張掖金塔寺石窟新見的西夏文榜題

孫伯君 夏立棟

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081； 2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 考古研究所，北京 100101)

張掖金塔寺石窟是馬蹄寺石窟群的重要組成部分，位于甘肅省肅南裕固族自治縣馬蹄鄉(xiāng)李家溝村北的刺溝河谷中。石窟始建年代爭(zhēng)議較大，但基本可以確定在五世紀(jì)的北涼或北魏時(shí)期，(1)董玉祥、岳邦湖《馬蹄寺、文殊山、昌馬諸石窟調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1965年第3期，第13-30頁(yè)；張學(xué)榮《涼州石窟及有關(guān)問(wèn)題》，《敦煌研究》1993年第4期，第47-60頁(yè)；陳悅新《金塔寺石窟佛像服飾與年代》，《敦煌學(xué)輯刊》2013年第1期，第95-102頁(yè)。其后歷經(jīng)西夏、元、明、清至民國(guó)的多次改建重修。今存東、西兩窟，皆為塔廟窟，窟內(nèi)中央塔柱造像各分三層，主室各壁和窟頂遍繪壁畫，兩窟塔柱四面配設(shè)塑像近三百尊，此前石窟調(diào)查中已報(bào)道窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)西夏文榜題(2)敦煌研究院、甘肅省文物局、肅南裕固族自治縣文物局編著《肅南馬蹄寺石窟群》，北京：科學(xué)出版社，2020年，第17頁(yè)。，但對(duì)題記內(nèi)容未予釋讀。2021年5月至9月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、張掖市文物保護(hù)研究所為整理編寫《金塔寺石窟考古報(bào)告》，組建聯(lián)合考古隊(duì)，對(duì)該石窟進(jìn)行了全面系統(tǒng)的考古調(diào)查，經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)，確認(rèn)了西夏文榜題的分布位置、數(shù)量、性質(zhì)及與臨近塑像的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

西夏文榜題見于東窟塔柱正面，分別位于塔柱上層三龕上排十尊小型禪定坐佛左側(cè)、左龕左側(cè)兩尊小型禪定坐佛之間，以及天宮憑臺(tái)右端小龕左緣，均為墨筆楷書榜題，因年深日久，煙熏嚴(yán)重，致字跡殘損漫漶，目前可辨識(shí)者共計(jì)九則，下文依次述之。

塔柱上層三龕上排十尊坐佛塑像距地面高約六米，每尊塑像左上方各墨書一則榜題，分別對(duì)應(yīng)阿彌陀佛十二號(hào)中的十號(hào)。今殘存六則，現(xiàn)依《無(wú)量壽經(jīng)》所列次序解讀如下(3)康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上：“是故無(wú)量壽佛號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛?！眳⒖碵曹魏]康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷上，《大正藏》，第12冊(cè)，第270頁(yè)。：

塔柱上層左龕左側(cè)兩身小型坐佛間各有一則榜題，可以視為對(duì)阿彌陀佛十二號(hào)的概括，特別強(qiáng)調(diào)了每個(gè)名號(hào)中的“光”字(4)“阿彌陀”梵文作Amitābha，華言“無(wú)量光”。：

天宮憑臺(tái)兩端各有一倒“凸”字形小龕，右端小龕左緣可見一則榜題，內(nèi)容為一句經(jīng)常念誦的佛號(hào)：

二圣臨御……至于釋教，尤所崇奉。近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林蹊谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無(wú)不必葺。況名跡顯敞，古今不泯者乎？(5)羅福成校錄《重修護(hù)國(guó)寺感應(yīng)塔碑銘》，《國(guó)立北平圖書館館刊》第4卷第3號(hào)“西夏文專號(hào)”，1932年，第151-177頁(yè)。

其二見于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所黑水城特藏中的抄本《宮廷詩(shī)集》，其中一首題為《整駕西行燒香歌》，記載了西夏皇帝和皇后在武威、張掖一線禮佛燒香的事情。詩(shī)歌描述了帝后隨行儀仗的華美，隨后說(shuō)：

行道所至涼州地，巧匠手繪神浮屠。佛之眼珠有舍利，盤禾山雕造梵王玉身佛。調(diào)伏諸魔栩栩如生有神力，彌勒佛、嚩日啰，或坐或臥千尺身。過(guò)去未來(lái)皆其師，相作涅槃與方便。真智滅絕彼孰謂？馬蹄山上圣境界。父親行事勝遠(yuǎn)古，過(guò)去舊寺略端嚴(yán)。新寺勝彼莊嚴(yán)環(huán)外圍，七層樓閣云來(lái)繞。(9)孫伯君《西夏文寫本〈整駕西行燒香歌〉釋補(bǔ)》，《西夏研究》2018年第5期，第3-13頁(yè)。

