淺談體現(xiàn)“范”文化的河南范縣娃娃模

文/石洪嶺 by Shi Hongling

（杭州國力雕塑藝術(shù)有限公司）

近年來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化根基和歷史依據(jù)是保護、傳承和弘揚黃河文化，河南范縣的“范”文化是在黃河中孕育出來的，在祖先的思想文化和勞動智慧中，形成了獨特的“范”文化并應(yīng)用大到統(tǒng)治者建立制度約束人民的范本，小到民間孩童玩具娃娃模制作的陶范，深入到人民生活的方方面面，體現(xiàn)了“范”文化的重要性和實用性。本文從“范”字文化概念到“范”文化的形成與發(fā)展，再到體現(xiàn)“范”文化的范縣娃娃模，探究娃娃模的文化內(nèi)涵也就是研究“范”文化，保護、傳承和弘揚黃河文化。

一、“范”字文化概念

“范”按照造字結(jié)構(gòu)來說，簡體“范”始收錄于《說文解字》，從艸(草)泛聲，意思是草名，又作姓氏。始見于篆文“”，屬于形聲字，上部的“艸”作形旁，“艸”即草，表示這個字的本義與植物有關(guān)；下部的“泛”作不表意的聲旁，“泛”是泛濫的意思?！胺丁钡姆斌w字“範(fàn)”，《說文解字》曰：“範(fàn)軷也。從車，範(fàn)省聲，讀與犯同?！薄拜R”是道路之神的稱謂。“范軷”指出行時祭祀道神則，可見“范”字就其本義而言，實乃表祭祀道神之專用詞。

“范”從人類造字就賦予了其本義，隨著人類思想文化的進步，“范”字延伸出了不同的含義。從基本意思和文學(xué)性上有五個類別的表述：作為名詞：①古代指祖道的祭祀；②制作器物的模型、模子；③界限；④法則、榜樣；⑤縣名。⑥姓氏用字；⑦昆蟲名，蜂。作為動詞：①示范，作為模范；②指用模子澆鑄；③使其依規(guī)矩行事、控制、約束；④效法、取法。

二、“范”文化的形成與發(fā)展

我在這篇文章中所闡述的“范”之意則是假借“范”就是方法之法，是“?！笔恰暗馈?，再延伸到自身來講，“我”是“范”，實際上不僅表達的是肉體本身，也表達的是精神文化，這使得人們對于“范”的使用和應(yīng)用不再是字面意思，而是上升到中華文化的核心哲學(xué)方面的“范”。“范金合土”就是用模子澆鑄金屬、和泥，應(yīng)用到人們生活中具體的用法、取法；“范水模山”就是做事情的時候，不會做先比著做、照著做，比喻效法模仿他人?！胺丁弊治幕笃谶\用到國家祭祀禮器的制作，陶模的發(fā)展以及姓氏起源、縣名設(shè)置等含義。

范縣，現(xiàn)隸屬河南省濮陽市，位于河南省東北部，濮陽市東部，黃河下游北岸。范縣歷史悠久，因地處黃河古道邊，支流眾多，其中一條主要支流來源于黃河流域名曰“范水”，周定王封晉大夫士會于此地，設(shè)“范邑”，以南臨范水而得名。西漢置范縣，因范邑而名。北齊文宣帝天寶元年(550年)，撤銷范縣建置。隋文帝開皇十六年(596年)，復(fù)置范縣。

范縣地處黃河下游，黃河上游沖積而來的泥沙長期堆積形成膠泥，正是這種取之不盡、最適合陶器加工制作的膠泥承載了黃河下游燦爛的文化。隨著社會的進化與發(fā)展，丹朱時期范地的人們用最早的印紋工具陶印模復(fù)制族徽形制的圖形文字和圖案。陶印模主要是采用壓印的方法復(fù)制圖案或紋飾，在隨后的發(fā)展中逐漸成為陶器制作者或擁有者的征信符號，隨著社會階級的分化成為權(quán)勢的象征，也隨著社會文明與文化的發(fā)展成為一個標(biāo)志，這為殷商周時期指定“器用陶匏，以象天地之性”的郊祀禮器規(guī)定提供了基礎(chǔ)設(shè)置。祭祀用陶作為禮器的范式從殷商周發(fā)展，一直持續(xù)到宋代末，反映了古代中國在禮制中，“范”式在具體的形式中得到應(yīng)用，這也印證了“范”先用于治理國家中的出行時祭祀道神則，形成了法則、規(guī)范，供后人進行學(xué)習(xí)、模范，后在無形的“范”文化形成中，也有了更好理解的有形“范文化。從上古時期至今積累、發(fā)展的黃河自然和人文文化，使范縣中“范”字的含義更加多樣化，從而確立了范縣為“范”之都的文化高地。

