傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展視域下的《孟子》雕像設(shè)計(jì)與創(chuàng)作研究

文/宋明明、王莎莎 by Song Mingming、Wang Shasha

（西安理工大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院）

2020年5月24日，《孟子》雕像正式落成于山東曲阜優(yōu)秀文化傳承一體化項(xiàng)目鄒城孟苑孟子大殿前廣場(chǎng)，是該園區(qū)的重要文化坐標(biāo)，矗立于孟苑中軸線上。孟子像總高12.96米，其中雕塑主體高8.4米，底座高4.2米，由宋明明、王莎莎兩位青年雕塑家設(shè)計(jì)并創(chuàng)作完成，雕像落成之日為農(nóng)歷四月初二孟子誕辰紀(jì)念日，由鄒城市人民政府特批，在警車開(kāi)道、城市交通信號(hào)燈一路暢行的護(hù)衛(wèi)下以國(guó)禮迎接《孟子》雕像落成于孟子故里?！睹献印返裣竦慕ǔ蔁o(wú)疑對(duì)傳承和發(fā)展孟子文化起到直接、積極的促進(jìn)作用。

一、傳統(tǒng)文化資源與《孟子》雕像表達(dá)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基和底氣所在，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的應(yīng)有之義和必然要求。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展和演革的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，創(chuàng)造力，影響力，至今仍然深刻影響著中國(guó)人的思想世界與日常生活，并在世界舞臺(tái)日漸發(fā)揮它的應(yīng)有作用，其輝煌的歷史成就和顯著的現(xiàn)代意義足以讓我們感到自豪和自信。積極探索傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)道路。雕塑作為表達(dá)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一，其所凝聚和塑造的傳統(tǒng)文化往往反映一座城市的歷史文脈，并為新時(shí)代城市建設(shè)中注入新的活力，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的實(shí)踐意義?！睹献印返裣褡鳛槊显返狞c(diǎn)睛之筆，為提升園區(qū)文化品質(zhì)、彰顯儒家文化氛圍，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，從城市雕塑的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作層面做出積極探索，是用雕塑藝術(shù)挖掘和傳承傳統(tǒng)文化資源的典型代表。

二、《孟子》雕像設(shè)計(jì)理念

《孟子》雕像設(shè)計(jì)注重運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念表達(dá)傳統(tǒng)文化，綜合受眾心理、場(chǎng)地環(huán)境、文化訴求等多種與設(shè)計(jì)相關(guān)的重要因素，構(gòu)建公眾化、全場(chǎng)域、可持續(xù)、立體式的城市雕塑設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)過(guò)程所蘊(yùn)含的理念主要為以下幾點(diǎn)：

1.設(shè)計(jì)過(guò)程注重公眾參與意識(shí)

以往的城市雕塑設(shè)計(jì)，往往依賴決策者的意識(shí)而忽視大眾的參與性，從而難以滿足廣大人民群眾的審美需求與文化訴求。《孟子》雕像在設(shè)計(jì)之初，便建立了公眾參與設(shè)計(jì)的意識(shí)，雕塑家通過(guò)與孟子后裔為主體的民間機(jī)構(gòu)和以研究孟子文化為主體的官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等多方聯(lián)合，積極搭建公眾參與平臺(tái)，廣泛征集廣大宗親和孟子故里市民的意見(jiàn)，以大眾認(rèn)可度最高的故宮南薰殿孟子畫(huà)像為啟蒙進(jìn)行再設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)上把握歷史畫(huà)像中所傳達(dá)的孟子形象特征和氣質(zhì)，形成最終的《孟子》雕塑設(shè)計(jì)方案。

2.設(shè)計(jì)過(guò)程秉持可持續(xù)理念

《孟子》雕像的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作可謂經(jīng)歷了較長(zhǎng)的歷程，但正是因?yàn)檫@樣的歷程，使得雕塑得以在時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)下成型，并獲得廣泛認(rèn)可，這其中離不開(kāi)雕塑家主導(dǎo)的雕塑設(shè)計(jì)的可持續(xù)理念，即從胸像、半身像到全身像的孟子雕塑形象的持續(xù)設(shè)計(jì)理念；從架上到廣場(chǎng)再到展廳不斷轉(zhuǎn)換中的雕塑環(huán)境設(shè)計(jì)理念；從城市雕塑到衍生品設(shè)計(jì)的持續(xù)設(shè)計(jì)理念。

