歷史記憶的文化整合與傳播
——以敦煌文化為例

◎王旸之

歷史是人類(lèi)對(duì)過(guò)去發(fā)生的值得注意的事實(shí)的記錄與表述， 而歷史記憶， 不僅僅是傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)， 更是人類(lèi)與歷史之間在情感上的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)，是想象、體驗(yàn)與反思。對(duì)歷史記憶的建構(gòu)，有利于自我認(rèn)同的確立，有利于群體社會(huì)共識(shí)的形成，進(jìn)而有利于民族共同體的塑造。

敦煌文化的生成、發(fā)展與延續(xù)、拓展，是歷史記憶的一種類(lèi)型，它獨(dú)具特色，包含了壁畫(huà)、石窟造像、文獻(xiàn)、文物考古、文學(xué)、宗教等多個(gè)類(lèi)別與載體。敦煌文化的誕生地在甘肅敦煌，在時(shí)間上縱跨1700年的創(chuàng)造生成史，在空間上橫跨歐亞大陸多民族交匯史，在維度上容納歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多學(xué)科，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的敦煌文化，是中華民族共同體的歷史記憶。

敦煌文化有著開(kāi)放包容、自立自信、開(kāi)拓創(chuàng)新的核心價(jià)值理念。在新時(shí)代下如何傳承與發(fā)掘敦煌文化，讓它成為從文化自覺(jué)到文化認(rèn)同的載體；如何弘揚(yáng)與創(chuàng)新敦煌文化，讓它成為國(guó)家和民族人民的共同的歷史記憶，是敦煌文化在當(dāng)下面臨的重要課題。

一、敦煌文化的認(rèn)知偏差

敦煌文化由諸多因素融匯而成，廣涉多種門(mén)類(lèi)，兼具物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)生活文化。雖然“敦煌文化”這一概念從20世紀(jì)80年代開(kāi)始頻繁被提及，但什么是“敦煌文化”，其概念邊界仍未厘清。

當(dāng)下對(duì)敦煌文化的認(rèn)知大約在兩個(gè)層面。一個(gè)是學(xué)術(shù)研究層面，學(xué)者們從敦煌文學(xué)、敦煌藝術(shù)、敦煌教育、敦煌宗教等門(mén)類(lèi)分別展開(kāi)研究。以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)（CNKI）為例，通過(guò)對(duì)“敦煌文化”為主題詞進(jìn)行檢索，可搜索到在1958~2022年間發(fā)表的共1880篇文章，研究旨趣從考古到藝術(shù)，從文學(xué)到文化，不一而足，豐富多樣。尤其在近20年間，敦煌文化在各個(gè)學(xué)科范圍內(nèi)的相關(guān)研究熱度居高不下。但同時(shí)也看到，對(duì)敦煌文化的研究呈發(fā)散式狀態(tài)，多而不專(zhuān)，散而不聚。甚至到目前為止學(xué)界仍沒(méi)有給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，較為流行的是學(xué)者顏廷亮的解釋?zhuān)?“指的是4—14世紀(jì)以漢族為主體的敦煌地區(qū)居民具有特點(diǎn)的精神活動(dòng)及其物化表現(xiàn)?！?/p>

另一個(gè)是大眾文化層面，主要由繪畫(huà)、舞蹈、民俗故事、文化旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視創(chuàng)作等相關(guān)衍生物構(gòu)成。敦煌文化擺脫了“高冷”姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了與大眾的直接交流，通過(guò)敦煌壁畫(huà)中動(dòng)物形象、人物故事、線條元素等來(lái)展示敦煌文化的藝術(shù)特色，通過(guò)旅游線路的開(kāi)發(fā)、文創(chuàng)產(chǎn)品的更新、影視作品的演繹來(lái)展示敦煌文化的生命魅力。但同樣的，在公眾視野里，敦煌文化的概念邊界也不確定，通常認(rèn)為敦煌文化就是莫高窟里的壁畫(huà)、造像、文獻(xiàn)等，但其實(shí)還應(yīng)包括民族、民俗、軍事、科技、教育等門(mén)類(lèi)。

