歌劇《沂蒙山》選曲《等著我，親愛(ài)的人》表演探析

黃心迪

民族歌劇《沂蒙山》是一部革命歷史題材的音樂(lè)作品。該劇以沂蒙山革命根據(jù)地黨政軍民“水乳交融，生死與共”的革命歷史事跡為創(chuàng)作背景，以村姑海棠的人物命運(yùn)為主線，講述了海棠、林生、夏荷、孫九龍等主要角色在大青山突圍、淵子崖戰(zhàn)役中犧牲小我、軍民一心、團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的故事。該劇由王曉嶺、李文緒編劇，欒凱作曲，黃定山總導(dǎo)演，王麗達(dá)主演。全劇分為六幕，共有四十個(gè)唱段，演唱形式包含了男女獨(dú)唱、輪唱、二重唱、四重唱和混聲合唱。作曲家欒凱將人們耳熟能詳?shù)纳綎|民歌《沂蒙山小調(diào)》作為動(dòng)機(jī)，并將民族樂(lè)器嗩吶、竹笛、琵琶、墜琴等融入伴奏樂(lè)隊(duì)，使整部歌劇既有交響性又充滿濃厚的民族音樂(lè)特色。在音樂(lè)創(chuàng)作上，作曲家選擇了以音樂(lè)為核心的創(chuàng)作模式，先音樂(lè)創(chuàng)作，再劇本創(chuàng)作，將核心唱段和重要唱段作為歌劇的主心骨。在創(chuàng)作過(guò)程中面臨重大調(diào)整時(shí)，也都選擇了先調(diào)整歌詞和文本結(jié)構(gòu)，盡量保證音樂(lè)的完整性。

一、《等著我，親愛(ài)的人》的音樂(lè)特點(diǎn)及其運(yùn)用分析

《等著我，親愛(ài)的人》是這部歌劇的核心唱段，特點(diǎn)鮮明。下面分析該曲的音樂(lè)特點(diǎn)及其作為歌劇主題的運(yùn)用。

(一)音樂(lè)特點(diǎn)

《等著我，親愛(ài)的人》音樂(lè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在曲式結(jié)構(gòu)與旋律特點(diǎn)等方面，下面進(jìn)行音樂(lè)學(xué)分析。

1.曲式結(jié)構(gòu)

該曲為帶引子與尾聲的再現(xiàn)單二部曲式。引子為8小節(jié)，調(diào)性是bG宮調(diào)，預(yù)示主題；A段為不規(guī)則的二句并列式樂(lè)段，共9小節(jié)，bG宮調(diào)，是海棠、林生的獨(dú)唱；B段是由方整性兩個(gè)樂(lè)句的帶再現(xiàn)的樂(lè)段，樂(lè)句之間以并列的方式排列，共16小節(jié)，調(diào)性仍然是為bG宮調(diào)，是海棠、林生的輪唱片段；在B段重復(fù)時(shí)，調(diào)性移高至G宮調(diào)，海棠、林生齊唱與輪唱相結(jié)合；最后的尾聲旋律上揚(yáng)，采用了B段樂(lè)思，使觀眾的聽(tīng)覺(jué)在熟悉的音響效果中結(jié)束，停留在小字一組的g上，終止在bG宮調(diào)中。

曲式結(jié)構(gòu)及其圖示如下：

單二部曲式

2.主題旋律及其素材來(lái)源

《沂蒙山小調(diào)》是山東的花鼓調(diào)，現(xiàn)今聽(tīng)到的版本是由李廣宗等人將原始版本的抗戰(zhàn)歌《反對(duì)黃沙會(huì)》改編而來(lái)，改編過(guò)的歌詞展現(xiàn)歌頌家鄉(xiāng)沂蒙山風(fēng)光美人民幸福生活的主題。正所謂“南有《茉莉花》，北有《沂蒙山》”由此可見(jiàn)，《沂蒙山小調(diào)》是一首極富有民族情感、民族歷史的經(jīng)典歌曲，其音樂(lè)影響之深刻、范圍之大可見(jiàn)一斑。