西夏《宮廷詩(shī)集》中有明確時(shí)間提示的作品完成于1192年。(10)聶鴻音《西夏文〈新修太學(xué)歌〉考釋》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1990年第3期，第8-12頁(yè)。由此推測(cè)，這首《整駕西行燒香歌》的寫作時(shí)間也當(dāng)在此前后不久，一般認(rèn)為完成于夏仁宗在位時(shí)期(1139-1193)(11)藏文《洛絨史籍》和《巴絨噶舉略說(shuō)》中載有西夏皇帝曾謁甘州馬蹄寺，接見帝師熱巴事。蘇航據(jù)此認(rèn)為西行燒香的可能是仁宗也有可能是其后的桓宗(1194-1206年在位)。參看蘇航《西夏文〈御駕西行燒香歌〉中西行皇帝身份再考》,《民族研究》2014年第4期，第92-97頁(yè)。。考慮到詩(shī)中直接提到了“馬蹄山”，可以相信詩(shī)中記載的正是夏仁宗西行，一路燒香禮佛至馬蹄寺的史事。最后四句詩(shī)表明仁宗的父親崇宗(1099-1139年在位)曾經(jīng)裝修過(guò)原有的寺院，而仁宗這次禮佛則對(duì)佛寺進(jìn)行了大規(guī)模的重建。阿彌陀佛名號(hào)的墨書榜題高出地面約6米，洞窟內(nèi)的深度不足8米，在如此狹小的空間內(nèi)不會(huì)有香客能在沒有腳手架的情況下達(dá)到那樣的高度，所以榜題一定是在重新妝鑾塑像的同時(shí)由畫工寫上去的，時(shí)間在12世紀(jì)下半葉，也許遲至12世紀(jì)末。

關(guān)于墨書榜題有兩個(gè)遺留的問(wèn)題：(1)這些小型坐佛環(huán)繞于塔柱正面上層三龕主尊上方和左、右兩側(cè)，雖然現(xiàn)存主尊像皆為后世補(bǔ)塑，但從塔柱左、右、后三面相似的造像布局可知，塔柱正面上層原初造像組合為三世十方佛(12)據(jù)佛陀跋陀羅譯《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷10《念十方佛品》，這十方佛的名號(hào)是：東方善德佛、南方栴檀德佛、西方無(wú)量明佛、北方相德佛、東南方無(wú)憂德佛、西南方寶施佛、西北方華德佛、東北方三乘行佛、上方廣眾德佛、下方明德佛。參看[東晉]佛陀跋陀羅譯《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷10《念十方佛品》，《大正藏》，第15冊(cè)，第694頁(yè)。，環(huán)繞排布的小型坐佛皆是對(duì)十方諸佛的表現(xiàn)。但是，西夏在沿用十六國(guó)北朝早期石窟時(shí)，將原有十方諸佛塑像重新定義為阿彌陀佛的各種化身，打破了洞窟營(yíng)造時(shí)的塑像配設(shè)規(guī)劃，對(duì)塔柱原有造像布局和石窟儀式空間進(jìn)行了重新建構(gòu)。(2)按照《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)，阿彌陀佛的名號(hào)有十二個(gè)，如果加上“無(wú)量壽”(Amitāyus)則是十三個(gè)，而對(duì)應(yīng)的佛像卻只有十尊。由于其中四則榜題的文字已經(jīng)湮滅，我們無(wú)從得知這十則榜題的全部?jī)?nèi)容，自然也無(wú)從得知遺漏的是哪兩個(gè)，然而可以確定的是，無(wú)論自右向左還是自左向右讀去，名號(hào)的先后次序均與《無(wú)量壽經(jīng)》所列不同。對(duì)此可以想到一個(gè)解釋，即妝鑾塑像的畫工或許并不了解原來(lái)塑像的寓意，而是把當(dāng)時(shí)流行的阿彌陀佛十二名號(hào)隨手寫了上去。

畫工對(duì)阿彌陀佛十二號(hào)相對(duì)熟悉，這是西夏境內(nèi)盛行凈土信仰的反映。阿彌陀凈土信仰的經(jīng)典著作在西夏被大量印施，例如在黑水城出土有多幅“阿彌陀佛凈土”唐卡(13)M. Piotrovsky (ed.), Lost Empire of the Silk Road - Buddhist Art from Khara-khoto (X-XIIIth Century), Mirano: Electa, 1996, 圖版38-45。，此外還有《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的漢文本五件(14)Л.Н. Меньшиков, Описание китайской части коллекции из Хара-хото, Москва: Наука, 1984, c. 191-194.，西夏譯本四件(15)Е.И. Кычанов, Каталог тангутских буддийских памятников, Киото: Университет Киото, 1999, c. 354 -356.，且其中一件的題記表明翻譯工作是由西夏的“帝師”主持的，其余大量?jī)敉两?jīng)典的譯著至今還無(wú)法做出確切統(tǒng)計(jì)。遺存的文物表明，在皇室的大力提倡下，往生阿彌陀凈土始終是西夏朝野的共同追求。

圖1 清凈光佛(作者拍攝)

圖2 歡喜光佛(作者拍攝)

圖3 智慧光佛(作者拍攝)

圖4 難思光佛(作者拍攝)

圖5 不斷光佛(作者拍攝)

圖6 超日月光佛(作者拍攝)

圖7 阿彌陀佛(作者拍攝)

圖8 現(xiàn)在諸世阿彌陀佛現(xiàn)光相(作者拍攝)

圖9 南無(wú)阿彌陀佛(作者拍攝)