中國古代漢藏高層交往述行中的儒家文化傳播研究

顏 亮 顧偉成 郭中華

(西藏大學 文學院,西藏 拉薩 850000)

“中國古代政治傳播的根本目的與功用也是建立和維持王朝的統(tǒng)治,一個王朝的建立、維持其政治秩序以及統(tǒng)治最后崩塌的完整過程中始終存在政治傳播活動,給我們提供了豐富的經(jīng)驗”[1]。而在古代的政治傳播體系中,儒家文化作為中原王朝的意識形態(tài)基核和精神力量來源,與政治傳播之間構(gòu)建為一種相互依賴、相輔相成的關(guān)系,王朝中的政治傳播活動不僅促進了文化的傳承發(fā)展,成為“中華民族共同體”意識觀念的重要構(gòu)成,而且從中原-邊疆、中原民族-邊緣民族地理空間“座架”結(jié)構(gòu)中,儒家“教化傳播是中國古代政治傳播的重要內(nèi)容,它是維系政治統(tǒng)治、傳承政治文化、整合社會的重要手段”[2]。

從中國古代漢藏兩個民族的政治傳播來看,具有以下特點:其一,地理空間上的西高東低及橫斷山脈,為藏族東向發(fā)展和中原文化西遷構(gòu)筑了天然的自然環(huán)境“場域”。其二,自然地理空間中基于人為政治力構(gòu)筑的驛道與驛站,作為物化形態(tài)存在的現(xiàn)實實存,是儒家文化在政治傳播過程中的重要“媒介”?！斑@種媒介被一種地方棲居的新型邏輯所重新修正”[3],以結(jié)構(gòu)化的形態(tài)鋪設(shè)于漢藏空間,成為一種漢藏空間關(guān)系學下的動態(tài)化運行機制。正如麥奎爾所述,這種地理上的媒介存在具有地理空間上的普遍性、場所意識、交互性及融合性特征。這種地理上的媒介“意味著創(chuàng)造生產(chǎn)、循環(huán)、交換和消費的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施。同時,空間亦是一個傳播的地理媒介”[4],驛道與布置于驛道周遭的驛站,作為漢藏儒家文化傳播的媒介位置動因,在信息的收集與傳播中發(fā)揮了更為重要的作用,這種作用構(gòu)筑了傳播上的物質(zhì)/文化場景。其三,漢藏古代以顯性狀態(tài)地理空間、道路學、物化媒介(驛站)等構(gòu)織的儒家文化傳播場域,其隱性的持存條件是中國古代政治傳播機制。漢藏古代政治傳播機制一方面含納了文化傳播意義上的傳播者、接受者、文化信息、顯/隱媒介、效果、情境、動機等豐富的意涵要素;另一方面政治傳播視域下的漢藏交往、交流、交融,在時空中展現(xiàn)為不同的特征與特點,這種由古代社會從高向低、以政治高層為主體的傳播方式,“隨著漢藏高層的頻繁交往,漢藏之間的關(guān)系日漸密切,由此帶動了漢藏政治、經(jīng)濟和文化等各個方面的交流。儒家倫理思想在這種交往中也慢慢地對吐蕃高層貴族到普通僧俗民眾產(chǎn)生較為廣泛的影響,促使吐蕃文明向與中原文明逐漸地交融在一起的方向發(fā)展”[5],為構(gòu)筑中華民族文明體及鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了重要的作用。

一、媒介地理與建筑傳播:漢藏道/站的生成與儒家思想的傳輸機制

自古到今,中國疆域的生成是一個人地關(guān)系共生,多民族基因文化協(xié)同發(fā)展的動態(tài)化情勢。這一自然地理/文化共性基元的背景關(guān)系,因其客觀持存的地理空間場域中的多元“物化”媒介,從而具有了傳播學意義上的偏向性。藏民族世代繁衍生息的青藏高原其地勢具有西高東低、北高南低的特點,這就為古代漢藏民族的文化交往、交流、交融提供了現(xiàn)實物質(zhì)性的媒介生態(tài)環(huán)境。這種古代漢藏民族之間構(gòu)建的傳播環(huán)境既是人、媒介、社會、地理之間的互動關(guān)系,又是天地人一體化的傳播延伸。時間/空間成為這一系統(tǒng)過程中的重要材質(zhì)和景觀,自唐代以降,漢藏兩地間高層的政治交往伴隨著文成公主入藏而愈加頻繁,雙方開始長達千余年多元立體的交往交融。

