也使紀(jì)念品更加美觀，形式更加豐富。

木紋金與旅游類產(chǎn)品的結(jié)合，使旅游類產(chǎn)品的類型得到了豐富，木紋金的運(yùn)用因此也有了許多新的表現(xiàn)形式，不再局限于首飾、刀具或是護(hù)手。

與民族文化的結(jié)合

木紋金工藝可以形成多種多樣的紋路，打磨拋光后外形精致華麗，紋路充滿神秘感，并且各不相同，我們對(duì)木紋金的感受和大多數(shù)人對(duì)云南、少數(shù)民族及其民族文化的感受有異曲同工之處，都充滿了敬畏，其神秘感引發(fā)了人們的無(wú)限遐想。將木紋金融入極具地方特色的民族文化旅游產(chǎn)品中，就像神秘的山林神女賦予了旅游產(chǎn)品生命一樣。每一個(gè)產(chǎn)品都各不相同，每一個(gè)生命都是獨(dú)立存在的，都有各自的特色，形同而質(zhì)異，這也是木紋金工藝和旅游產(chǎn)品結(jié)合的魅力所在。因此，以木紋金作為載體制作各類與民族文化息息相關(guān)的旅游產(chǎn)品，不僅不會(huì)顯得突兀，反而還能與民族文化相互呼應(yīng)，相互襯托。

隨著時(shí)代的發(fā)展，木紋金工藝不斷完善，人類對(duì)木紋金工藝的認(rèn)識(shí)也不斷加深。在此基礎(chǔ)上，人們可以控制金屬熔接的順序，不同金屬的厚薄，以及裁、切、扭曲等方式，影響紋路的形成，并將這門手工藝運(yùn)用到旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)制作之中，以木紋金形成的紋路來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的特色以及少數(shù)民族的圖騰符號(hào)等，在無(wú)序的神秘感中建立一定有序的美感，使旅游產(chǎn)品更具層次感。

綜上，木紋金工藝有很大的發(fā)展?jié)摿?，并且，其與旅游類產(chǎn)品結(jié)合方式的不同能產(chǎn)生不同的效果，使旅游類產(chǎn)品成為彰顯個(gè)性，承載文化的藝術(shù)品。木紋金賦予了旅游類產(chǎn)品神秘感，木紋金和云南少數(shù)民族文化結(jié)合后，可以作為民族文化的載體，將抽象的精神追求變得具象化，這也使融入木紋金工藝旅游產(chǎn)品更加具有收藏價(jià)值。

木紋金與各種工藝的結(jié)合（以內(nèi)畫為例）

長(zhǎng)久以來(lái)，木紋金的加工形式多表現(xiàn)為將原料按照傳統(tǒng)金銀首飾的樣式和造型基礎(chǔ)進(jìn)行制作，這樣制作出的木紋金作品就像流水線生產(chǎn)出的同質(zhì)化商品。古典美學(xué)家黑格爾對(duì)藝術(shù)美的理解為：“美，是理念的情感顯現(xiàn)，是心靈的東西從感性的東西中顯現(xiàn)出來(lái)并使兩者融合成一體?！彪m然木紋金自帶的獨(dú)具特色的木紋已經(jīng)足以使它在同類產(chǎn)品中脫穎而出，但其美感的體現(xiàn)并不只限于這一點(diǎn)，木紋金的美需要通過指尖的觸碰來(lái)感受，通過指尖的觸感和視覺的沖擊相融合，才能完完全全地感受木紋金所獨(dú)有的工藝美。這一觀點(diǎn)不僅適用于木紋金這一種工藝品，還可以將其運(yùn)用在新產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)當(dāng)中，以多種工藝相結(jié)合的方式，增加視覺沖擊效果，豐富人們不同層次的觸碰體驗(yàn)。

在此，以木紋金和內(nèi)畫工藝的結(jié)合為例，分析木紋金與各種工藝的結(jié)合。木紋金給人們帶來(lái)的視覺感受是沉穩(wěn)、淡雅、神秘的，其可以結(jié)合少數(shù)民族文化進(jìn)行旅游類產(chǎn)品的制作，這一方面和內(nèi)畫可以相互呼應(yīng)。