《沂蒙山小調(diào)》作為最具代表性的山東地方民歌，曲調(diào)旋律朗朗上口。要?jiǎng)?chuàng)作沂蒙山相關(guān)主體內(nèi)容的歌劇，《沂蒙山小調(diào)》這樣帶有民族記憶與時(shí)代烙印的民歌更是無(wú)法避開(kāi)的。正如歌劇曲作者欒凱先生在《沂蒙山》創(chuàng)作中寫(xiě)道：“它(《沂蒙山小調(diào)》)是山東最有代表性的民歌，而且就誕生在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，從這種意義上說(shuō)，它承載著一種精神，飽含著一種文化氣質(zhì)。然而，對(duì)于一部原創(chuàng)歌劇來(lái)說(shuō)，這既是優(yōu)勢(shì)，更是挑戰(zhàn)?！盵1]作曲家直面歌劇原創(chuàng)性問(wèn)題，作出了“不但要使用，而且貫穿全劇”的決定，將《沂蒙山小調(diào)》中的所有音樂(lè)動(dòng)機(jī)、樂(lè)句關(guān)系與民族性格、民族記憶等因素綜合考慮，將歌曲剖析、揉碎、再融化于整部歌劇中。

(二)不同位置主題旋律運(yùn)用的別具匠心

《等著我，親愛(ài)的人》作為主題唱段，反復(fù)多次在歌劇中出現(xiàn)，貫穿全曲。有時(shí)在器樂(lè)上，有時(shí)在聲樂(lè)上，有的全曲再現(xiàn)，有的片段再現(xiàn)。

1.點(diǎn)睛式地貫穿全劇

在整部歌劇中，完整的唱段出現(xiàn)三次，分別運(yùn)用在：林生在參軍前與海棠的二重唱；海棠懷著孕送完軍糧在家門(mén)外的獨(dú)唱；作為謝幕大團(tuán)圓的背景音樂(lè)。唱段的每一次出現(xiàn)都是對(duì)故事情節(jié)的重大推動(dòng)，在第一次的二重唱中，表面上歌曲描述的是林生背上行囊，穿起一身戎裝即將投入偉大的革命事業(yè)，在更深層次的解讀中，曲作者在副歌部分巧妙使用了類似于卡農(nóng)的“對(duì)答”，類似于重唱，或者說(shuō)是輪唱，男女主角的唱段相差一小節(jié)進(jìn)入，體現(xiàn)了類似于中國(guó)傳統(tǒng)觀念中的“夫唱婦隨”也體現(xiàn)著海棠必將追隨丈夫?yàn)楦锩聵I(yè)獻(xiàn)出一切。在唱段第二次出現(xiàn)時(shí)，海棠身懷六甲，為前線運(yùn)送糧食，在家門(mén)口休息時(shí)再次唱起與林生分別時(shí)的歌曲。為下一幕林生英勇?tīng)奚?，埋下了伏筆。獨(dú)唱片段的編排，表現(xiàn)了海棠孤身一人依舊在林生的革命道路上前行。該唱段最后一次出現(xiàn)是在謝幕時(shí)，樂(lè)隊(duì)奏響《等著我，親愛(ài)的人》，逝去的母親、英勇?tīng)奚膽?zhàn)士與親人伴隨音樂(lè)重新與愛(ài)的人相聚。在熟悉的旋律中，看似是謝幕，實(shí)則讓人想象這是不是海棠做的關(guān)于團(tuán)圓的一場(chǎng)夢(mèng)。此時(shí)它的意義不僅僅是一首常規(guī)謝幕時(shí)照例響起的主題音樂(lè)。