這種多元立體化顯相為:其一,地理空間作為漢藏儒家文化傳播語境中的假定物,“空間不僅是自然的、地理的,也是社會的和心理的。正如西美爾所言,幾乎所有人都有一種空間感,表現(xiàn)為彼此之間的地理或者心理的距離。人們之間的相互作用,會被感到是空間的填充”[6],所以在某種意義上古代漢藏由中心到邊緣空間是一個多維多義的構(gòu)成,交融中的同頻共振現(xiàn)象為兩者政治、經(jīng)濟、文化、媒介、心理等多方位的現(xiàn)象綜合,并在互動體驗、傳播、重構(gòu)中不斷發(fā)生互滲與傳授變形,從而進一步分異連接為深層次的空間物質(zhì)與意識、漢藏空間關(guān)系學、空間話語的傳播與流動、物質(zhì)與經(jīng)驗的交錯空間、媒介與空間的互動博弈等復雜的構(gòu)序布展。其二,驛道構(gòu)建傳播基元通道。從某種意義上講,道路具有文化交流傳播與社會權(quán)力控制的復雜屬性。歷史上的中原王朝為保持自身國家體系的正常運行,從中心到邊緣、由簡單到復雜構(gòu)建出了四通八達的“道路學”意義上的“路道實存”,以便實現(xiàn)其重要的功能意義。漢藏驛道空間構(gòu)建由內(nèi)而外,年代學意義上發(fā)生久遠,從“松贊干布時代,吐蕃在青藏高原的各個主要地區(qū)之間都設(shè)置過驛站,用以維持王室和派往各地的官員和軍隊的聯(lián)絡,說明那個時候就有驛道了”[5],而歷史上吐蕃與唐朝的驛道相連,其中唐蕃古道從邏婆到長安全程5800余里,共經(jīng)驛站20余處,而實際上唐蕃古道主干道路之下又延伸出復雜的網(wǎng)系化漢藏交流孔道。這些交通孔道的存在意涵多元,既代表著漢藏族際互動與族群關(guān)系之間構(gòu)建起了豐富的交互式傳播與關(guān)聯(lián),又代表著中華民族共同體因物化道路的多內(nèi)涵交流而引發(fā)了觀念域的共振、空間形態(tài)的文化表達及空間影響力互滲,而從深層次上帶來了意識域的思想傳播與民族認同,促進了漢藏共同體意識的傳播。其三,作為建筑形態(tài)而持存的驛站是廣布于漢藏交通中的傳播節(jié)點。據(jù)甲骨文記載,驛站始于殷商時期,起初用于傳遞軍事情報,西周廣泛布置用于傳遞公文和官員往來,秦朝統(tǒng)一后,以咸陽為中心建立了通達全國的驛站及驛站的網(wǎng)系格局機制。從建筑學意義上看,驛站作為一個建筑群,其內(nèi)部功能化的完整性與聯(lián)動性必然帶動整體驛道網(wǎng)絡中所有驛站的功能性傳播。驛站本身作為一種傳播“媒介”,具有傳播特征的雙向性,即以建筑物為信息源的發(fā)散性傳播和多元信息向建筑主體的回溯性傳播,而且地理空間上的建筑媒介,既凝結(jié)了文化景觀意義上特定人群的物質(zhì)創(chuàng)造、信仰文化、哲學政治等多元內(nèi)涵,又因其媒介傳播性根植于特定地域“建筑媒介”,服從環(huán)境的制約,又傳播指涉著對環(huán)境的超越和地理空間的跨動。因此,驛站和驛道不僅促進了各地間政治、文化、經(jīng)濟的交流,其道/站結(jié)構(gòu)網(wǎng)系中的漢藏驛道與驛站的建立亦成為漢藏儒學文化傳輸?shù)闹匾~帶。

漢藏之間媒介地理系統(tǒng)時間/空間中的道/站建設(shè),從松贊干布時期到清朝,漢藏兩族以其空間——媒介傳播環(huán)境中的驛道與驛站、時間——媒介地理系統(tǒng)的變化與流動,展現(xiàn)出對儒家文化傳播由簡單到復雜、由單線到多線、由外在到內(nèi)在全方位、立體化的文化矢量遞增的情勢。歷史上,唐蕃古道分為從長安(今陜西西安)到鄯城(今青海西寧),再由鄯城到拉薩東西兩段,其具體路線在《新唐書》等文獻資料中有較為詳細的記載。根據(jù)《唐會要》《通典》記載,作為中原王朝的唐帝國政治體制下的中央尚書省設(shè)立駕部司,統(tǒng)管全國驛站成為中央驛道、驛站管理中樞,其地方設(shè)立館驛巡官,各州縣設(shè)置管驛事以及由“富強之家主”擔任驛長(唐肅宗后,改由政府任命),由此形成了政治制度中的地理媒介傳播機制。根據(jù)《冊府元龜》等文獻記載,唐朝驛站無論建造于城內(nèi)城外皆有驛田供應給養(yǎng),還有稅收系統(tǒng)上繳驛稅分配各站,從而保證了交通網(wǎng)絡系統(tǒng)的正常運行。宋朝建立之初就對驛道傳播網(wǎng)絡中的驛站進行了全方位的固化、更新與開拓,北宋建隆二年(961)五月設(shè)置了稱為“遞夫”或“鋪兵”的專業(yè)驛卒。從建筑傳播的角度講,宋朝加快了全國驛道驛站建設(shè)的步伐,建立起由傳播者、傳播通道、傳播續(xù)接系統(tǒng)化的制度機制,含納軍情日報、急遞傳送、憑信制度、人員管理、文書傳遞等。元朝建立后,隨著西藏正式納入中國版圖成為中國不可分割的一部分,全國交通系統(tǒng)亟待完善,這些交通系統(tǒng)借用宋朝原有的物化傳播實存基礎(chǔ),不斷擴展、完善,最終修筑了四通八達的交通線,加強了中央對地方的控制。不僅生成元朝整體性中央集權(quán)與平行空間交互傳播的網(wǎng)絡體系,而且也構(gòu)筑了漢藏之間多維互滲傳播的重要構(gòu)境式實存?！稘h藏史集》記載忽必烈遣達失蠻于藏地十三萬戶侯地界修建驛站,“自薩迦以下,可視道路險易、村落貧富,選擇適宜建立大小驛站之地,依照漢地設(shè)立驛站之例,立起驛站來”[7]。元朝中統(tǒng)年間,達失蠻由青海開始經(jīng)朵堆(朵甘思)、烏斯藏直至薩迦,沿途考察人口、物產(chǎn)、道路情況,修復驛道,建立驛站,共設(shè)置了27個大驛站,由此不僅彌補了宋代延伸至藏地的驛道與驛站的缺失,而且正式構(gòu)筑起漢藏政治、經(jīng)濟、文化全方位的物質(zhì)傳播系統(tǒng)。除此之外,無論漢地的驛道、驛站,還是直通藏地的交通驛站,其管理制度和人員配置都極其完備,據(jù)《漢藏史集》記載,為使“在蒙古施主與薩迦派的聯(lián)系中,使吐蕃27個驛站保持安定,使得上師、本欽、蒙古、吐蕃的金字使者們來往路途平安,使吐蕃強悍百姓得享幸福”[7],專設(shè)管理藏區(qū)驛站工作的官員,以此協(xié)調(diào)漢藏兩地的交往、交流。1276年(元至元十二年),因環(huán)境惡劣,條件艱苦,藏北衛(wèi)地發(fā)生驛戶逃亡事件。入藏查辦官員對驛站進行改革,由軍隊分兵管理驛站事務以確保漢藏交通順暢。明代基于元代已有的驛道、驛站配置分布,進一步強化、完善、構(gòu)織出了交通路線關(guān)系,其與各種干線、支線、間道、便道連接,形成“多孔道”式的交互式傳播格局。而“在明朝時,為了加強漢藏地區(qū)的聯(lián)系,曾多次下令恢復和修建西藏通往內(nèi)地的驛道和驛站”[5]:一則明朝在鞏昌、涼州、甘肅沿路增設(shè)驛站;二則在“多封眾建”制度下產(chǎn)生的藏區(qū)的闡化王、護教王、贊善王和國師等依據(jù)中央特令修復河州沿路驛站,并青藏驛道與川藏驛道;三則官方繼續(xù)維護松潘驛道,“作驛舍郵亭,架橋立棧,白茂州,一道至松潘,一道至茂州以赴保寧”,“至是運道既通。松潘遂為重鎮(zhèn)”[8]。由此,“松潘道”不僅是漢地茶葉輸藏和漢藏貿(mào)易的重要商道,而且也是“羌、藏、漢等民族及其文化的一個交匯帶,它在聯(lián)系和溝通羌、藏、漢等民族的交往方面發(fā)揮著極其重要的作用”[9]?！袄^明朝之后,清王朝為了有效地管理藏族地區(qū),承襲元明兩朝的做法,對進藏驛道和驛站進行了整頓和設(shè)立”[5],所以清乾隆年間,漢藏兩地驛道、驛站持續(xù)性完善,“清朝在西藏設(shè)立的驛傳與內(nèi)地一樣種類繁多,有驛、站、臺、塘、鋪、腰塘、宿站、尖臺等”[10],而且最終完成了三條重要驛道。根據(jù)清代所撰《衛(wèi)藏通志》《西藏志》《西藏圖考》等史料記載,其驛道主要包括康藏道、青藏道、滇藏道三條,“分別為:一、北京皇華驛經(jīng)居庸關(guān)外經(jīng)陜西、甘肅到四川、由川康道赴藏;二、由京師經(jīng)直隸(河北)、河南、陜西、甘肅、青海入藏;三、北京、河南,而后繞道云南中甸入藏”[10]。在驛道、驛站的管理體制上,清朝中央制定實行了更為嚴格完善的雙效管理體制,中央——由理藩院和兵部共同管理驛道驛站,地方——川藏驛站劃歸四川總督直接管理,西藏驛站由駐藏大臣直接管理,青海驛務屬西寧辦事大臣管理。乾隆年間,“全面主管西藏地方事務的最高行政長官頗羅鼐曾接管西至阿里、東至多康的驛站事務”[11]。