3.設(shè)計(jì)過(guò)程堅(jiān)守文化自覺(jué)意識(shí)和版權(quán)意識(shí)

《孟子》雕像的尺度確立不僅考量了雕塑與環(huán)境的關(guān)系，同時(shí)還反映傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)作者在設(shè)計(jì)過(guò)程中的文化自覺(jué)意識(shí)。坐落于孟子廣場(chǎng)的雕塑總高12.96米，其中雕塑高8.4米，寓意孟子在世八十四春秋；底座高4.2米，寓意孟子誕辰日農(nóng)歷四月初二；底部設(shè)計(jì)三級(jí)臺(tái)階承托，寓意孟母三遷，每階臺(tái)階高0.12米，象征一年有12個(gè)月；每階之間的距離為0.7米，臺(tái)階最底邊長(zhǎng)14米，代表孟子七篇十四卷。

同時(shí)，在雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，作者豎立堅(jiān)定的版權(quán)意識(shí)，與委托單位、監(jiān)制單位等多方共同簽訂《孟子》雕像版權(quán)協(xié)議，堅(jiān)定以作者為主體的雕塑版權(quán)意識(shí)，有利于維護(hù)城市雕塑行業(yè)健康發(fā)展。

三、《孟子》雕像的創(chuàng)作探索與建設(shè)

城市雕塑從設(shè)計(jì)到創(chuàng)作進(jìn)而建成的過(guò)程，是設(shè)計(jì)延續(xù)探索的過(guò)程?！睹献印返裣竦脑O(shè)計(jì)之初脫胎于傳統(tǒng)畫(huà)像孟子胸像，但并不完全與畫(huà)像相同，而是融入了作者自身對(duì)雕塑這一立體造型的理解和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。因此它從一開(kāi)始便是從立體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)入手，從架上創(chuàng)作到結(jié)合電腦設(shè)計(jì)、再到實(shí)地建設(shè)和數(shù)字化衍生的過(guò)程。

眾所周知，從平面圖紙到立體造型的轉(zhuǎn)化往往是大多數(shù)城市雕塑設(shè)計(jì)的過(guò)程，但這其中受制于創(chuàng)作者的文化水平、藝術(shù)造詣等各方面的因素往往對(duì)同一圖像最終形成的立體造型有很大出入。例如很多藝術(shù)家受制于早期從事平面造型藝術(shù)的影響，往往從二維出發(fā)，一味強(qiáng)調(diào)遵循圖紙方案的一致性而忽略從二維到三維造型的復(fù)雜因素。雕塑作為空間中的立體藝術(shù)，無(wú)論其是否對(duì)平面圖像進(jìn)行轉(zhuǎn)化，都應(yīng)當(dāng)把握其空間性、立體性這一根本特質(zhì)。對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中要從創(chuàng)作者的立體視角和受眾的全方位欣賞視線出發(fā)，對(duì)雕塑本體語(yǔ)言進(jìn)行不斷推敲以達(dá)到平面與立體的完美融合，而不是僅僅復(fù)原平面圖形忽略各個(gè)角度的創(chuàng)作可能。對(duì)《孟子》立體造型的探索經(jīng)歷了由立體小稿到平面圖像分析再到中、大尺度稿子、最后到等尺度創(chuàng)作的不斷探索、修正與創(chuàng)新，絕不是一稿定乾坤，這也是對(duì)作者深入創(chuàng)作能力的挑戰(zhàn)。

建成后的雕塑通體由青銅鑄造而成，底座由整塊石材承接，圣像整體端莊大氣，是孟苑的點(diǎn)睛之筆，展現(xiàn)出孟子威武浩然、善辯能言、仁政親民的精神面貌和儒學(xué)思想。孟子須發(fā)巍峨，目光神炯，眉宇浩然，唇齒輕啟，右手持《七篇》，左手輕輕抬起，呈欲辯狀，體現(xiàn)其以善辯著稱的儒家斗士形象；由雕像左右兩側(cè)欣賞時(shí)，則可見(jiàn)孟子像微微前傾，彷佛下一秒即將走入人群中，體現(xiàn)其民貴君輕的親民思想。一入孟苑，在蒼柏掩映之下遙觀孟子圣像，仿佛圣人伸手欲迎；移步石牌坊處，可見(jiàn)山水交接掩映之下的孟子圣像聳立于天地之間，大丈夫之氣浩然而生；最后來(lái)到孟子圣像前，在高高的底座之下仰望圣像，如同高山仰止，景行行止，令人油然而生敬仰之心。

