《隴東北朝佛教造像研究》介評

王琪斐

(蘭州大學(xué) 敦煌學(xué)研究所，甘肅 蘭州 730020)

2020 年8月，董華鋒著《隴東北朝佛教造像研究》由甘肅教育出版社出版(1)董華鋒《隴東北朝佛教造像研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2020年。，該書是鄭炳林先生主編的“敦煌與絲綢之路石窟藝術(shù)叢書·第二輯”中的一種。作者董華鋒長期從事佛教考古與藝術(shù)研究，這是繼其2013年出版的《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》(上下兩冊，宋文玉、董華鋒、米萬忠執(zhí)筆)(2)甘肅北石窟寺文物保護(hù)研究所《慶陽北石窟寺內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，2013年。之后有關(guān)隴東石窟研究的又一重要新成果。

新著《隴東北朝佛教造像研究》全書三十八萬字，分六章對隴東地區(qū)的北朝佛教造像進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。前三章是對大型洞窟的研究，主要討論了該區(qū)域中心塔柱窟、七佛窟的形制、樣式、定名、特征、淵源等問題；在此基礎(chǔ)上還結(jié)合各類資料進(jìn)一步論證了這類洞窟營建的特殊歷史背景。第四章的研究主要針對中小型窟龕展開；在梳理資料的基礎(chǔ)上進(jìn)一步溯源這類窟龕的形制及其中出現(xiàn)的多種圖像。第五章以隴東北朝可移動(dòng)造像中別具特色的造像塔為研究對象，系統(tǒng)整理了相關(guān)資料，并分析了其特征和淵源。第六章則從宗教意涵的角度出發(fā)，結(jié)合經(jīng)典記載、出土碑志等資料，更深入地對前述各類造像做了整合研究。通觀全書，筆者以為，從學(xué)術(shù)史的角度來看，這部新著與前人的相關(guān)研究成果相比，在以下兩方面取得了新的成就。

一、區(qū)域斷代佛教考古與藝術(shù)研究的新借鑒

佛教遺存是中國古代文化遺產(chǎn)的重要類別。在這類文化遺產(chǎn)中，以地面上的石窟寺保存數(shù)量最多、最為常見。根據(jù)國家文物局最新發(fā)布的調(diào)查數(shù)據(jù)，全國共有石窟寺和摩崖造像5986處。新中國成立以來，在眾多前賢時(shí)俊的不懈努力下，《中國石窟寺研究》(3)宿白《中國石窟寺研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年。等一批重要著作為我們勾勒出中國石窟寺整體面貌的基本輪廓，為今天的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

董華鋒著《隴東北朝佛教造像研究》書影

中國石窟寺最直觀的特征之一是分布地域廣、延續(xù)時(shí)間長。因此，要建立起完善的中國石窟寺文化譜系，就必須分區(qū)域、分時(shí)段、分主題地展開深入、細(xì)致的調(diào)查和研究。著名考古學(xué)家、中國佛教考古的開創(chuàng)者宿白先生很早以前就已經(jīng)根據(jù)洞窟形制和主要造像的不同，將全國石窟寺劃分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)、西藏地區(qū)等四大地區(qū)(4)宿白《中國石窟寺考古》，宿白《中國石窟寺研究》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第2-6頁。。按照宿白先生的意見，與其他三個(gè)地區(qū)相比，中原北方地區(qū)的石窟數(shù)量眾多，內(nèi)容復(fù)雜，是中國石窟遺跡中的主要部分，故又將其進(jìn)一步細(xì)分為四區(qū)，即河西區(qū)、甘寧黃河以東區(qū)、陜西區(qū)、晉豫及其以東區(qū)；同時(shí)，宿白先生還提出，中原北方地區(qū)石窟的發(fā)展演變可分為四大期，即第一期5-6世紀(jì)，第二期7-8世紀(jì)，第三期9-10世紀(jì)，第四期11世紀(jì)以后，其中第一期為這個(gè)地區(qū)開鑿石窟的盛期。宿白先生有關(guān)中國石窟寺的一系列論述已成為我們整體認(rèn)識中國石窟的基本時(shí)空框架。

新著《隴東北朝佛教造像研究》是第一部隴東北朝佛教造像研究專著。該書研究對象的空間范圍“隴東”主要指今甘肅省東部的平?jīng)觥c陽兩市，屬于中原北方地區(qū)石窟的“甘寧黃河以東區(qū)”，是該地區(qū)的重要組成部分；該書的時(shí)間范圍“北朝”在5-6世紀(jì)期間，恰在中原北方地區(qū)石窟的盛期(即第一期)。綜合這些情況來看，《隴東北朝佛教造像研究》顯然是一部針對重要區(qū)域、主要時(shí)段石窟的專門研究著作，為以后的區(qū)域斷代佛教考古與藝術(shù)研究提供了新的借鑒。