二、歷時敘事與共時構(gòu)境:政治傳播視域下的橫縱交織與儒家文化

“在人類政治文明的進程中,政治傳播發(fā)揮著十分重要的作用。以‘民族國家’為基本政治共同體的不同政治文明中,有著不同形態(tài)的政治傳播”[12],廣義的政治傳播即為歷時時間“綿延”中古而有之的多元政治活動,政治傳播亦伴隨政治活動始終,并成為人之主體構(gòu)境政治生態(tài)環(huán)境中不可或缺的一種運行機制。而狹義的政治傳播構(gòu)式意指“利用媒介達到某種政治目的”[12]并進行經(jīng)濟文化的交往、交流與融合的情勢。這種情勢往往以共時共現(xiàn)態(tài)勢在不同朝代的橫向空間截面上布展為差異性的傳播“景象”,其中包括傳播學意義上的上行顯性空間(樹形網(wǎng)絡)/下行隱性空間(塊莖拓殖)點、線、面、體的構(gòu)境模式,政治構(gòu)境傳播動態(tài)中的“界域、解域、再結(jié)域的運動”[13],以及傳播空間形態(tài)上的平滑空間、條紋空間、穿孔空間。而歷史上的漢藏兩族之間的儒家文化傳播,在一定程度上依存于政治制度的傳播。從政治傳播角度看,“中國古代的政治傳播制度主要有以下五種:信息中樞的決策制度、政治信息的傳遞渠道(包括媒介)制度、政治信息收集與反饋制度、政治秩序的信息監(jiān)控與政治傳播權(quán)利調(diào)節(jié)制度、政治文化傳統(tǒng)的信息存續(xù)與維護制度。在這五種制度形態(tài)中,具有時空偏向的主要是偏向空間的政治信息的傳遞渠道制度,以及時間偏向的政治文化傳統(tǒng)的信息存續(xù)與維護制度”[5]。正如加拿大學者英尼斯的媒介偏向性理論所述,利用政治制度構(gòu)筑的驛道、驛站等物化空間媒介與當?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境有機結(jié)合,將漢藏兩族在空間距離上聯(lián)系起來,形成了“物化”的運行機制,“具有空間偏向性的媒介擴大了人們的交往范圍,能夠使貿(mào)易在更廣闊地域中開展,國家的行政管理范圍隨之而延伸”[13],成為文化符碼的傳授與融合以及傳播文明的媒介。