2.主題旋律運(yùn)用的情境塑造

《等著我，親愛(ài)的人》作為主題曲唱段不單單以整曲形式出現(xiàn)，也有以片段的形式使主題曲在不同的場(chǎng)景下重復(fù)再現(xiàn)，每次出現(xiàn)都能既融合情境又符合人物的形象，卻并不復(fù)雜。對(duì)劇情的發(fā)展、情感的烘托都有極大的作用。主題完整出現(xiàn)兩次。在第一次出現(xiàn)時(shí)，相愛(ài)的兩人即將分別，歌詞簡(jiǎn)單卻別有深意，樂(lè)句“等著我親愛(ài)的人，等著我不變的心”“聽(tīng)你聽(tīng)我，彼此呼喚，一生有情有夢(mèng)”重復(fù)了三次，由降G宮調(diào)轉(zhuǎn)結(jié)尾的G宮調(diào)，將該幕的情緒推至頂點(diǎn)，表達(dá)了林生、海棠二人對(duì)于彼此的思念牽掛，對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念，對(duì)愛(ài)人平安歸來(lái)的深切期望。唱段中林生將自己比作“遠(yuǎn)行的風(fēng)”，希望在遠(yuǎn)方能夠一路順風(fēng)平安歸來(lái)，將海棠比喻“家鄉(xiāng)的雨”，希望海棠在家中撫養(yǎng)孩子等待他的歸來(lái)。海棠將自己比作“遠(yuǎn)方的星”，希望照亮林生在他鄉(xiāng)的路，將林生比作村頭的“月”，希望思念時(shí)望向月亮便仿佛能看到林生。在第二次出現(xiàn)時(shí)，海棠身懷六甲，但是兩人分別時(shí)的旋律再次響起，海棠思念林生，小沂蒙思念爸爸媽媽，趙團(tuán)長(zhǎng)思念夏荷，小山子思念爸爸，鄉(xiāng)親們思念八路軍……整部歌劇的思念之情得以釋放，人物之間纏繞的命運(yùn)關(guān)系得以展開(kāi)。

在最后一次謝幕時(shí)，主題以片段化形式出現(xiàn)。片段化旋律重新響起，海棠在幻想的美好大團(tuán)圓中迎來(lái)結(jié)局。演員開(kāi)始謝幕，卻不是傳統(tǒng)的上臺(tái)鞠躬致謝。在象征著希望的金黃麥田中，相互掛念的親人再次相見(jiàn)呼喚著姓名再次擁抱，逝去的戰(zhàn)友、犧牲的英雄重新正步列隊(duì)走上舞臺(tái)。在熟悉的旋律中，觀眾依然沉浸在故事之中，無(wú)法分辨是否歌劇已經(jīng)謝幕，故事結(jié)束但感情卻伴著音樂(lè)依舊流淌。此刻熟悉的旋律卻不再悲傷，帶著民族復(fù)興的希望完成尾聲?！兜戎?，親愛(ài)的人》片段化地巧妙安排在全劇不同位置，貫穿全曲的同時(shí)也將生死與共的沂蒙精神以及軍民水乳相融的民族情感貫徹始終。

二、《等著我，親愛(ài)的人》的表演藝術(shù)詮釋

歌劇是唱的藝術(shù)，也是表演的藝術(shù)，視聽(tīng)的雙重感受就要求歌劇在擁有優(yōu)秀的唱段、聲樂(lè)技術(shù)高超的歌唱演員、靈活的舞臺(tái)調(diào)度基礎(chǔ)上，還要兼具舞臺(tái)的層次感與畫(huà)面感。為了體現(xiàn)出歌劇的地方性特點(diǎn)、民間藝術(shù)的魅力與特色以及鮮明的人物形象，演員舉手投足間的動(dòng)作設(shè)計(jì)、服裝配合，以及為了更好地突出人物的性格特點(diǎn)所使用小推車、土坯小屋，與主要的布景“山”。這些在人們?nèi)粘Ｉ钪兴煜さ氖挛镌谖枧_(tái)上的呈現(xiàn)方式，都影響著整部歌劇的舞臺(tái)表現(xiàn)效果。