二、“隴東石窟”文化內(nèi)涵的新拓展

“隴東”指隴山(即今六盤山)以東的甘肅地區(qū)，包括慶陽及平?jīng)鰱|部地區(qū)，其地位居陜、甘、寧三省(區(qū))交匯處，是黃土高原的核心地帶。因此，“隴東”首先是一個(gè)地理意義上的概念。這一區(qū)域內(nèi)保存了一大批以石窟寺為主的佛教遺存。相對其他區(qū)域而言，針對該區(qū)域佛教遺存的現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的調(diào)查和研究起步略晚一些。1925年，陳萬里先生隨同美國福格藝術(shù)博物館第二次中國考察隊(duì)西行考察，在涇川調(diào)查王母宮石窟，發(fā)現(xiàn)了南石窟寺和《南石窟寺之碑》，并預(yù)測“既有所謂南石窟寺，則必有一北石窟寺與之相對”(5)陳萬里《西行日記》，蘭州：甘肅人民出版社，2002年，第42頁。。1959年，甘肅省博物館文物工作隊(duì)岳邦湖、陳賢儒等先生在董志塬西側(cè)，蒲河、茹河交匯處東岸的覆鐘山下發(fā)現(xiàn)了寺溝門石窟。1961年，甘肅省博物館文物工作隊(duì)趙之祥、吳柏年先生和敦煌文物研究所霍熙亮先生到寺溝門石窟開展第二次全面調(diào)查，同時(shí)調(diào)查了樓底村1 號窟；在這次調(diào)查的記錄中，霍熙亮等先生根據(jù)第257窟甬道北壁上方題記中的“為七代父母、見存眷屬□法界蒼生于寧州北石窟寺造窟一所”一語將此石窟推定為“北石窟寺”(6)宋文玉、董華鋒《霍熙亮先生北石窟寺調(diào)查記錄整理研究》，《敦煌研究》2008年第4期，第49-53頁。，此后為學(xué)界廣泛認(rèn)可。至此，隴東地區(qū)主要的幾處大型石窟陸續(xù)為世人所知。到上世紀(jì)80年代時(shí)，合水張家溝門、保全寺、蓮花寺(7)甘肅省博物館、慶陽地區(qū)博物館《甘肅張家溝門、保全寺、蓮花寺石窟調(diào)查記》，刊《文物資料叢刊》第三輯，北京：文物出版社，1980年。等多處小型石窟的調(diào)查簡報(bào)也被刊布出來。1985 年，甘肅省文物工作隊(duì)和北石窟寺文物管理所在此前多次調(diào)查的基礎(chǔ)上合作出版了《慶陽北石窟寺》(8)甘肅省文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《慶陽北石窟寺》，北京：文物出版社，1985年。，成為此后很長時(shí)間內(nèi)研究隴東石窟必不可少的參考文獻(xiàn)?？偟膩砜?，自1925至1985 年的60年間，隴東地區(qū)主要的石窟寺地點(diǎn)逐步為學(xué)界所知，積累了不少資料，但相關(guān)工作更多是分別針對各個(gè)石窟展開的，不同石窟地點(diǎn)尚未被整合為一個(gè)區(qū)域石窟的概念。

1987年，甘肅省文物工作隊(duì)與慶陽北石窟文物保管所聯(lián)合編著的《隴東石窟》(9)甘肅省文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《隴東石窟》，北京：文物出版社，1987年。出版，“隴東”這一地理概念被引入到石窟研究之中。張寶璽先生在該書開篇的《隴東石窟》一文中不僅簡要介紹了隴東地區(qū)的代表性石窟，還討論了南、北石窟寺的窟主、定名等問題，并與云岡、龍門石窟做了簡要比較；這些內(nèi)容實(shí)際上已大體勾勒出了“隴東石窟”的基本內(nèi)涵。自此以后，隴東地區(qū)的石窟開始被視為一個(gè)整體來進(jìn)行探討，“隴東石窟”這一區(qū)域石窟概念逐步為學(xué)界所接受。