漢藏歷史上的交往、交流、交融,從藏族文明的石器時期就已經(jīng)有點狀式的空間傳播蹤跡,兩族互動至少可以追溯到4000多年前的黃帝時代,“黃帝子青陽降居江水,昌意降居若水,昌意娶蜀山氏女,生高陽。蓋當此之時川蜀始人版圖,故封皇子以守之。而禹生石紐,亦今四川之邊境也?！盵14]江水、若水即是岷江上游和雅礱江,兩水都是今藏族地區(qū)。漢藏兩地的官方正式交往如《漢藏史集》記載“唐太宗于陽木馬年(甲午,634年)與吐蕃王互相聘問贈禮,這是漢藏之間最早建立聯(lián)系”[7],亦是漢藏政治高層之間進行互動的開啟?！半S著漢藏高層的頻繁交往,漢藏之間的關(guān)系日漸密切,由此帶動了漢藏政治、經(jīng)濟和文化等各個方面的交流。儒家倫理思想在這種交往中也慢慢地對吐蕃高層貴族到普通僧俗民眾產(chǎn)生較為廣泛的影響,促使吐蕃文明向與中原文明逐漸地交融在一起的方向發(fā)展”[5]。唐朝作為政治傳播源,其內(nèi)部本身就形成了“內(nèi)傳播”態(tài)勢的思想集聚:一則續(xù)接第一次中華文明大切割時代魏晉南北朝儒釋道、多民族文化融合思想精華;二則在橫向平滑空間中,唐朝繼續(xù)進行儒釋道的相互吸收、相互影響,進而豐富儒學內(nèi)容,使儒釋道在相互作用的場域下互融共生,并日益強化了儒學作為中原文化根基的基礎(chǔ);三則從傳播接受者的角度來看,公元7世紀吐蕃王朝的建立,尤其松贊干布的雄才偉略和內(nèi)外的生產(chǎn)力的發(fā)展,使其社會經(jīng)濟得到了較大提升,具備了接受者物質(zhì)/意識域的傳播接收基礎(chǔ),與此同時這一發(fā)展歷程中政治、經(jīng)濟、文化三維欠缺性,使其需要向外吸收物質(zhì)/精神持存;四則無論是起初作為傳播者的唐朝、接受者的吐蕃,還是后來唐蕃之間的交互式傳播,兩者從傳播體系上講,彼此極力縫合了傳播知識溝及開放全方位傳授的空間端口:一方面,“唐王朝作為中原文明核心的這種強大地位,它的富庶,高度發(fā)達的文化以及所擁有的強大政治、軍事實力,注定它必然要對與之相接而又竭力想打破地域限制,向周邊發(fā)達文明汲取營養(yǎng)來發(fā)展自己的西藏吐蕃文明產(chǎn)生強大的影響和凝聚力”[15];另一方面,吐蕃在向內(nèi)多元建設(shè)中十分注重向外吸收、借鑒周邊地區(qū)特別是唐王朝文化,著重發(fā)展與唐王朝的睦鄰友好關(guān)系,大力學習內(nèi)地先進科學文化技術(shù),尤其是中原“儒學的興盛,則讓吐蕃感受到了中原地區(qū)文化的博大深厚與極強的凝聚力,從而推動其主動向中原文明靠攏,最后融入到以儒家文化為核心的整個中華文明的大體系之中”[5]。唐蕃之間的政治傳播方式主要布展如表1所示。

表1 唐蕃之間的政治傳播方式

宋朝時期,在河西及隴右地區(qū)散居有大量吐蕃部族,由于其重要的地理位置與不容小覷的部落力量,便成為宋王朝在西北地區(qū)竭力爭取的重要勢力。這種復合型的政治經(jīng)濟傳播在這一時期深化,展現(xiàn)出了新的傳授發(fā)展態(tài)勢:一則表征為“歸順”態(tài)勢中的傳播。1001年(北宋咸平四年),甘肅武威的六谷部首領(lǐng)潘羅接受宋朝歸統(tǒng),甘肅青海一帶的角廝羅政權(quán)依附北宋,公元1038年(北宋寶元元年)宋仁宗加授角廝羅為保順軍節(jié)度使,兼邈川大首領(lǐng),旋兼保順、河西節(jié)度使,洮、涼兩州刺史,這在一定意義上從政治層面上構(gòu)筑了漢藏傳播的主體座架,有利于兩族信息的直接性傳授。二則軍事力強化了漢藏的傳播構(gòu)式,據(jù)《宋史》《宋稗類鈔》《太平治跡統(tǒng)類》《甲申雜記》《續(xù)資治通鑒長編》(李燾)等文獻記載宋朝時期漢蕃一軍的混編現(xiàn)象十分普遍。三則,流官蕃官制的建立,即“宋朝時,所有的蕃官都是其所屬部族的長官,同時也隸屬于正州縣的漢官管轄”[5]。除實際職務外,蕃官中還有很多榮譽虛銜,由此構(gòu)成了政治傳播中以個體傳播為主的漢藏文化傳授模式。1206年(南宋開禧二年)蒙古國建立,1253年(元憲宗三年)蒙古勢力進入西藏結(jié)束了西藏地區(qū)的分散局面,并與西藏迅速建立起了密切的聯(lián)系。這種緊密的聯(lián)系在中原與西藏之間橫向形成了多維、多元、橫縱交織的傳播結(jié)構(gòu)。其一,1244年(南宋淳祐四年)、1247年(南宋淳祐七年),駐守涼州的闊端與薩迦派教主貢嘎堅贊進行了交互式的接觸與洽談,構(gòu)成傳播學意義上的“前傳播”理解與構(gòu)式,并通過貢嘎堅贊的影響力致信于藏地各分散勢力,敦勸歸降蒙古,從而構(gòu)成了中心向邊地、個體對群落的傳授關(guān)系。其二,建立融合人際傳播、政治傳播等多元傳播的源頭機構(gòu),即總制院為管理宗教事務和西藏地區(qū)軍事民政的中樞機構(gòu),亦為重要的政治傳播機制源頭,其與藏區(qū)橫截面上所建立的十三萬戶形成統(tǒng)轄/分管關(guān)系,從而進一步構(gòu)式成政治傳播上的多孔傳授空間。1253年(元憲宗三年),八思巴拜謁宗王忽必烈,被奉為上師,后忽必烈即位,被尊為國師,統(tǒng)領(lǐng)天下佛教徒。1264年(至元元年),領(lǐng)總制院事,兼統(tǒng)吐蕃地區(qū)軍政事務,開始全面管理西藏。其三,政治力的傳播在實踐層面,不僅以人口普查的方式建構(gòu)了藏區(qū)十三萬戶侯,其內(nèi)部行政區(qū)域由中央政府設(shè)置、僧俗官員由中央封授,構(gòu)成了中心-地方的傳播強關(guān)系,而且在這種不斷強化的傳播模式下出現(xiàn)“上賞下貢”制度,以政治傳播和人際傳播雙效驅(qū)動了中央政府與西藏地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化更多元的聯(lián)系。