(一)舞美與燈光的巧妙結(jié)合

歌劇總導(dǎo)演黃定山在對(duì)《沂蒙山》的歌劇舞美設(shè)計(jì)評(píng)論時(shí)談道：“歌劇不僅是聽(tīng)的藝術(shù)，也是看的藝術(shù)，舞臺(tái)美術(shù)造型手段對(duì)于宏大主題的呈現(xiàn)極為重要。布景的峻拔偉岸，燈光影色的詩(shī)畫(huà)，服裝的篤厚質(zhì)樸，人物群像的準(zhǔn)確造型……每一位設(shè)計(jì)師以各自的視覺(jué)造型手段和準(zhǔn)確的節(jié)奏烘托壯美詩(shī)意的舞臺(tái)，以新穎的舞臺(tái)呈現(xiàn)和藝術(shù)手法銘記歷史，展現(xiàn)中國(guó)故事的中國(guó)氣派。”[2]在第二場(chǎng)的二重唱中，許多的舞臺(tái)細(xì)節(jié)值得我們深思。林生與海棠在藍(lán)白色的冷調(diào)燈光下唱起《等著我，親愛(ài)的人》，我們是否能夠解讀為：冷色燈光比喻民族處在生死存亡關(guān)鍵時(shí)刻的殘酷現(xiàn)實(shí)，但暖色的圓月寄予了對(duì)重逢的期盼。殘酷與溫暖是強(qiáng)大的反差，但這種反差在此時(shí)的情景下反而是將真實(shí)性與融合性體現(xiàn)得恰到好處。副歌時(shí)他們登上了身后的“山”，舞臺(tái)云霧繚繞，身后也不僅僅是簡(jiǎn)單的背景，幾座大山后的圓月，仿佛暗示了他們?cè)俅螆F(tuán)圓的路上也是困難重重。隨著男女主角登上山峰，全曲隨之到達(dá)高潮。特別是幾座大山的設(shè)計(jì)，這不單是沂蒙山的風(fēng)景特點(diǎn)更是一座沂蒙精神的豐碑，千瘡百孔被風(fēng)雨侵蝕的石體，凝聚著幾代沂蒙人精神的傳承。如此大型的舞臺(tái)雕塑，佐以緊密配合的舞臺(tái)布景，使場(chǎng)景的真實(shí)性大大提升，為歌劇故事情節(jié)的推進(jìn)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，更使得觀眾沉浸在真實(shí)的時(shí)代氛圍中，在表達(dá)精神內(nèi)涵的同時(shí)又讓人感受到撲面而來(lái)的震撼。在謝幕時(shí)的舞臺(tái)空間布景也處處體現(xiàn)著導(dǎo)演的獨(dú)具匠心。金色的麥田與火紅的晚霞交相輝映，代表著家和人團(tuán)圓，農(nóng)田大豐收，從此再無(wú)硝煙，更代表中華民族冉冉升起的希望。此時(shí)演員們?cè)俑鶕?jù)劇中的人物關(guān)系依次上臺(tái)謝幕，給觀眾填補(bǔ)上了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)歌劇大團(tuán)圓的期盼，同時(shí)更是將歌劇“演”到了最后一刻。

(二)舞臺(tái)表演細(xì)節(jié)促進(jìn)意象表達(dá)