隴東石窟營建的時(shí)間跨度較大，但其中的北朝石窟最為學(xué)界所關(guān)注。過去，學(xué)者們針對隴東北朝石窟及相關(guān)佛教造像已經(jīng)做了不少工作，相關(guān)成果主要集中在以下幾個(gè)基本問題上：一是基礎(chǔ)資料的初步調(diào)查和刊布；二是部分主要洞窟的開鑿年代及窟主的討論；三是基本造像樣式及宗教思想背景的考釋。這些成果無疑為后來的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但北朝時(shí)期“隴東石窟”的內(nèi)涵一直未得到系統(tǒng)的論述。新著《隴東北朝佛教造像研究》正是以此為目標(biāo)展開的。該書從以下幾方面展開了對“隴東石窟”內(nèi)涵的深入探討：

(一)隴東北朝大型洞窟若干關(guān)鍵問題的系統(tǒng)探討

在隴東地區(qū)保存的北朝佛教遺存中，大型洞窟無疑是最杰出的代表。自發(fā)現(xiàn)之日起，這類洞窟即成為了該區(qū)域石窟研究的重點(diǎn)。就洞窟形制而言，這些洞窟可分為中心塔柱窟和七佛窟兩種。過去，學(xué)術(shù)界對這兩類洞窟的研究多集中在年代、題材、樣式、窟主等問題上，揭示出隴東與平城、洛陽等地石窟的諸多緊密關(guān)聯(lián)。但除此之外，這些大型洞窟還在很多方面表現(xiàn)出顯著的區(qū)域特色。這是“隴東石窟”區(qū)別于其他地區(qū)石窟的重要標(biāo)識，是完整構(gòu)建“隴東石窟”文化內(nèi)涵不可或缺的核心面向。新著《隴東北朝佛教造像研究》專設(shè)三章(即第一至三章)討論這兩類大型洞窟。

第一章是有關(guān)中心塔柱窟的研究。這類洞窟與云岡二期的關(guān)聯(lián)十分明顯，但同時(shí)也有極鮮明的區(qū)域特色，例如八面體中心塔柱和平行多線紋造像風(fēng)格。八面體中心塔柱的淵源可追溯至北涼石塔。樓底村1號窟中心塔柱下層龕楣則表現(xiàn)出一種北魏時(shí)期廣泛流行于陜西和隴東地區(qū)的平行多線紋風(fēng)格。

第二章是有關(guān)七佛窟的研究。南石窟1號窟和北石窟165號窟是全國最大的七佛窟。這兩個(gè)洞窟七佛造像的布局既受到克孜爾石窟的影響，也受到云岡石窟的影響，揉合了來自東、西兩個(gè)方向的因素。洞窟內(nèi)高大的七佛如何定名是一直以來的研究難點(diǎn)。書中從七佛布局的討論出發(fā)，提出設(shè)想，后以北涼石塔和相關(guān)造像碑的自銘材料作為輔證，提出了一種言之有理的推測。

在上述兩章討論的基礎(chǔ)上，該書第三章進(jìn)一步結(jié)合碑刻材料和相關(guān)文獻(xiàn)探討了大型洞窟營建的歷史背景，尤其是該區(qū)域地處絲路要沖的地理位置及其特殊的造像群體。

這三章的討論，有力地推動(dòng)了大型洞窟若干關(guān)鍵問題的研究，隴東北朝佛教文化內(nèi)涵因之顯得更加清晰、飽滿。

(二)隴東北朝石窟與各類可移動(dòng)造像的協(xié)同研究

佛教考古大體可理解為運(yùn)用考古學(xué)的方法研究古代人類各種活動(dòng)遺留下來的與佛教有關(guān)的遺跡、遺物的一門學(xué)科，其目的是通過對各類遺存的研究揭示和復(fù)原歷史發(fā)展的軌跡。佛教考古的研究對象類別眾多，從來源上講，大體可以劃分為地上遺存(主要包括石窟寺、地面寺院、塔幢等)、地下遺存(主要包括地下出土的各類遺跡、遺物)、傳世文物(即公私收藏的各類與佛教相關(guān)的遺物)。石窟寺無疑是其中最重要的一個(gè)類別。因此，佛教考古涵蓋但不限于石窟寺研究。實(shí)際上，對于石窟寺的研究，往往需要充分結(jié)合其他類型的佛教遺存，特別是各類可移動(dòng)造像來協(xié)同探討。