范縣地圖

三、陶范的發(fā)展與應(yīng)用

宋代陶模（左為陽模，右為陰模）

娃娃模（左為神話傳說天女散花，右為戲曲人物包文正）

在統(tǒng)治者創(chuàng)立國家后，其治理國家主要靠兩種手段：一是通過祭祀活動進行教育，二是通過戰(zhàn)爭進行掠奪?！胺丁钡奈幕x延伸到統(tǒng)治者治理國家的各個層面，制定法規(guī)、規(guī)則約束人們的行為準(zhǔn)則，“范”成為法度、規(guī)則、最原始的文化基因和理論依據(jù)，“范”文化符號的意義在國家體制和社會發(fā)展中占據(jù)重要地位。戰(zhàn)國時期大量的刀幣、秦俑坑大規(guī)模的陶人陶馬，為了批量生產(chǎn)，人們使用陶范分段制作，然后進行粘合，不管是在制作工藝上還是在生產(chǎn)數(shù)量上，都可以達到統(tǒng)治者的要求，將這批產(chǎn)品按質(zhì)按量地完成。秦朝陶范制作的器具或造型主要應(yīng)用于祭祀或陶制墓葬用品的加工，代表著統(tǒng)治者或氏族高規(guī)格的等級標(biāo)準(zhǔn)。漢代陶范的應(yīng)用發(fā)展到三種形式，首先是漢代建筑（如宮闕、瓦當(dāng)、門窗），包括人們生活用品中的器物；其次是陶俑、陪葬陶器以及衍生的畫像磚、畫像石、墓道里的各種浮雕裝飾。最后，“范”文化發(fā)展到兩漢時期，其含義上升到代表了一個民族共同的意志和思想，“范”形成了一套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范體系，這種體系一直延伸到了魏晉至唐代近五百年的時間。隋唐以來，歷代帝王禮儀典制雖世代沿革，但唯祭祀天地活動仍遵循了“藉用藁秸，器用陶匏”的商周禮制，大量的禮器禮儀典籍對陶質(zhì)祭器都有明確的記載，指明了祭祀天地所用的大尊是陶質(zhì)祭器。

1.娃娃模的形成與發(fā)展

宋承唐后，也是中華文化發(fā)展史上的又一高峰期。宋代在承傳前朝文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新演變，形成了獨具神韻的“宋文化”。宋代文化兼容性的特點，吸收并融合了許多外來文化，這其中就包括佛教神“磨喝樂”東漸后，與中土民俗文化相融合并逐漸演化而成的民俗器具，使陶范從禮器制作、建筑構(gòu)件模具和商品制作模具朝著民間玩具、寓教于樂的題材思想、紋樣樣式都滲入到大眾的生活娛樂中，陶范加之“磨喝樂”，中原文化與外來文化的相互融合，演變成為宋代陶模。宋代陶模作為精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品的綜合體，其藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)除了承擔(dān)著民俗使命外，還具有審美層面上的功能，藝術(shù)地滿足宋人的心靈渴求和精神需要，并在審美的過程中實現(xiàn)教化功能。宋代陶模的社會功能：一是作為宗教民俗器物，具有信仰性與禮教性的雙重結(jié)構(gòu)；二是作為孩童啟蒙教育，具有教化性與認(rèn)知性的融合特性。其蘊含的儒釋道等多種文化觀念，借助陶模獨特的藝術(shù)語言、教化與傳播方式，對中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展、社會的道德規(guī)范與受眾的審美意識形成，都有不同程度的影響。

繼金、元、明、清時期，陶模成為一種獨立的民間技藝，一直到上世紀(jì)七八十年代，只剩下啟蒙孩童教育的社會功能，在少部分地區(qū)制作生產(chǎn)，但陶模在歷史長河幾百年發(fā)展中，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)造型，經(jīng)民間藝人的世代傳承與創(chuàng)新，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

娃娃模的歷史發(fā)展以唐開始，宋代達到鼎盛，隨后消散在歷史文明的長河里，只有零零散散地文字記載和文物殘留，而在七八十年代的范縣，娃娃模又一次進入當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，成為孩子們用泥巴做玩偶的陶制圖畫模范，屬于民間工藝?yán)锏耐婢?，類似于民間做糕點的印模，有圓形、橢圓形、方形、半圓形、瓦片形等不同形狀。其一面是光滑的，另一面凹凸不平，上面刻有神話人物、英雄人物、戲劇人物、漢字、花鳥蟲魚及交通工具、生活用具等圖案。孩子們把膠泥壓印在小孩模上，擠實，去掉多余的泥巴，扣開，一個小孩模坯就做好了，放在陰涼處晾干，便可以收藏起來。

四、結(jié)語

如今，保護黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大計，范縣位于黃河下游北岸，在黃河流經(jīng)幾千年的歷史文明中，范縣人創(chuàng)造了獨特的范縣文化，是黃河文化發(fā)展過程中必不可少的一環(huán)。范縣的娃娃模是“范”文化的體現(xiàn)，也是范縣人賦予“范”文化更豐富多彩的文化內(nèi)涵，它不僅代表著民間文化的一種藝術(shù)形式，更是根植于人民內(nèi)心的文化記憶。作為一種特殊的民族文化、家國一體共同共榮相依的物質(zhì)，在新時代依然喚起人們對“范”文化的啟發(fā)，通過挖掘、展示、研究娃娃模文化內(nèi)涵，為讓我們追溯民族文化開啟一個通道，為我們在新時代文化傳承、藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展提供更多的國家“范”式和參考，也是我們展示了國家形象和民族化的一個縮影。