首先,1368年(明洪武元年),明朝在南京建立,明朝較之前朝,在承續(xù)已有制度建設(shè)的同時,其政治傳播意義上的高層構(gòu)建、制度完善及傳播方式持續(xù)性改進。明朝在西藏設(shè)立烏斯藏都指揮使司和朵甘衛(wèi)都指揮使司兩個指揮使司,又設(shè)有宣慰使司、招討使司、萬戶府、千戶所等機構(gòu),綜理軍民事務,其行政長官多由中央王朝任命的地方人員擔任,實際為朝廷命官。其次,政治傳播端口即“多封眾建”制度的完善,其對象為上層喇嘛、土司、部落首領(lǐng)構(gòu)成,由此構(gòu)建的制度下,每個差異性個體都成為重要的中央與地方隸屬以及交互式傳播的重要“扭結(jié)”。最后,貢市羈縻,貢市從傳播模式上講具有縱向自上而下的傳播結(jié)構(gòu),又具有時空意義上的橫向互逆及穩(wěn)定性,是一種含納政治傳播、經(jīng)濟傳播、文化傳播、宗教傳播、人際傳播、組織傳播等復合型的現(xiàn)實域持存。正如武沐教授所言:“明代藏區(qū)朝貢貿(mào)易所發(fā)揮的作用已遠遠超出朝貢的范疇,是朝貢無法替代的,它大大推動了藏區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展、社會穩(wěn)定以及藏區(qū)與內(nèi)地的文化交流”[16]。

“到了清初,也主要沿襲了元、明兩朝對西藏地方的管理體制,直到由中央王朝冊封達賴和班禪以及設(shè)立駐藏大臣后,這一狀況才得以根本改變。駐藏大臣是清朝政府管理西藏的一項非常重要的措施。駐藏大臣制度不僅有效地保證了清王朝對西藏地區(qū)的管理,也對國防的鞏固發(fā)揮了重大作用”[5],所以駐藏大臣在一定意義上構(gòu)建了中央-西藏交往交流交融的態(tài)勢,含納了傳播學多模態(tài)的物質(zhì)傳播、制度傳播、人際傳播等多維向構(gòu)筑含義。現(xiàn)實界域中,駐藏大臣衙門的建立源自明末清初蒙古準噶爾部聯(lián)合俄國進攻西藏,對抗中央政權(quán)事件?？滴趸实塾?690年(清康熙二十九年)、1696年(清康熙三十五年)、1697年(清康熙三十六年)三次御駕親征準噶爾軍隊,意識到西藏需要中央直接進行管理的必要性,又逢準噶爾部聯(lián)合青海蒙古和碩特部與西藏實際管理者拉藏汗爭奪西藏控制權(quán),于是清王朝遣侍郎赫壽去協(xié)管西藏事務。1710年(康熙四十九年)十二月,赫壽赴藏協(xié)助治理當?shù)卣?并繪制西藏地圖,這也意味著赫壽成了實際意義上的第一位駐藏大臣,即傳播機構(gòu)/制度建設(shè)的“前攝”。1724年(雍正二年),清政府平定青海和碩特部羅卜藏丹津叛亂,羅卜藏丹津投奔準噶爾部策妄阿拉布坦。雍正考慮其危害西南邊陲的隱患性,于是重兵駐防,嚴設(shè)關(guān)卡,防止準噶爾侵犯西藏等地,留駐3000滿漢官兵于拉薩、理塘、昌都、騰格里諾爾等處,由此構(gòu)建出駐藏大臣現(xiàn)實界域中的中央機構(gòu)。1726年(雍正四年),清政府議準設(shè)立駐藏大臣二人,次年正式派遣僧格、瑪喇赴藏“負責辦理前后藏一切事務,并在拉薩設(shè)立了管理機構(gòu)”[5]。1729年(雍正七年)至1745年(乾隆十年)《清世宗實錄》《清高宗實錄》所載內(nèi)容包括了駐藏大臣名稱的正式使用、調(diào)換制度、換班之期、管轄事務等具體事宜。在駐藏大臣以及駐藏大臣衙門作為重要的中央對地方常設(shè)管理機構(gòu),履行行政事務管理的同時,駐藏人員及其機構(gòu)又從傳播學角度講充當著重要的文化、經(jīng)濟傳播角色。拉斯韋爾在其著作《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》中認為,傳播的功能具有以下幾個特征“①監(jiān)視環(huán)境;②使社會各部分在對環(huán)境做出反應時相互關(guān)聯(lián);③使社會遺產(chǎn)代代相傳”[17]。駐藏大臣衙門作為清代漢藏之間重要的傳播組織機構(gòu),其從傳播學角度講也發(fā)揮了重要的功能性傳播作用。而且《西藏善后章程》中還明確了駐藏大臣擁有西藏地方軍政重要事務的最終決定權(quán),其管理權(quán)限已經(jīng)猶如網(wǎng)系輻射西藏事務的方方面面,《理藩院則例》中所記載駐藏大臣“辦理前后藏一切事務”“西藏諸處事務均隸駐藏大臣核辦”[18],其中包括“駐藏大臣還有司法、督造西藏地方貨幣、監(jiān)發(fā)糧餉、寺廟管理等一系列權(quán)力”[5]。