2019年歌劇《沂蒙山》進(jìn)行第一輪巡演，王麗達(dá)與王傳亮在《等著我，親愛(ài)的人》唱段中的歌唱技巧、所表現(xiàn)出的歌曲完整性與音樂(lè)表現(xiàn)力令人震撼，其在舞臺(tái)表演中進(jìn)行的演繹、對(duì)人物的詮釋更是令作者深思。在海棠與林生對(duì)唱的片段中，前奏響起，海棠看著林生一身軍裝，背上的行囊又高又重，眼神中滿是不舍與心疼，但卻只為他理理衣角拍拍塵土不說(shuō)一句話，這個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)了海棠的心里雖有萬(wàn)般無(wú)奈但卻依然堅(jiān)持送他上戰(zhàn)場(chǎng)。僅僅數(shù)分鐘簡(jiǎn)單、微小的動(dòng)作卻細(xì)致地將海棠心中的糾結(jié)不舍、林生骨子里的剛毅勇敢刻畫(huà)得淋漓盡致。因此在進(jìn)行演繹時(shí)，兩位歌唱家選擇了“說(shuō)話”一樣的演繹方式，將歌曲念白娓娓道來(lái)。在最后一次重復(fù)副歌時(shí)，兩人在登上山頂時(shí)的手由牽手到逐漸分開(kāi)。在歌曲的結(jié)尾，一人站在山峰，一人站在山脊，兩人雙雙伸出手眼神望向?qū)Ψ?。伸手拉不住離去的人，只有留下的背影漸行漸遠(yuǎn)，一步步地分開(kāi)，林生即將離開(kāi)海棠；伸出雙手，動(dòng)作和眼神都表達(dá)出二人希望早日重逢、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的期盼。此時(shí)的演唱與動(dòng)作和之前的不舍相比，眼神表情中更多是對(duì)未來(lái)的憧憬與希望。兩位歌唱家在歌劇主題曲的演繹之中，用眼神、指間、手掌的方向等微小的細(xì)節(jié)以小博大的將復(fù)雜又濃烈的感情演繹、呈現(xiàn)出來(lái)。在謝幕時(shí)，海棠與林生重逢，林生抱起海棠，與第一幕在結(jié)婚典禮上的動(dòng)作一模一樣，這樣的呼應(yīng)這樣的表演雖是在謝幕卻給人溫暖的力量。這種種精巧的編排，舞臺(tái)表演與歌唱技巧變化的有機(jī)配合，使兩位歌唱家將歌劇的主題曲演繹出了磅礴的力量。

(三)極具山東地方特色的表演

歌劇《沂蒙山》講述的是山東地區(qū)的抗戰(zhàn)故事，所以在人物塑造方面，豪邁爽朗的性格一定是最具代表性的。正如湖南籍歌唱家王麗達(dá)在接受采訪時(shí)所坦言，遇到的最大挑戰(zhàn)就是要拋開(kāi)“花鼓戲”一樣的婉轉(zhuǎn)纏綿的南方女性特點(diǎn)。在如何將觀眾“帶回沂蒙山”這一點(diǎn)上，演員們下足了功夫。在第一場(chǎng)與林生的婚禮上，到了掀蓋頭時(shí)，她的一聲“俺自己來(lái)！”活脫脫一個(gè)靈動(dòng)可愛(ài)的大膽潑辣的北方女子。走路時(shí)的她，幾乎是大步子邁開(kāi)向前走，在與林生共同登上山峰時(shí)，更是快速地三步并作兩步地往上走。在伸出雙手時(shí)，幾乎都是以五指稍張來(lái)演繹，在表演中的眼神與動(dòng)作干凈利落，地方方言與地方特點(diǎn)都令其在舉手投足間就將角色塑造得完整、清晰，恰到好處地體現(xiàn)了山東女子的性格。第四場(chǎng)中，即便心中有千萬(wàn)不舍，但是為了民族大義、國(guó)家命運(yùn)，這個(gè)樸實(shí)的農(nóng)村婦女也不再多言，這位北方大嫂的形象之中更多了幾分英氣與颯爽。第五場(chǎng)中，她單手扶著墻，雙腳微微張開(kāi)站立，沒(méi)有多余的手部動(dòng)作，只是偶爾向著村口左右張望，等待著丈夫歸來(lái)。簡(jiǎn)單卻又合乎情理的歌劇表現(xiàn)，更是將北方女子那種縱使有著抓心撓肝一般的思念，卻也羞于表達(dá)的形象刻畫(huà)到位。

三、《等著我，親愛(ài)的人》舞臺(tái)形象個(gè)性化體驗(yàn)