內(nèi)畫有五大流派。其中，京派風(fēng)格形成于清末民初，一面是繪畫作品，另一面則是書法作品；魯派內(nèi)畫在內(nèi)容上多表現(xiàn)歷史故事等這一類傳統(tǒng)題材，畫作風(fēng)格構(gòu)圖宏大，層次分明；冀派的題材多以人物肖像為主，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，氣韻生動(dòng)；粵派技法以嶺南派畫法為主，同時(shí)吸收京派內(nèi)畫的藝術(shù)特點(diǎn)，作品色彩艷麗，不膩不俗；滇派繼承魯派內(nèi)畫的傳統(tǒng)技法，立足于豐富多彩的云南民族文化，以尊崇自然、內(nèi)畫于心、外化于行為本初。木紋金與五大流派的內(nèi)畫都可互相烘托，以內(nèi)畫明亮的色調(diào)來(lái)強(qiáng)化木紋金在視覺上的沖擊，使整件作品更具生機(jī)。與此同時(shí)，以木紋金的沉穩(wěn)、淡雅以及神秘感，給色彩鮮艷、畫面明快的內(nèi)畫作品帶來(lái)一定的沉穩(wěn)感，月盈則虧，水滿則溢，內(nèi)畫工藝和木紋金相結(jié)合，才能創(chuàng)作出更有層次、更有厚重感的作品。

而在京、冀、魯、粵、滇這五大內(nèi)畫流派中，尤其以孫鴻雁大師開創(chuàng)的滇派內(nèi)畫最貼近云南少數(shù)民族的風(fēng)土人情。云南各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，形成了深邃、悠遠(yuǎn)和極具特色的文化，這些地域文化構(gòu)成了滇派內(nèi)畫的藝術(shù)特點(diǎn)。滇派內(nèi)畫的題材定位是百家爭(zhēng)鳴的民族文化，其主旨是傳承民族手工藝，呼吁保護(hù)這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，將滇派內(nèi)畫和傳統(tǒng)的、民間手工藝木紋金進(jìn)行結(jié)合，可以更好地踐行非遺傳承的道路。無(wú)論內(nèi)畫還是木紋金，都是先輩在生產(chǎn)與實(shí)踐中不斷總結(jié)、不斷修改完善的智慧的結(jié)晶，是絕對(duì)不能割舍與遺忘的。

“十四五”規(guī)劃下木紋金與旅游產(chǎn)品結(jié)合的發(fā)展

文化軟實(shí)力發(fā)展的需求帶動(dòng)木紋金旅游產(chǎn)品

木紋金工藝可以和旅游業(yè)結(jié)合，使“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“木紋金工藝旅游產(chǎn)品”以相輔相成的關(guān)系存在。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平逐漸提高，對(duì)精神文化也有了更高的追求，這將促進(jìn)木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合。而木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合將反作用于市場(chǎng)，在推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。黨的十九屆五中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》中明確提出提高國(guó)家文化軟實(shí)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)，文化軟實(shí)力的提高必將成為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重點(diǎn)。因此，木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合勢(shì)在必行，其是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的，木紋金工藝在云南民族文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融入必將有廣闊的發(fā)展空間及市場(chǎng)前景。

木紋金旅游產(chǎn)品推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力提升

在復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。國(guó)家文化軟實(shí)力關(guān)系到我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系到我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系到“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，因此，木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合勢(shì)在必行。

木紋金旅游產(chǎn)品代表了民族文化元素與現(xiàn)代文化元素的融合，代表著非遺傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，是傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的碰撞與結(jié)合。木紋金旅游產(chǎn)品在“十四五”規(guī)劃的指導(dǎo)下將會(huì)獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，擁有更廣闊的發(fā)展平臺(tái)。而隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷加強(qiáng)，木紋金工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)以及對(duì)民族文化的保護(hù)將受到重視。將木紋金工藝以及民族文化融入旅游產(chǎn)品，是一個(gè)有待開發(fā)的新興產(chǎn)業(yè)，在這個(gè)方面云南省的發(fā)展空間遠(yuǎn)比其他省份更大。

木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，也會(huì)反作用于云南的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，可以更好地傳播云南民族文化，提高云南民族文化的知名度，讓更多人了解云南的民族文化，吸引更多游客，推動(dòng)云南旅游業(yè)的發(fā)展，使木紋金工藝和旅游產(chǎn)品的結(jié)合與云南的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成良性循環(huán)，互助互利。

綜上所述，木紋金工藝融入旅游產(chǎn)品擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?，可以使云南旅游產(chǎn)品成為洋溢個(gè)性，承載文化以及傳承技藝的載體，也可以使木紋金旅游產(chǎn)品更具收藏價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與木紋金工藝旅游產(chǎn)品的結(jié)合相輔相成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以促進(jìn)木紋金工藝與旅游產(chǎn)品的結(jié)合，木紋金工藝與旅游產(chǎn)品的結(jié)合則可以反哺市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提高國(guó)家的文化軟實(shí)力。