探析貴州音樂文化特色
——以貴州雷山蘆笙音樂為例

李天予

（貴州財經(jīng)大學 藝術學院，貴州 貴陽 550025）

蘆笙被譽為苗族的文化象征之一，在苗族多個地區(qū)的音樂演奏中均有應用，體現(xiàn)出濃厚的民族和區(qū)域特色。郭沫若先生曾對蘆笙作出如下評論；“據(jù)我看來，起源于苗民族，苗民間每家均備有蘆笙”，國務院在2008年正式批準將蘆笙音樂列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，可見蘆笙在苗族地區(qū)的重要地位。蘆笙音樂是貴州苗族音樂文化的重要組成部分，在苗族地區(qū)多個場合中均有應用，已經(jīng)成為苗族民眾傳遞感情的重要載體，在苗族地區(qū)具有典型的符號學象征意義。據(jù)此，本文希望通過探究蘆笙音樂的文化特征及重要作用，論證蘆笙音樂存在的必要性，實現(xiàn)對蘆笙音樂文化的保護性傳承。

一、蘆笙的形制構造與類別

（一）雷山蘆笙的制造

蘆笙屬于自由單簧鳴樂器，經(jīng)過長時間的歷史變革和發(fā)展后，目前的蘆笙形制比較多樣，且音色類別豐富，不同地方的蘆笙有不同的特色。本文以苗族雷山蘆笙為例進行分析。

蘆笙制作對時間、材料、質(zhì)地有嚴格要求，吹口材料一般選用直而細的竹制材料，笙管處挑選生長時間較長的竹子，氣斗和送氣管處的材料則選用光滑平整的杉木或椿芽木。傳統(tǒng)蘆笙在演奏時聲音優(yōu)美柔和，極具層次?；善翘J笙的重要組成部分，蘆笙在吹奏的一呼一吸間均會用到簧片，可以說，簧片質(zhì)量好壞關乎蘆笙品質(zhì)優(yōu)劣，當然，是否能夠分辨出簧片材料的優(yōu)劣是蘆笙制作師傅是否合格的重要評判標準，通常情況下，好的蘆笙制作師傅會選用響銅作為蘆笙簧片。

（二）蘆笙的類別

雷山苗族民風淳樸，其社會生活中保留著獨特的民族風俗，對蘆笙的種類和使用方法也制定了詳細而獨特的標準。根據(jù)吹奏形式和表演手法的不同，蘆笙可分為地筒、特大蘆笙、大蘆笙、中蘆笙、小蘆笙、最小蘆笙六種。作為苗族的重要傳承樂器，蘆笙在制作上工藝考究、選材嚴格、分類精細。

二、蘆笙的演奏

蘆笙演奏在指法、姿勢與氣息等方面均有不同的特征要求。

首先，在指法上。苗族人在吹奏蘆笙時經(jīng)常邊吹邊跳，所以，其對指法的要求相對較高，吹奏人需兩手自然放松，將力量集中于指尖，這有利于表演出柔美的舞蹈，苗族蘆笙演奏還涉及打音、倚音、顫音、磨音等演奏技巧，不同演奏技巧需要配合不同的指法增強表演效果。

其次，在氣息上。同其他吹奏樂器一樣，蘆笙演奏也要考慮到呼吸問題，吹奏蘆笙時要挺直胸部，用小腹吸氣，呼氣時嘴巴不能鼓起來，要慢慢地將氣息調(diào)整成線狀送入笙內(nèi)，切記不要一次將氣全部吹出，在呼吸過程中腹部應有意識地控制氣息流動，腮部要始終保持自然狀態(tài)，既不能完全放松，又不能太緊。