對(duì)音樂(lè)作品而言，表演既是對(duì)人物的闡釋，也是演員對(duì)人物的二度創(chuàng)作。藝術(shù)來(lái)源于生活，只有將人物回歸時(shí)代，回歸劇本，回歸生活，才能將形象塑造得真實(shí)、生動(dòng)。唱段中的人物海棠和林生，是一對(duì)北方小青年，演員對(duì)人物表演的定位和調(diào)整都需要回歸歷史的大背景中，肢體變化、情緒變化、身份變化的過(guò)程都需要演員在表演中體現(xiàn)。在雕刻表演細(xì)節(jié)的同時(shí)，將自身的歌唱技巧完美融入舞臺(tái)演繹中，更是歌劇演繹的藝術(shù)修養(yǎng)的最好體現(xiàn)。筆者對(duì)該選曲男女演員的舞臺(tái)表演進(jìn)行了較為深刻的學(xué)習(xí)，得到了許多體悟。

(一)對(duì)人物舞臺(tái)形象戲劇化塑造的認(rèn)知

如何塑造人物，如何演活人物？歌劇《沂蒙山》不僅讓觀眾留下深刻印象，帶來(lái)感動(dòng)，而且讓觀眾體會(huì)到挖掘劇中人物所處的年代與地方特色，將自己沉浸在大時(shí)代背景之中，都是鑄成鮮活人物形象的根基。歌唱演員在舞臺(tái)上的表演是對(duì)歌劇的二度創(chuàng)作，除了要掌握嫻熟的歌唱技巧，更需要在心中對(duì)人物有著清楚的角色定位。作為一名民族聲樂(lè)方向的學(xué)生，筆者更加體會(huì)到在舞臺(tái)上唱歌劇，和在音樂(lè)廳中演繹歌曲是有天壤之別的。在歌劇舞臺(tái)上除了扎實(shí)的唱功與歌唱技巧，如何在這更加廣大的舞臺(tái)中，將屬于歌劇的戲劇性完美展現(xiàn)，將人物的戲劇特點(diǎn)與故事完美融合，這些更加考驗(yàn)演員的綜合實(shí)力。

筆者在音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)表演技巧時(shí)，內(nèi)心將自己按照女主角的一顰一笑，眉眼中的緊張與舒展甚至是手指的放下、余光的走向等，將海棠這個(gè)角色的人物戲劇性在舞臺(tái)上進(jìn)行放大，使觀眾在有限的時(shí)間里更快的了解人物、理解情感、感受故事。筆者在音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)上，非常重視戲劇性之于舞臺(tái)表演的重大影響，在歌唱技巧精進(jìn)的同時(shí)，對(duì)自身舞臺(tái)表演中的戲劇性進(jìn)行不斷深入的探索和完善。

(二)對(duì)鮮明舞臺(tái)形象的具體把握

在演繹歌劇時(shí)，我們總是先關(guān)注于歌劇的時(shí)代背景、文化背景。筆者在音樂(lè)會(huì)舞臺(tái)上，嘗試將個(gè)人舞臺(tái)表演風(fēng)格寄托于地方民族風(fēng)格之下，浸潤(rùn)于地方民族文化之中。依靠于地方特色語(yǔ)言、語(yǔ)調(diào)、姿態(tài)，甚至是公認(rèn)的符合時(shí)代背景特點(diǎn)的特殊詞匯與肢體動(dòng)作，從地方大背景出發(fā)，較為全方面地刻畫(huà)人物。筆者以為，只有依托于地方民族特點(diǎn)，才能使得觀眾感受到真情實(shí)意。

筆者選擇符合表演曲目的服裝、道具知識(shí)把握舞臺(tái)形象的第一步。在演唱時(shí)不斷探尋表演曲目背后的地方故事、更深層的歷史意義、更深刻的人物情感，將自己投入歌曲所表達(dá)的情境中，把真摯的情感，鮮活的人物從歌曲中帶出。使自己仿佛從沂蒙山走來(lái)，講沂蒙山故事。筆者以為，只有在把握人物的外在表現(xiàn)，緊握人物的精神內(nèi)涵這樣內(nèi)外兼修的情況下才能夠完全表現(xiàn)出人物鮮明的舞臺(tái)形象。

