莊子美育思想致思模式分析

朱海巍

美育是關(guān)于審美與創(chuàng)造美的教育。它將美學(xué)理論實(shí)施于日常審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造之中，體現(xiàn)了美學(xué)的目的，任務(wù)，功能。美育思想實(shí)則就是體現(xiàn)了某美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極思想意義。莊子美育思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)可以理解莊子對(duì)當(dāng)時(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)背景下從人的心靈和精神處著手消解人性的異化，希冀重塑完整自由的人性和人格的目的。莊子哲學(xué)是繼承老子哲學(xué)的道家第二大家，莊子依然繼承老子以“道”為核心和最高范疇的立場(chǎng)，“天人合一”“法天貴真”“汽”“機(jī)”物化“技”進(jìn)于道“道法自然”這些理論不僅是莊子基本的哲學(xué)觀點(diǎn)，也是莊子美育思想的致思模式，只有對(duì)其進(jìn)行深入分析，才能全面挖掘莊子美育思想。

1.道法自然對(duì)于審美人格的培養(yǎng)

“道法自然”源于老子《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”① 。何謂“道法自然”？“道”在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中的解釋是“所行道也，從走首，一達(dá)謂之道?！钡雷畛醯暮x是通達(dá)的大路，進(jìn)而可以引申為方法、途徑等。其二道具有本體論的意味，“是絕對(duì)無(wú)差別的認(rèn)識(shí)境界，因而，任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辨，任何愛(ài)惡的感情，都是對(duì)道的破壞?！雹?所以在這種基礎(chǔ)上，莊子的思想有了美學(xué)的內(nèi)涵。

“道法自然”作為莊子美育思想的主要內(nèi)容，自然在我理解其中之一是自然界和自然環(huán)境，第二種是自然而然。作為無(wú)差別的虛無(wú)的至高認(rèn)識(shí)世界，就是人在心齋，坐忘的基礎(chǔ)上進(jìn)入萬(wàn)物同一，靈慧具足的天人合一境界，從而感受那自然而然的道。第二種理解角度將道理解為本體，那就是宇宙世界創(chuàng)化的規(guī)律，道法自然可以理解為人從第一層天人合一的自然靈慧體悟到了那宇宙創(chuàng)化的規(guī)律，在莊子的思想上體現(xiàn)為一種對(duì)人“天性”的營(yíng)衛(wèi)，對(duì)理想人格的塑造，那是一種精神自由的透脫，是對(duì)人生態(tài)度的追求。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，道的規(guī)律是順從萬(wàn)物的本性，不人為的阻礙其本性的發(fā)展，體道的前提是尊重主體，使其主體自己實(shí)現(xiàn)自己的目的和意愿，讓其自然而然的不受人為干擾的實(shí)現(xiàn)自我。

混沌未開(kāi)的宇宙體現(xiàn)著沒(méi)有被割裂的完全之“道”，萬(wàn)物在初始時(shí)都保持著自然生命完全的創(chuàng)造力。“道”是純凈素樸的，能夠體道的“神人”“至人”“圣人”擁有無(wú)干擾，無(wú)異化，未被扭曲混全的生命靈慧，達(dá)到虛靜的心靈能體認(rèn)那不可言傳的“道”，人通過(guò)心齋，坐忘等方式進(jìn)入“虛靜”的心境，在“虛靜”的心境下體會(huì)到神與物游，感受到自然萬(wàn)物的生命靈慧，體認(rèn)那萬(wàn)物有靈的萬(wàn)千自然，猶如醍醐灌頂一般的快樂(lè)自適，達(dá)到天人合一的境界。在對(duì)自然界的不斷回溯時(shí)體認(rèn)著代表宇宙創(chuàng)化的規(guī)律的道，從而理解那自然而然?！肚f子》中所肯定的有“知”之人都是體會(huì)到“道”之人。是否體會(huì)到代表宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的自然而然的規(guī)律是對(duì)認(rèn)識(shí)主體的決定性肯定。體會(huì)的道的方式是神會(huì)與契合，在虛靜的心理狀態(tài)中對(duì)客觀事物進(jìn)行體認(rèn)，然后“神”（心領(lǐng)神會(huì)）就會(huì)非?；钴S，最后“知”就會(huì)昭然若揭。在對(duì)“道”體認(rèn)過(guò)程中，會(huì)對(duì)個(gè)人“知”的局限有體認(rèn)，反之進(jìn)入對(duì)道更不倦的體認(rèn)，因?yàn)榈朗遣煌耆芍?。在體認(rèn)中覺(jué)知與不可知領(lǐng)域的對(duì)照了解自己的局限性，是高明和理智的。莊子“知”范疇的以上內(nèi)容充分的表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想中富含的美育內(nèi)容。而莊子又認(rèn)為“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，體現(xiàn)著“道”的事物現(xiàn)象都不用言說(shuō)進(jìn)行表述，從另一個(gè)角度印證了美育：審美體驗(yàn)中獲得教育的過(guò)程，莊子對(duì)東郭子強(qiáng)調(diào)“道”無(wú)所不在，能夠體“道”的“大知”就是在往復(fù)不定無(wú)終無(wú)始沒(méi)有空間限止的狀態(tài)下運(yùn)作的，這體現(xiàn)著美育的過(guò)程也可以沒(méi)有空間限止并且無(wú)終結(jié)，因?yàn)榍f子提出體“道”的過(guò)程就是主體對(duì)客體在無(wú)功利心，就是無(wú)“成心'，虛靜的心理狀態(tài)下，通過(guò)體悟的方式把握對(duì)象，是一種主客體互動(dòng)的過(guò)程，在此同時(shí)，主體的思維認(rèn)知也以審美體驗(yàn)的方式達(dá)到了積累經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和思維成果的目的。知“道"不僅通過(guò)美育使主體獲得審美體驗(yàn)，陶冶了精神，滿足了心靈的需要，更是因?yàn)椤爸馈?，知“道”之后才能明理，才能使自己不為世俗所傷害，這是莊子的思想獨(dú)有的美育意義，是自然無(wú)為的追求對(duì)于人生命精神的營(yíng)衛(wèi)的切實(shí)的指導(dǎo)意義。