再次，在口內(nèi)技巧上。吐音和花舌音在蘆笙吹奏中均屬于嘴上功夫。在練習吐音時，單吐音是用舌頭頂住牙齦，使氣息迅速外流，發(fā)出“吐”音，斷斷續(xù)續(xù)或者堵住都是不對的。雙吐音不僅要發(fā)出“吐”音，還要在舌面的中間部分嘗試發(fā)出“苦”音，兩音交替；根據(jù)快慢不同，花舌音細分為快大花舌音、慢大花舌音、雙舌音和小花舌音等，快慢花舌音的發(fā)音方法相似，均是將舌頭卷起來，用氣息朝舌頭吹去，舌頭振動并發(fā)出“?！钡穆曇?，雙舌音是“?！币艉汀翱唷币魞梢艚惶妫』ㄉ嘁舾晿飞系幕ㄉ嘁粢粯?，通過氣流沖擊頂在牙齦上面的舌頭，不斷重復此過程發(fā)出聲音。

最后，在演奏和聲上。蘆笙本身音量很大，而在簡單的音階上面加上純四度、八度可以讓音色更加有層次，讓演奏表現(xiàn)力大大增強。

三、雷山蘆笙音樂的歷史追溯與重要地位

（一）雷山蘆笙音樂的歷史追溯

據(jù)可考文獻，蘆笙的歷史起源可以追溯到一千多年前的唐朝宮廷音樂演奏，當時稱為“瓢笙”，后來，南宋時范成大《桂海虞衡志》載：“盧沙瑤人樂，狀類簫，縱八管、橫一管貫之?！钡搅饲宄瘯r期，蘆笙文化發(fā)展得較為成熟，陸次云《峒溪纖志》云：“初則欲接還離，少則酣飛暢舞，交馳迅逐矣”，便是當時蘆笙音樂最好的寫照。

苗寨民間流傳著一個關于蘆笙的傳說。很久以前，天帝有一個女兒叫勾素，她溫柔善良、悲天憫人，由于不忍百姓受苦，她私自下凡傳授百姓農(nóng)耕勞作技藝，使百姓學會了各項生活技能，百姓生活富足、喜樂，直到有一天，兩個分別叫“杉木”和“竹子”的百姓想要索取更多的好處，他們在路上被勾素攔下，勾素無奈之下將自己的六根手指和一條手臂砍下，做成了一只蘆笙供兩位百姓玩耍，天帝知曉此事后悲痛萬分，告誡百姓要將自己小女兒化成的蘆笙奉為至寶，認作母親，大小事情都要經(jīng)過“蘆笙”的許可，自此以后，“蘆笙”成為苗族百姓永遠的母親和高尚純潔的神靈。所以說，蘆笙不僅是一個演奏音樂的樂器，還是文化風俗中體現(xiàn)神靈教化作用的工具之一。

蘆笙技藝在傳承中沒有過多的紙面資料和系統(tǒng)的傳授記錄，一般都是在蘆笙制作過程中便已經(jīng)完成了口傳心授的師徒傳承或者是家族血親傳承，苗族地區(qū)非常重視民族意識與技藝的傳承，所以，傳承過程極為神秘。整個蘆笙傳承過程從學唱、背唱蘆笙歌開始，然后學習蘆笙制作，了解蘆笙本身的結構和特點，接著學習演奏技巧，最后參加苗族中的大小音樂表演和實踐。當然，從制作過程到吹奏過程不僅是技藝學習的過程，更是文化傳承與認同的過程。在漫長的實踐中，蘆笙背后的音樂文化、制作技藝及演奏技巧不斷被賦予獨特的文化價值，對任何蘆笙傳承者來說，其學習過程均是彌足珍貴的，尤其在當今快餐式消費文化中，這一傳承過程更加可貴。

蘆笙音樂文化是苗族居民長期與社會及自然抗爭的歷史見證，它來源于苗族百姓的日常生活，但是，它的旋律和表演又高于生活，蘆笙文化既是苗族所有人的“母親”，又是苗族人寶貴的文化傳承，代表了苗族人的意志。不同地區(qū)的蘆笙吹奏方式不同，反映的人們內(nèi)心活動和對未來的向往同樣不盡相同，雷山蘆笙音樂在吹奏時需要昂著頭，反映出當?shù)厝藗儤酚^向上、積極抗爭不服輸?shù)乃枷霊B(tài)度。