三、高層政治與道路媒介:雙重運行機制中的儒家文化傳播價值與意義

中國古代的政治傳播中“政治是基礎(chǔ)”“傳播是著力點”“政治統(tǒng)攝傳播”[19]相互之間的“關(guān)系”構(gòu)筑了古代政治傳播復雜的媒介生態(tài)環(huán)境以及橫縱間的運行機制。歷史上漢藏之間的政治傳播具有以下特征:其一,在現(xiàn)實界域中構(gòu)建起如同驛道驛站的傳播實存空間,借用自然生態(tài)環(huán)境這些人為構(gòu)建的空間與空間之間具有了鏈接關(guān)系以及結(jié)構(gòu)布局,并且根據(jù)政治力的驅(qū)動而進行多元化的傳授運行,展開具有空間偏向性的傳播,從而有了進一步的交融與穩(wěn)定、傳輸與接收。其二,自古到今,中國疆域的生成是一個人地關(guān)系共生,多民族基因文化協(xié)同發(fā)展的動態(tài)化情勢。由此而知,自古以來漢藏共生協(xié)同關(guān)系中的政治傳播就蘊含著時間偏向性,“形成一種穩(wěn)定的狀態(tài),適合知識在時間上縱向傳播,有利于集中化,這種媒介倚重時間,或者說具有時間偏向性。具有時間偏向性的媒介往往被賦予穩(wěn)定、傳統(tǒng)及等級理念,有助于維護等級森嚴的社會體制并樹立權(quán)威”[20]。其三,漢藏政治傳播在時空中雙向運行構(gòu)筑了既能傳播物質(zhì)化信息,又能傳輸內(nèi)涵化信息的“場域”,并且這種“交往場所本身并不是場景定義的唯一來源。場景的通常內(nèi)涵是經(jīng)過長時間并通過社會傳統(tǒng)發(fā)展起來的”[21]文化多元統(tǒng)攝性的傳播偏向性。其四,漢藏古代儒家文化的傳播以顯性、隱性的方式貫穿漢藏兩民族的交往交流交融的全過程,構(gòu)素、構(gòu)式、構(gòu)境為具有功能性的存在,主要表現(xiàn)在:(1)儒家文化成為漢藏民族代際相傳的文化共性基因,傳播使文化成為連續(xù)的過程和共同文明的基始;(2)儒家文化為漢藏之間的政治、經(jīng)濟等立體全方位地傳播交流提供了“共延”語境與時空地理“媒介”;(3)在區(qū)域共軸聯(lián)動、族際相互融合以及中華民族共同體以及共同體意識構(gòu)筑過程中,儒家文化的傳播對漢藏文化乃至中華文化的變遷與整合具有促進作用。驛道與驛站作為中原-地方古代漢藏兩地地理空間中重要的物質(zhì)媒介,其不僅在靜態(tài)空間中形成了線性橫縱交織的交通傳播孔道,而且每個平面點的驛站既與真實界的自然、人文鏈接、造塑成媒介生態(tài),又自然/人為造塑成某個地區(qū)區(qū)域范圍內(nèi)的二級傳播“源”,產(chǎn)生局部地區(qū)的傳播共振。從動力學角度講,驛道與驛站人之要素下的運行機制,使其不同的中原王朝通過經(jīng)濟、政治、文化等動因,進行著共性與差異的相互交往、交流與交融。驛道、驛站成為古代漢藏政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會等全方位傳播交流的“物質(zhì)域”能指與所指。驛站建筑是構(gòu)筑一個古代國家疆土實體空間可感知的外形符號與有形的物質(zhì)性媒介,而驛道建設(shè)則是聯(lián)結(jié)驛站建筑獨立空間的重要方式與手段。通過驛道的開通鏈接,使得古代漢藏之間各種物理空間被聯(lián)結(jié)起來,形成地理空間網(wǎng)絡,也形成和拓展著中原王朝與地方的骨架和格局,塑造了“中心”與“邊緣”的互動能指。從物質(zhì)域的客觀角度講,吐蕃地處高原,地理生態(tài)險峻惡劣,本不利于漢藏之間的互聯(lián)溝通,但是漢藏驛道、驛站的建設(shè)開通才真正開啟了漢藏物質(zhì)空間、虛擬空間、關(guān)聯(lián)空間的互通有無。其物質(zhì)空間保證了往來人員的衣食住行,并凝塑了虛擬精神域“成千上萬的陌生人有一種彼此聯(lián)系共同在場的印象,而這有助于構(gòu)建‘想象的地理’”[22]、國家的地方感及共同體的認同,同時也構(gòu)織出政治化的儀式與秩序,構(gòu)成了傳播效果上儒學風范、儒家形象的展現(xiàn)場域。從傳播接受者角度看,不僅有儒家意識文化的浸染,而且很多儒家文化已經(jīng)通過實踐成為現(xiàn)實實存,其中最為集中的體現(xiàn)就是儒家文化影響下的建筑文化。根據(jù)《漢藏史集》記載,元朝藏地建筑體現(xiàn)儒家文化的風格愈發(fā)濃厚,受任宣政院并平定薩迦派內(nèi)亂的桑哥,在平定整頓期間,“到了薩迦,修建了東甲窮章康,其門樓的樣子采用漢地風格”[7]。從橫向時空配置上看,“元朝實行的驛站制度使唐蕃古道的性質(zhì)有了根本的改變,它從原來唐蕃兩國的貿(mào)易和交往通道變?yōu)橹袊y(tǒng)一規(guī)范化管理的國內(nèi)往來大道”[5],其中根據(jù)地理環(huán)境、人口分布建立的兵站、驛道與驛站,無形間建立起了龐雜的傳播交流網(wǎng)系,這一網(wǎng)系“不僅為漢藏上層的交流打開了方便之門,也為漢藏民間在各個方面的相互交流提供了便利條件,有利于儒家倫理思想通過民間渠道在藏區(qū)傳播”[5]。通過政治力完成的驛道、驛站建立,構(gòu)建了“縱深拓展的‘三大進路’。進路一:持續(xù)聚焦高勢能運轉(zhuǎn)的政治宣傳”[23]與政治信息傳授,其中蘊含著物質(zhì)與意識域的雙重屬性及其張力關(guān)系;進路二:微政治傳播模式始終存在于古代漢藏的微觀政治與微傳播的鑲嵌與耦合之中,形成了共同體認同的潛意識里;進路三:“政治傳播由國家宏觀政治向萬象叢生的社會微觀政治領(lǐng)域的延伸和拓展”[23],并且與古代漢藏之間的經(jīng)濟、文化等交叉混雜,展現(xiàn)為由中原向地方交互、多維向度傳播的態(tài)勢。儒家文化作為政治傳播機制、內(nèi)容、方式中重要的內(nèi)容之一,其在漢藏古代傳播過程的橫縱結(jié)構(gòu)中布展鮮明。從傳授角度講,“吐蕃王朝在政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等諸方面得以大量吸收漢文化的成果,并在吐蕃社會經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)上加以改造,使其吐蕃化”[5],其中主要包括對中原漢王朝國家制度的效仿,藏文古籍《智者喜宴》所記載的吐蕃的三十六制,即六種大法、六大決議、六種告身、六種標志、六種褒貶、六種勇飾,皆與中原王朝關(guān)聯(lián)密切,表現(xiàn)出一種信息接收之后的融合異變情勢。唐蕃時期,漢藏兩族之間還通過互派學者進行儒家文化的傳播與傳承。一方面,吐蕃大量派遣學子前往長安學習,《漢藏史集》記載松贊干布要求前往中原學習的學子,以儒家禮儀贊譽為“頗知書”,吐蕃大臣仲琮即為少年求學長安學子,吐蕃宰相名悉獵亦深受儒學浸染,被授“吐蕃舍人”。以“入侍”之途進入長安的學子尤受唐朝優(yōu)待,其代表人物如吐蕃祿東贊之子欽陵,曾以“侍子”身份在唐王朝學習,后期欽陵掌握吐蕃大權(quán),成為重要的儒家文化傳承者與傳播者。另一方面,唐朝時期中原派往吐蕃的儒學之士頗多,這些飽讀詩書、爛熟儒學的學者通過身體傳播(言傳身教)在吐蕃地區(qū)傳播儒家文化,并在時間縱向聚合中連續(xù)不斷,從而自上而下從達官貴族到民間百姓進行了顯/隱式的儒學傳播。宋朝儒學開始了進一步地融合他者思想,自身發(fā)生了異延變化,加之宋朝政治高層注重儒學建設(shè),由此從傳播源的視域來看,宋朝作為儒學的主要傳播主體自上而下不斷強化儒學思想與儒學知識的構(gòu)建。而其傳播方式,一則通過直接傳播方式進行,即與已歸順的藏族部族,如六谷部、角廝羅,假以封官授爵、軍事支持、漢化推行等方式進行儒家文化的“播撒”;另一則通過間接傳播,即由于宋朝儒學對周邊少數(shù)民族政權(quán)皆影響甚深,從而儒家文化通過身體傳播、文本傳播等多元形式,從他者少數(shù)民族傳播到藏族族群,例如宋中原—西夏—吐蕃和以后宋中原—蒙古—吐蕃皆成為重要的儒學傳播路徑。