隴東地區(qū)的北朝佛教遺存除石窟寺外，還包括一批陸續(xù)出土的可移動(dòng)造像。20世紀(jì)70年代以來，平?jīng)龆U佛寺、莊浪寶泉寺、華亭南川謝家廟村陸續(xù)出土了多批可移動(dòng)造像。合水、靈臺(tái)、正寧也零星發(fā)現(xiàn)了一些單體造像、造像碑(10)張寶璽《甘肅佛教石刻造像》，蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2001年。。此后，隴東地區(qū)兩處重要造像坑的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步充實(shí)了可移動(dòng)造像的資料：一次是1999年寧縣縣城造像窖藏坑，出土石造像及殘石100余件，有單體造像、造像碑、石塔等諸多類別，大部分為北朝造像(11)甘肅省寧縣博物館《甘肅寧縣出土北朝造像》，《文物》2005年第1期，第76-84頁。。另外一次是2012-2013年涇川大云寺博物館東側(cè)的兩處佛教造像坑，出土造像約260件，其中有不少北朝時(shí)期的單體造像、造像碑(12)甘肅省文物考古研究所、甘肅省涇川縣博物館《甘肅涇川佛教遺址2013年發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2016年第4期，第54-78頁。吳葒、張俊明、王永安、周靜《甘肅涇川佛教遺址》，國家文物局主編《2013中國重要考古發(fā)現(xiàn)》，北京：文物出版社，2014年，第142-146頁。甘肅省文物考古研究所編著《涇水神韻：涇川出土佛教造像精粹》，北京：文物出版社，2019年。。

新著《隴東北朝佛教造像研究》的內(nèi)容主要是以石窟寺為主的，但其視野兼顧了可移動(dòng)造像。該書第三章對于隴東中小型窟龕的討論著力整合該區(qū)域出土的可移動(dòng)造像，有效拓寬了有關(guān)此類窟龕造像樣式、歷史背景等方面的分析。該書第四章則辟專章討論可移動(dòng)造像中的一個(gè)重要類別——造像塔。這種多層壘疊式造像塔是隴東地區(qū)最具特色的可移動(dòng)造像。稍有遺憾的是，該書有關(guān)可移動(dòng)造像的研究主要是從比較分析的角度展開的，這類造像本身的重要價(jià)值還存在一定的研究空間。

(三)隴東北朝佛教造像宗教意涵的整合分析

佛教造像是佛教意涵的藝術(shù)化表現(xiàn)。故而，佛教造像宗教意涵的探索理應(yīng)是佛教考古的題中之義。這方面的研究可歸入“關(guān)于社會(huì)歷史的、佛教史的和藝術(shù)史的綜合研究”(13)徐蘋芳《中國石窟寺考古學(xué)的創(chuàng)建歷程——讀宿白先生〈中國石窟寺研究〉》，《文物》1998年第2期，第54-63頁。的范疇，是佛教考古研究中必不可少的“研究程序”。劉慧達(dá)、賀世哲、賴鵬舉等先生在這一領(lǐng)域創(chuàng)見頗多(14)劉慧達(dá)《北魏石窟與禪》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第3期，第337-350頁；賀世哲《敦煌圖像研究——十六國北朝卷》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年；賴鵬舉《絲路佛教圖像與禪法》，中壢：臺(tái)北財(cái)團(tuán)法人圓光佛學(xué)研究所，2001年。。

新著《隴東北朝佛教造像研究》第六章的研究就是從這一角度展開的。該書前五章的內(nèi)容就隴東北朝佛教造像的不同形態(tài)分別展開研究，第六章則從宗教意涵的角度將其整合為一個(gè)整體。在這一章中，作者緊扣北朝造像宗教意涵的核心——禪觀，參考賀世哲、賴鵬舉等先生對于北朝禪觀的分類，分別探討了隴東地區(qū)北朝時(shí)期的尊像、本生圖、佛傳與因緣故事圖等三類造像與禪觀的關(guān)聯(lián)。在宗教意涵的探討過程中，作者還對隴東地區(qū)若干種長期存在爭議的造像題材重新做了辨析，例如書中對于北石窟寺第165窟窟頂西披大型浮雕題材的討論。

從上述三個(gè)方面的分析我們可以得知，新著《隴東北朝佛教造像研究》的出版使隴東石窟的研究資料、思路方法、文化內(nèi)涵等方面都得到了進(jìn)一步地拓展和深化。

三、結(jié)語

董華鋒著《隴東北朝佛教造像研究》以隴東地區(qū)北朝時(shí)期的佛教造像為研究對象，內(nèi)容兼涉大型洞窟、中小型窟龕、可移動(dòng)造像等諸多造像類別,是有關(guān)隴東石窟研究的最新力作，更是區(qū)域斷代佛教考古與藝術(shù)研究的一項(xiàng)新成果。這部著作不僅拓展和深化了“隴東石窟”的內(nèi)涵，更從研究思路和方法等方面進(jìn)行了諸多有益探索。相信這樣扎實(shí)的專題著作必將會(huì)成為未來絲綢之路石窟研究的重要參考。