（二）雷山蘆笙音樂的重要地位

“苗家不吹笙，眾人不安心”，蘆笙在貴州苗族音樂文化中具有重要地位。如今，我們雖然進入了科技高度發(fā)展的網(wǎng)絡時代，各種新鮮事物和音樂元素不斷涌入人們的視野，然而，“蘆笙音樂”在苗族地區(qū)的重要地位絲毫沒有動搖。在苗族的各種大大小小的節(jié)日活動中，“蘆笙音樂”仍是不可或缺的元素。換個角度來講，苗族人的活動中如果沒有“蘆笙音樂”，便缺少了意義和靈魂。由此可以看出“蘆笙”這一樂器對苗族人民的重要意義。它的重要性具體表現(xiàn)在：

第一，蘆笙音樂是鼓藏節(jié)必要的伴奏音樂。鼓藏節(jié)是苗族最重要的節(jié)日，相當于漢族人的春節(jié)。在苗族，鼓藏節(jié)13 年才能過上一次，在節(jié)日里，人們除了紀念祖先之外，還會聆聽蘆笙音樂，而且，聆聽蘆笙音樂是節(jié)日中非常重要的環(huán)節(jié)。鼓藏節(jié)的時間最長可達13 天，對苗家人民具有重大意義。資料顯示，蘆笙音樂自從出現(xiàn)的那天開始，便是我國苗家鼓藏節(jié)的“?？汀?，可以說是每年必到。這一現(xiàn)象很好地反映出“蘆笙音樂”對苗族人民的重要性。

第二，蘆笙音樂是每年“苗年”節(jié)日中必不可少的“主旋律”。在苗族的節(jié)日文化中，“苗年”相當于傳統(tǒng)節(jié)日中的“小年”，苗年開始時人們跳蘆笙，在這一過程中還有一個有意思的現(xiàn)象，也即，在跳蘆笙前，需要挑選未出嫁的姑娘先跳作為開場，然后大家一起加入，在最后快結束的一天，要放鞭炮、分發(fā)毛巾，晚上，眾人一起熱鬧地吃完晚宴后結束這個喜慶的節(jié)日。在每年的“苗年”慶祝活動中，蘆笙總是伴隨始終。在晚上的晚宴活動中，“蘆笙”更是必不可少的樂器。“蘆笙音樂”也就隨之成為“苗年”宴會上的主旋律。

第三，在一年一度的苗家春節(jié)——“客家節(jié)”中，同樣少不了蘆笙音樂的參與。客家節(jié)，也是我們知道的“春節(jié)”，具體指農(nóng)歷臘月三十晚上。它和我國傳統(tǒng)意義上漢族節(jié)日中的除夕、春節(jié)一樣，是一個家人團聚，慶祝冬去春來、新年伊始的喜慶節(jié)日。在這一天，苗族千家萬戶的老老少少不約而同地團聚在一起，慶賀新春的到來。在這樣一個萬家團圓、喜慶祥和的節(jié)日里，青年男女們聚在一起是必然要吹蘆笙的。因為，在苗家人眼里，蘆笙樂曲是最能表達自己內(nèi)心喜悅和溫暖的音樂。由此也可看出，蘆笙音樂在苗家青年男女的心目中是多么無可替代的存在。

第四，在“老年人的節(jié)日”——吃新節(jié)中，蘆笙的作用也十分重要。在我國苗族的節(jié)日文化當中，每年的農(nóng)歷六月初六便是苗族的“大年”。如果說“小年”是年輕人的主場，那么，六月初六這一天的苗族大年就是一個不折不扣的老年人的舞臺。每年的這一天，當?shù)囟紩e行盛大的表演活動。按照當?shù)氐牧曀?，在吃新?jié)這一天，人們會不約而同地走出家門，走向族內(nèi)專門用來演奏蘆笙的場地。這時，年輕人們紛紛用蘆笙吹起優(yōu)美動聽的樂曲，而老人們則開始唱跳，以此參與這場一年一度的節(jié)日盛會。除此以外，老人們還會在這一天參加跳蘆笙等各種集歌、舞、樂于一體的群體性活動。