1271年(元至元八年),元世祖忽必烈在大蒙古國的基礎(chǔ)上,建立了包括蒙古人、色目人、漢人、藏人等民族在內(nèi)的空前大一統(tǒng)的元王朝。自此西藏正式納入中國版圖成為中國領(lǐng)土不可分離的一部分。這種大一統(tǒng)“共同體”的構(gòu)成,生成了傳播學空間意義上“共在性”傳播場域,即中央與地方鏈接互動,橫縱聚合的多元多維向物質(zhì)/意識“在場”。作為儒家文化的接收、整合與再轉(zhuǎn)換的傳播源——元朝政治高層,實則由蒙古族貴族為主體,含納了漢族地主階級及其他少數(shù)民族上層,這種本身就“自在”進行文化持續(xù)性交往交流交融的傳播政體,其在藏地的儒家文化主要通過扶植藏域空間薩迦一派,從而產(chǎn)生一對多輻射態(tài)勢對十三萬戶侯的統(tǒng)攝結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)中,元朝傳播主體既是儒家文化的吸收者,又是儒家文化的再傳播者,在這種雙重交互中,元世祖忽必烈在廣泛吸收儒學基礎(chǔ)上極力傳播推廣儒家文化。

與元代扶植一方以令萬戶侯的政策不同,明代中原與西藏的文化傳播。一方面,通過“多封眾建”在整個藏區(qū)空間建立多個傳播點,由此通過點—線—面的傳播模式進行全方位政治、經(jīng)濟、文化的傳授,形成了規(guī)約性的朝貢等制度,促進了內(nèi)地與西藏的交流;另一方面,明代進一步完善了中央管理西藏地區(qū)的相關(guān)機構(gòu),為了信息傳播的順暢,明朝在翰林院內(nèi)設(shè)置“四夷館”,選拔組織少數(shù)民族人才擔任教習與翻譯,從而為漢藏文化的進一步傳播交流發(fā)揮了作用。制度與機構(gòu)的雙重建構(gòu)帶來了儒學更為深層次的傳播:一則隨著技術(shù)的發(fā)展,印刷傳播儒家文化經(jīng)典較之前朝更為便利,成本降低,從而加快了漢藏儒家經(jīng)典文本的傳播速率;另一則明代對儒學持續(xù)重視,儒學在思想內(nèi)容上轉(zhuǎn)向為理學形態(tài),但其國家正統(tǒng)的座架功能未變,甚至還強化了這種被尊崇的思想意識形態(tài)就成為漢藏“意識域”鏈接的重要途徑。