四、《孟子》雕像對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展價(jià)值

當(dāng)下，文化自信成為共識(shí)，儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，理應(yīng)被重視和發(fā)揚(yáng)?！睹献印返裣褡鳛閭鞒泻桶l(fā)揚(yáng)儒家文化的物質(zhì)載體，在宣傳和張揚(yáng)孟子思想、孟子精神、孟子文化方面有著獨(dú)特的價(jià)值。首先，雕塑的形象性、生動(dòng)性便于傳統(tǒng)文化傳播。相對(duì)于以閱讀文字為傳播途徑的知識(shí)和以進(jìn)入美術(shù)館為傳播途徑的平面藝術(shù)，大眾對(duì)日常生活公共空間中出現(xiàn)的立體藝術(shù)作品往往更感興趣，雕塑因此更能為大眾所接受并產(chǎn)生了解和認(rèn)識(shí)孟子其人的愿望，進(jìn)而使傳統(tǒng)文化得以傳播。其次，雕塑的堅(jiān)固性、恒久性有利于傳統(tǒng)文化在公共空間中長(zhǎng)久傳播。與中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等平面造型藝術(shù)相比，雕塑往往以銅、石材等耐久性材質(zhì)為建設(shè)材料，在公共空間中得以持續(xù)、長(zhǎng)久地作為文化傳播的載體。再次，《孟子》雕像創(chuàng)作者自幼成長(zhǎng)于儒家故里，對(duì)傳統(tǒng)文化可謂耳濡目染，能夠從主觀角度把握儒家文化精髓，將其運(yùn)用在雕塑創(chuàng)作中。

同時(shí)，《孟子》雕像在藝術(shù)手法上以中國(guó)畫(huà)的線性入塑，充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓在圣像塑造中的應(yīng)用，講究雕塑內(nèi)在精神氣韻與外在形體的貫通，同時(shí)注重雕塑與周圍環(huán)境、建筑風(fēng)格的共生關(guān)系，以簡(jiǎn)潔渾厚的紀(jì)念碑式形體與硬朗舒展的外形線條呼應(yīng)孟苑剛健簡(jiǎn)明的建筑風(fēng)格。以線入塑的塑造手法和追求簡(jiǎn)潔的造型手法也是雕塑對(duì)傳統(tǒng)文化中東方美學(xué)的傳承和發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

《孟子》雕像歷經(jīng)五年精心創(chuàng)作而成，自落成之日起便收獲了來(lái)自社會(huì)各屆的贊賞，當(dāng)代儒學(xué)大家、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)先生贊賞其充分展示了孟子形象氣質(zhì)，雕像充滿了孟子的“英氣”；中山大學(xué)楊海文教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李存山先生等著名儒家文化的專家學(xué)者、孟子研究院等儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)、孟氏后裔等社會(huì)人士和政府人員等在觀賞《孟子》雕像后都給出極高的評(píng)價(jià)，他們一致認(rèn)為這是一尊集藝術(shù)水準(zhǔn)和文化修養(yǎng)于一體的孟子標(biāo)準(zhǔn)像。

《孟子》雕像落成之后，前來(lái)瞻仰的人絡(luò)繹不絕，它塑造了儒家文化的優(yōu)秀代表，凝鑄了儒家思想的典范，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豎立了一座立體豐碑?！拔幕敲褡宓难}，是人民的精神家園.文化自信是更基本，更深層，更持久的力量.中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念，智慧，氣度，神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！敝腥A文明歷史悠久，蘊(yùn)涵豐富，在主題和題材上有取之不盡、用之不竭的文化資源，當(dāng)代雕塑家在創(chuàng)作取材上有著無(wú)比廣闊的空間。在此呼吁更多雕塑家以傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和再認(rèn)識(shí)為切入點(diǎn)進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，投身到對(duì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命中去。