第五，除了上述的喜慶節(jié)日外，蘆笙也會出現(xiàn)在一些日常的生產(chǎn)活動中。比如說，在“爬滿天星山”這一節(jié)目中，人物出場時會進行蘆笙演奏。春天勞作時，吹蘆笙就是“延誤生產(chǎn)”，所以，在禾苗發(fā)芽結穗的時候，當?shù)厝耸遣淮刁系?。這樣做也是表達人們想按時勞作、按時生產(chǎn)的美好心情和愿景。雖然說，在這一活動中，人們不希望蘆笙出現(xiàn)，但是，這并不能否定蘆笙音樂對這一活動的參與和重要作用。這也進一步體現(xiàn)出，蘆笙對苗家人生產(chǎn)生活的深遠影響。

第六，在一年一度的苗家情人節(jié)——踩鼓節(jié)中，蘆笙音樂同樣不可或缺。在踩鼓節(jié)當天，當?shù)厝藭屆缱宓那嗄昴信畟凖R聚一地，挑選一個德高望重的老人敲鼓開場，之后，他便可以通過穿新衣、唱古歌、跳舞等方式尋覓傾心的配偶。在這一系列求偶活動中，蘆笙音樂貫穿始終。對苗家人來說，只有蘆笙音樂參與其中，“踩鼓節(jié)”這一傳統(tǒng)的情人節(jié)才會更加熱鬧、有趣、美滿。

除此以外，可以體現(xiàn)苗族民族風情的節(jié)日還有很多，除了在雷山附近過的節(jié)日之外，還有其他的“花山節(jié)”“七月米花場”“看龍場”等其他地區(qū)的苗族節(jié)日，也體現(xiàn)出濃郁的苗族風情。

四、貴州多元音樂文化

貴州音樂文化包含蘆笙、歌曲、舞蹈等方面的內(nèi)容，形式多樣、內(nèi)容豐富。本文所列舉的雷山縣境內(nèi)的蘆笙音樂對于貴州多元音樂文化而言僅僅是管窺見豹，在貴州這個山脈縱橫、氣候獨特的高原省份中，除了有苗族這樣古老獨特的民族外，還存在著布依族、侗族等其他少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族都有其獨特的文化與魅力。在全球化日益深入的今天，信息化的推動使以苗族為代表的“封閉”的貴州少數(shù)民族的神秘面紗慢慢被揭開，中國乃至世界人民對貴州少數(shù)民族的關注度不斷提高。

五、結論

在當今社會，現(xiàn)代化、全球化是大勢所趨，苗族蘆笙文化既顯得彌足珍貴，又顯得格格不入，同時，在現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展中，快捷的流水線制作，音樂的全面化、流行化發(fā)展，使傳統(tǒng)古老的樂器制作文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)和危機，眾多實地考察均發(fā)現(xiàn)蘆笙音樂文化已經(jīng)受到了嚴重破壞。蘆笙是苗族的古老文化傳承，它有著自己的傳承方式和傳承環(huán)境，當下的經(jīng)濟社會的沖擊使老一輩師傅漸漸減少，而新一代的年輕人也不再甘心做這種“低效率又不能營生”的技藝的傳承者，而且，最為關鍵的是，當今社會不再認可這種高成本低回報的投入產(chǎn)出模式，總而言之，蘆笙這種音樂文化面臨著消亡，如果想讓蘆笙在當今社會繼續(xù)生存和傳揚，必須進行調(diào)整和改革，必須有多方面的社會支持，在此，筆者也呼吁更多的力量加入進來，共同守住我們國家的傳統(tǒng)文化，留住少數(shù)民族的風土人情，將面臨失傳的傳統(tǒng)技藝轉換成理論和紙質(zhì)材料永遠地保存下去，同時，將這種神圣的音樂文化和精神文化的種子播撒到每一個新生代苗族人的心中。