清朝作為封建王朝最后一個環(huán)節(jié),在對元、明等歷代中央王朝對西藏經(jīng)略的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地提出設(shè)置“駐藏大臣”制度管理西藏,其較之于前任歷代中央王朝對西藏的管理,無疑是一次長足的進步,實現(xiàn)了中央政府對西藏事務的絕對管轄,極大地強化了中央政府在西藏的領(lǐng)導力。政治高層組織之間的傳播,更因為駐藏大臣的持續(xù)入藏,所實施的治民之策,自身言行的身體傳播,使得儒家文化在西藏得到了前所未有的傳播與交融。第一,從以駐藏大臣為核心的傳播主體看,自小深受儒家文化浸染的各屆駐藏大臣,其入藏履職的基本使命就蘊含了“教以誠敬,示以忠信”的儒家經(jīng)世之志。第二,駐藏大臣以儒家仁治思想進行多元化的治理與安撫,其中包括駐藏大臣和林赴任西藏途中,逢見天花肆虐之象,以仁義之心安置災民,捐送食物與藥品,救治百姓。儒家仁愛利民思想的傳播還體現(xiàn)在松筠、和寧任職駐藏大臣時期,面對廓爾喀兩地侵略戰(zhàn)事之后的衰敗景象,勵精圖治、各方奔走、撫恤災民。張蔭棠任職期間,不僅臨危查辦駐藏官員有否喪權(quán)辱國行為,查辦貪官污吏、整頓吏治,而且還極力興辦教育,其1907年(清光緒三十三年)以儒家思想編寫的《訓俗淺言》《藏俗改良》,皆有利于西藏地區(qū)人民的生產(chǎn)生活及移風易俗情況。第三,以儒學“德業(yè)不朽”之重任,在西藏地區(qū)不遺余力地弘揚傳播儒家德業(yè)不朽思想,使之在西藏地區(qū)產(chǎn)生深遠影響,其中包括儒家學說中“天下定于一”的大一統(tǒng)思想。由于西藏在清朝時期內(nèi)亂不止、政局動蕩,駐藏大臣在每次內(nèi)亂中慣以儒學精神極力解決沖突,甚至殺身成仁,傳播出儒學典范之形?！肚甯咦趯嶄洝酚涊d珠爾默特那木札勒仇視清廷,企圖禍亂藏地,于是駐藏大臣傅清、拉布敦誅殺其賊,與叛亂者拼殺,最終殉國。乾隆皇帝親撰《雙忠詞詩》碑文,贊其忠勇,并應西藏僧俗要求在駐藏大臣衙門修建雙忠祠,表達對其的崇仰之情。第四,傳播殺身成仁之志。清朝時期,外國勢力覬覦西藏,屢次來犯,西藏先后遭受尼泊爾、印度、英國等侵略勢力侵占。乾隆時期,廓爾喀先后兩次入侵西藏,乾隆帝派兩廣總督?？蛋病⒑Ｌm察等領(lǐng)兵入藏增援,在西藏人民的配合下,終于擊敗廓爾喀侵略者,使之向清王朝稱臣納貢。1841年(清道光二十一年),駐藏大臣孟保親自指揮反擊拉達克侵略戰(zhàn)爭。1888年(清光緒十四年),駐藏大臣文碩與藏族人民共同抗英。駐藏大臣張蔭棠在英俄威脅簽訂損害中國主權(quán)《拉薩條約》的情況下,堅決維護國家主權(quán),嚴詞厲色、果斷拒絕帝國主義的無理要求,使帝國主義在事實面前確認了中國對西藏的主權(quán)。

四、結(jié)論

“媒體(Media),又稱媒介,是指承載或傳遞信息的載體。媒體的定義具有兩層含義:其一,媒體是承載信息的物體,也可以理解為人類用于獲取信息或傳遞信息的工具或技術(shù)方法……其二,媒體指信息的表示形式或傳播形式?！盵24]在中華民族共同體形成的過程中,古代漢藏儒家文化亦以實物/形式媒介進行了多元、立體式的交往交流交融。

其一,從空間傳播視角看,驛道與驛站作為地理空間上構(gòu)筑的媒介,在傳播儒家文化方面,既具有傳播媒介的基礎(chǔ)特性,即“媒介有三個基本的物理屬性:傳播符號、傳播載體和傳播方式。它們是媒介自身固有的物質(zhì)特性,是媒介得以進行傳播活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何信息都必須通過一定的符號來表示,信息符號又需要用物質(zhì)載體來承載和傳遞,而承載和傳遞信息符號的媒介技術(shù)的不同,形成了不同的傳播方式”[25]。又由于地理/空間與媒介/傳播兩元關(guān)系,伴隨古代技術(shù)的發(fā)展,日趨融合,顯現(xiàn)出“位置媒介”形態(tài),由部分位置媒介和整體循環(huán)構(gòu)建的傳輸媒介,“一方面,位置決定信息;另一方面,這種信息反過來影響人們對于位置的感知”[24],這種感知就包括具身性的文化接受與思維認同,從而整合生成漢藏主體之間儒家文化持續(xù)循環(huán)的互融與延異。其二,從時間傳播視角看,漢藏歷史上的交往交流交融,從藏族文明的石器時期就已經(jīng)有點狀式的空間傳播蹤跡。唐蕃打開了中華文明共同體中漢藏政治高層交流的局面,屬于傳播源一方的唐朝中原文化縱橫吸收豐富儒家文化,筑牢文明根基,而處于傳播接收方的吐蕃因其物質(zhì)域/意識域雙重的需求展開傾向中原文化的東向拓展與廣泛接觸。宋朝與吐蕃之間相互依存,歸順態(tài)勢、流官蕃官制、軍事力傳播皆成為漢藏儒家文化附著傳播的主要形式,并構(gòu)成了吐蕃各部族儒學傳播的前傳播、傳播機構(gòu)、實踐傳播等多元傳授形態(tài)。其三,中國古代的政治傳播中“政治是基礎(chǔ)”“傳播是著力點”“政治統(tǒng)攝傳播”[20]相互之間的“關(guān)系”構(gòu)筑了古代政治傳播復雜的媒介生態(tài)環(huán)境以及橫縱間的運行機制?？臻g媒介與時間述行雙重效應下,漢藏之間儒家文化傳播的傳播類型、傳播方式、傳播內(nèi)容不斷遞增完善,最終通過歷朝歷代的推波助瀾,以及與政治、經(jīng)濟、文化的橫向聚集傳輸,使儒家文化在漢藏兩族物質(zhì)域、意識域構(gòu)筑為共性認知與心理認同,為鑄牢中華民族共同體意識發(fā)揮了重要作用。