(三)對(duì)“唱”與“演”的藝術(shù)體悟

筆者在學(xué)習(xí)演唱過(guò)程中，感悟到咬字技巧在演唱過(guò)程中的重要意義。在民族聲樂(lè)演唱過(guò)程中，咬字與氣息的配合問(wèn)題是每一位歌者都必須重視的。金鐵霖老師曾提出過(guò)“嘆氣貼字”的概念，“它的具體要求是：歌唱者首先要保持放松狀態(tài)，將氣嘆下來(lái)再吸氣，將唱的每一個(gè)字都似乎貼在嘆下來(lái)的氣息上，不論高音或低音都是如此。唱的過(guò)程中一直要保持嘆氣狀態(tài)，就像人們乘坐下降的電梯一樣，也就是氣和字的關(guān)系。‘嘆氣貼字’提調(diào)法把字、聲、氣之間關(guān)系協(xié)調(diào)為一體，喉嚨緊、聲音僵的毛病就可以迎刃而解了?！盵3]在仔細(xì)觀摩研究王麗達(dá)老師在演唱選曲的最高音片段后(如下譜例)，筆者發(fā)現(xiàn)王老師在音樂(lè)達(dá)到最高點(diǎn)時(shí)仍然能夠游刃有余地將蓄積的情感迸發(fā)，在音樂(lè)達(dá)到全曲情緒峰值時(shí)仍可以兼顧舞臺(tái)角色的表演。因此，對(duì)上述的概念有了全新理解。

譜例1：選曲《等著我，親愛(ài)的人物》高潮片段

筆者認(rèn)為，在表演過(guò)程中注重與其他演員、樂(lè)團(tuán)的配合也是非常重要的。在這個(gè)舞臺(tái)上演唱之于歌者，“演”是在前面的。只有站在“演”的基礎(chǔ)上，才能夠“唱”得更加動(dòng)人。平時(shí)比較容易忽視的舞臺(tái)表演，更是值得投入與研習(xí)歌唱技巧相同精力的一門(mén)藝術(shù)。只有將舞臺(tái)表演融入自身的歌唱中，才能夠使“唱”與“演”相輔相成，將自己帶入更高層次的藝術(shù)情境之中。只有使精湛高超的演唱技巧與細(xì)致入微的舞臺(tái)表演齊頭并進(jìn)，才能夠在舞臺(tái)中將歌曲的磅礴情意娓娓道來(lái)?！俺迸c“演”在不同的舞臺(tái)之上有先后次序但絕無(wú)主次之分，在“唱”的同時(shí)去“演”，在“演”的基礎(chǔ)上去“唱”才是對(duì)于作品最好的詮釋。

結(jié) 語(yǔ)

《沂蒙山》是一部喚醒民族記憶的民族歌劇，展現(xiàn)了沂蒙人與子弟兵的軍愛(ài)民，民擁軍，生死與共、血乳交融的革命情感。本文以歌劇選曲《等著我，親愛(ài)的人》為例，探究該曲的音樂(lè)特點(diǎn)及其作為主題曲的運(yùn)用，進(jìn)而詮釋其舞臺(tái)表演藝術(shù)與人物形象的塑造，深刻體悟本劇更深層次的精神內(nèi)涵。這部作品對(duì)于激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感，傳播愛(ài)國(guó)主義情懷有著重大意義。其利用情景的再現(xiàn)，使人們更進(jìn)一步感受中國(guó)共產(chǎn)黨黨員與沂蒙山的鄉(xiāng)村父老視死如歸的精神，將民族血脈中流淌的自豪再現(xiàn)，更是一部以全景視野反映山東人民的史詩(shī)，呈現(xiàn)出“水乳交融，生死與共”的沂蒙精神。

注釋:

[1]欒 凱.攀登藝術(shù)高峰 不斷開(kāi)拓創(chuàng)新——民族歌劇《沂蒙山》創(chuàng)作談[J].人民音樂(lè),2019(05):15—17.

[2]https://m.sohu.com/a/301217421_676039.

[3]趙世蘭.金鐵霖及其民族審閱教學(xué)藝術(shù)[J].中國(guó)音樂(lè),2004(04):235—240.