敦煌文化應(yīng)該是一個(gè)集群概念，它包含歷史、文學(xué)、宗教、民族、藝術(shù)等多學(xué)科，表現(xiàn)為建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等多載體，其文化概念內(nèi)容涵蓋面廣；它最為突出的是其藝術(shù)文化， 所承載的藝術(shù)形式內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚；它以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來(lái)自其他地域和民族的文明成果，經(jīng)歷傳遞與變遷后，仍生機(jī)勃勃。敦煌文化中的每一種要素都是敦煌文化生命體的具體展現(xiàn)，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行有效的文化整合，使敦煌文化展現(xiàn)整體拓展態(tài)勢(shì)，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)傳播質(zhì)量，重視敦煌文化深刻內(nèi)涵的挖掘和傳播，以回應(yīng)新時(shí)代的需要。

二、敦煌文化的整合路徑

文化是人類(lèi)代代相傳的全部社會(huì)生活的結(jié)晶，文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面，但文化不是大雜燴，它是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，由不同要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間應(yīng)按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。敦煌文化不僅保留著歷史的遺跡，在現(xiàn)當(dāng)下對(duì)它的繼承、挖掘和創(chuàng)新，還呼應(yīng)著時(shí)代、社會(huì)和民眾等多方面的文化需求。

1.歷史遺產(chǎn)的歸納整理。敦煌文化的發(fā)掘與整理始于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，由于其所藏遺書(shū)的豐富性，廣涉天文、歷法、歷史、地理、方志、醫(yī)書(shū)、賬冊(cè)、詩(shī)文、辭曲等，成為多種物質(zhì)文明和精神文明的重要依據(jù)與補(bǔ)充參證。敦煌文化以敦煌壁畫(huà)、彩塑、藏經(jīng)洞文獻(xiàn)以及敦煌地區(qū)文物遺存為歷史遺產(chǎn)載體，其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、道德規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)者進(jìn)入該領(lǐng)域，研究發(fā)表有關(guān)著作，仍是敦煌文化的重要組成部分。

2.美學(xué)藝術(shù)的提煉升華。敦煌文化的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在音樂(lè)、美術(shù)和舞蹈的造詣上。在敦煌壁畫(huà)中，繪制了多達(dá)44種樂(lè)器形制，而壁畫(huà)中涉及的美術(shù)題材，更是豐富多彩，包括風(fēng)景畫(huà)、人物畫(huà)、裝飾圖案畫(huà)等，具有很高的欣賞價(jià)值。至于舞蹈，以舞劇《大夢(mèng)敦煌》為代表，其舞姿，包括服飾、妝容等，對(duì)傳統(tǒng)民族舞有極大影響。

3.大眾生活的教育普及。近年來(lái)，敦煌文化展開(kāi)大規(guī)模多層次的文化展示活動(dòng)，兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，通過(guò)博物館展覽、歌舞劇巡演、影視劇演繹、文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)、旅游線路開(kāi)發(fā)、新聞媒介報(bào)道等大眾傳播形式，普通受眾對(duì)“陽(yáng)春白雪”的敦煌文化有了更多地親近和接觸的機(jī)會(huì)。伴隨著數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，敦煌文化進(jìn)一步揭開(kāi)神秘的面紗，像微信小程序“云游敦煌”這樣的創(chuàng)新傳播，更是增強(qiáng)了大眾對(duì)敦煌文化的體驗(yàn)感。

4.文化精神的繼承創(chuàng)新。隨著“一帶一路”倡議的不斷推進(jìn)，敦煌文化表現(xiàn)出對(duì)華夏主流文化的認(rèn)同和對(duì)其他支流文化的吸納與創(chuàng)新，發(fā)展出兼容并蓄、和諧共進(jìn)的中國(guó)氣派，契合我國(guó)主流文化的思想內(nèi)涵。保護(hù)好敦煌文化，并賦予其新的歷史意義，才能更好地將其繼承與發(fā)展，讓敦煌文化成為增強(qiáng)民族文化自信心的重要內(nèi)容。