2.天人合一對(duì)于審美情趣的培養(yǎng)

“天人合一”是中國(guó)古代流傳至今的一種思維方式。在道家看來(lái)，“天”“人”皆是自然的一部分，但是由于道德規(guī)范，典章制度，世俗欲求等使得人社會(huì)性的加強(qiáng)，人的自然性卻逐漸喪失。所以道家主張人對(duì)自然的復(fù)歸和追溯。天與人、主與客，即人與自然呈現(xiàn)出一種混沌一體的狀態(tài)。西方注重對(duì)整個(gè)宇宙自然，社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)和改造，也注重對(duì)抽象規(guī)律的形而上思辨，主客之間是一種認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是分離的。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則追求一種天人合一，物我合一的境界。以老莊為代表的道家其“天人合一”的思想對(duì)華夏文明的審美思維，思維方式，藝術(shù)創(chuàng)造都有十分重大的意義。首先，“天人合一”的思想源于道家的宇宙本體論，道家認(rèn)為“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是構(gòu)成世界的本體或?qū)嶓w。所以老子《道德經(jīng)》二十五章中認(rèn)為：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大。”③ 從中可以看出“天，地，人”同根同源，是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物在宇宙中應(yīng)該和諧共存。莊子認(rèn)為“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”④ ，進(jìn)一步發(fā)展了老子的“天人合一”思想，提出“齊物論”，他認(rèn)為萬(wàn)物平等都是自然創(chuàng)化。我們?nèi)艘彩莵?lái)自于自然，這也使得莊子對(duì)“自然美”極為推崇，反對(duì)一切文明對(duì)自然的破壞，反對(duì)禮樂(lè)仁義對(duì)人之自然本性的扭曲，主張人應(yīng)該回溯自然，于萬(wàn)物同一，從而感受那萬(wàn)物的靈慧，體會(huì)自由的暢游在自然中的逍遙境界，從而對(duì)萬(wàn)物關(guān)懷和關(guān)照。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與人，人與自我，人與社會(huì)，人與自然的和諧。其次，“天人合一”消解了人與物，主與客的對(duì)立，解除了“人類中心主義”的思想，認(rèn)為“人道”必須符合“天道”，在思維方式上重視整體思維，直覺(jué)思維，注重審美主體的體悟，莊子以“天地之大美”為審美對(duì)象，在審美過(guò)程中，追求審美主體與審美客體的圓融合一，從而獲得“至美至樂(lè)”的審美體驗(yàn)。莊子理論范疇的“適”能夠論證，適就是人和對(duì)象在自然法則的指導(dǎo)下主客體的互動(dòng)，互適，互溶，而且要在主客雙方都真的狀態(tài)下。這就是尊重了學(xué)習(xí)者的真實(shí)的心理狀態(tài)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。第二莊子范疇里的適是自然舒適，愜意暢快的，意味著在如此的心理狀態(tài)中，它體現(xiàn)了人對(duì)生命快樂(lè)的追求，在貼近天性的狀態(tài)中才能自然舒適，愜意暢快。適又是一種在順應(yīng)天性，與天融合中一種對(duì)世界一切的包容性，在這樣的適中，人能在自然舒適暢快的狀態(tài)中自然而然學(xué)會(huì)包容自然界的一切和和諧的內(nèi)涵。"朱良志先生對(duì)適的考察頗有見(jiàn)地。同時(shí)也印證了“適”這個(gè)范疇在審美心理方面的特點(diǎn)：《莊子天運(yùn)》：無(wú)言而心適應(yīng)。郭注："心悅在適“不在言也“，古代美學(xué)認(rèn)為，審美愉悅的本質(zhì)根源，必須是心被感染，意有所通，從而灑灑乎身心自適，蕩蕩乎神思飛揚(yáng)“犁然有當(dāng)于心”，才能“陶然有適于意”。這也是一種心意被印證的歡愉，不過(guò)它不是基于道德說(shuō)教外部強(qiáng)加的，而是自我的生命的確證。這中美育是感性和理性俱備的，但是這種理智是在無(wú)意識(shí)中完成的，是一種心靈的滿足和平衡?！肚f子天下》篇：人在悟道中解脫了一切束縛，進(jìn)入的逍遙的境界。

3.法天貴真對(duì)于審美理想的培養(yǎng)

“法天貴真”是莊子自然論的宗旨，“‘法天’就是效法自然，以自然為最高準(zhǔn)則;‘貴真’就是追求真實(shí)，本色和至誠(chéng)。”“天”在中國(guó)古代，具有至高無(wú)上的地位?！疤臁痹谶@里是“自然”的替代詞語(yǔ)用來(lái)表述?！胺ㄌ熨F真”思想涉及莊子美學(xué)的很多概念，蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)莊子美育思想的基本前提和核心致思模式就是“法天貴真”，“真”是一個(gè)“存在論”的哲學(xué)范疇，表示的是人應(yīng)該具備的“本原狀態(tài)”，也指人應(yīng)該回歸到自然天性，本真的理想狀態(tài)或理想境界，即人的“本然”存在狀態(tài)。莊子認(rèn)為它是個(gè)體生命的終極價(jià)值指向。莊子在《齊物論》中指出“若有真宰....其有真君存焉？”“真宰”與“真君”，莊子之真是天成之真所主宰的人的身心情感，人為矯飾則與之背離，第二真也是本質(zhì)的和自然的，《達(dá)生》中：“不嚴(yán)其天，不忽其人，民幾乎以其真?！鼻f子對(duì)真的解讀就是不滿足的以自然做為最高標(biāo)準(zhǔn)去順應(yīng)和追求生活，重視自己的自然天性，就能達(dá)到“真”的境界?！罢嫘浴币辉~出現(xiàn)在《馬蹄》篇，真性是個(gè)體生命的自然之性，和馬一樣，人與萬(wàn)物都有其自然之真性。莊子把“性”與“天”相連，“天”是天然、自然，“性”亦是天所授予的，是自然的。人性也應(yīng)該是自然的，人應(yīng)該按這種天然自然狀態(tài)去生存和發(fā)展。同時(shí)“真”也有“真知”的意思，這里并不是說(shuō)莊子強(qiáng)調(diào)的是對(duì)絕對(duì)真理的探索，莊子“真知”是以“不言”或“無(wú)言”的方式對(duì)大道的體悟，“真知”是一種體道之知，道只能體悟，而不能言說(shuō)，否則就不是道了。莊子說(shuō)“去小知而大知明”，郭象注“小知自私，大知任物。”世人的認(rèn)知都是取決于自己的私心私見(jiàn)，而大知?jiǎng)t是無(wú)分別的，順應(yīng)宏觀的。所以“知”得越多，“言”得越多，離“真知”反而越遠(yuǎn)。因此莊子又說(shuō)“故知止其所不知，至矣?！鼻f子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)知是有限的，“知其愚者，非大愚也知其惑者，非大惑也?！背苏J(rèn)為有自知之明是“真知”之外，莊子還認(rèn)為了解自然的運(yùn)行規(guī)律并且遵循這些規(guī)律，即“知道”是另一種“真知”?！爸熘鶠椋酥鶠檎?，至矣?！逼渲型瑫r(shí)蘊(yùn)含了對(duì)舊的思維模式和狹隘的一味推崇經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的批判，對(duì)固步自封的陳腐觀念的批判意味。

基于以上對(duì)莊子美與思想的致思模式進(jìn)行分析，對(duì)于莊子美育思想全面進(jìn)行挖掘有了理論基礎(chǔ)，是基于莊子“道法自然”“天人合一”“法天貴真”等思想，莊子美育思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐和豐富美育理論意義都有指導(dǎo)價(jià)值。

注釋：

①陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2008.P159.

②劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.P119

③1陳鼓應(yīng).老子注釋及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，2008.P159

④陳鼓應(yīng).莊子今注今譯·齊物論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016.P88