三、敦煌文化的傳播改進(jìn)策略

以大眾傳播媒介為載體，把含有豐富敦煌元素的符號(hào)轉(zhuǎn)化為普通民眾可接觸、可體驗(yàn)、可感知、可接納的文化產(chǎn)品，呈現(xiàn)出一個(gè)有生機(jī)有活力的敦煌文化。但同時(shí)也看到，傳播的著力點(diǎn)更多地在形式的推陳出新上，如數(shù)字化傳播技術(shù)的應(yīng)用，而對(duì)文化價(jià)值的提煉，如對(duì)敦煌文化的文化認(rèn)同上，少了一些系統(tǒng)性規(guī)范化的深耕。同時(shí)，大眾媒體、新媒體也存在著過(guò)度碎片化和娛樂(lè)化的問(wèn)題，造成敦煌文化認(rèn)識(shí)的表層化和狹隘化。

1.在數(shù)字化傳播的基礎(chǔ)上，多做價(jià)值引導(dǎo)。近年來(lái)，在文化自信戰(zhàn)略背景和數(shù)字技術(shù)賦能下，我國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)品創(chuàng)新等領(lǐng)域都做出過(guò)卓越成績(jī)。敦煌文化也借著“一帶一路”倡議的東風(fēng)，連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、推行繼承與創(chuàng)新、踐行交流與合作，在中外文化文明互鑒上發(fā)揮著自己獨(dú)特的作用。但在加大數(shù)字化傳播力度的基礎(chǔ)上，需要闡釋、挖掘敦煌文化中的價(jià)值內(nèi)涵，在人文之美、藝術(shù)之美、精神之美等方面深耕、開(kāi)拓，以全面展示敦煌文化的核心價(jià)值。

2.在復(fù)制性傳播的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化認(rèn)同。伴隨著數(shù)字復(fù)制技術(shù)的應(yīng)用，藏在深閨中的莫高窟壁畫(huà)、石窟造像等得以“真實(shí)”地還原再現(xiàn)在人們面前，打破了時(shí)間和空間的限制，它不僅解決了文物保護(hù)與環(huán)境侵蝕之間的矛盾，也實(shí)現(xiàn)了公眾直接“接觸”文物的可能。但是對(duì)過(guò)去信息的還原不是簡(jiǎn)單的“復(fù)制”，而是為了“文化記憶與身份認(rèn)同”，也就是通過(guò)保存代代相傳的文化遺產(chǎn)來(lái)保證文化的連續(xù)性，同時(shí)確證社會(huì)成員的集體身份，重構(gòu)后人的文化身份。因此，我們?cè)谟涗浐蛡鞑ザ鼗臀幕奈镔|(zhì)遺產(chǎn)時(shí)，給公眾分享的是歷史遺存，傳達(dá)的是特定的文化內(nèi)涵，最終的目的是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

敦煌文化經(jīng)歷了千年的生成史，走過(guò)了700年的傳承史，當(dāng)下又面臨著繼承和創(chuàng)新的新課題。在“一帶一路”建設(shè)背景下，我們需要對(duì)敦煌文化進(jìn)行系統(tǒng)地歸納整理。首先是概念的界定。長(zhǎng)期以來(lái)，人們將莫高窟現(xiàn)存的歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)定為敦煌文化，其實(shí)它關(guān)涉的研究領(lǐng)域和傳播閾限遠(yuǎn)超于此。其次是體系的建構(gòu)。敦煌文化是一種“百科全書(shū)”式的文化體系，涉及廣泛領(lǐng)域， 整合文化資源，建構(gòu)知識(shí)體系，才能更好地形成敦煌文化品牌。

敦煌文化是屬于全人類(lèi)的歷史記憶，記憶的留存與完善需要公眾的廣泛參與。文化遺產(chǎn)的傳播必須深度融入新媒體傳播語(yǔ)境中，同時(shí)深度解讀時(shí)代機(jī)遇下提出的新要求，更加生動(dòng)、直觀地講好遺產(chǎn)故事，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。