老習幼學
——老來重讀《初學論說精華》雜釋感悟

文/張中和 吳建萍

（接上期）

六、倡興諸業(yè)

《說漁業(yè)》，泛舟煙波，“張網(wǎng)持叉，捕取魚類者曰漁業(yè)，業(yè)此者曰漁戶”。沿海最盛者“惟魚”，內地江河，魚類“尤黟”。因采捕沿用舊法，患“獲利之不豐”。作者主張倡建漁業(yè)公司，總結經驗，“以謀推廣”。

《說瓷業(yè)》，“自海通以來，洋瓷充斥”，我國瓷銷反居人后。欲振興唯有改良。“俾（使）質粗者，易為精；式之舊者，變?yōu)樾隆薄?/p>

《郵政便民說》，未有郵政前，公文有“驛遞”。民間書信，私托民局，或商家運貨捎帶，“不便甚矣！”自有郵政專司，“投書一函，納稅無多，寄遞“甚速”，“豈非便民一端乎？”

《說通商之利害》及《服用國貨說》。大利大害，均在通商。彼“以金來我以貨往，利也”；反之“害也”。行文追溯了我國通商，始於“五口之約”?！柏剩ǖ鹊剑┖笊滩荷虉鋈斩唷保隹诓坏秩肟冢娌睿?，“蒙其害者深矣”。為救亡計，當用國貨。坦言輕視國貨，此”自戕（殺）之道也”。處商戰(zhàn)之世，所謂“不戰(zhàn)屈人之兵者，庶幾（差不多）近之”。

《說儲蓄》《救國儲金說》《說兵》，內斂家國情懷，聚之述之相輔。

蜜蜂釀蜜，“以備冬糧”，善持家者，儲蓄“以備意外之需”。（《說儲蓄》）

乙卯之春（1915），上海志士，憤外患之威逼，倡救國儲金說，響應全國。這篇《救國儲金說》成文，當推此際。文曰：“救國，急事也；儲金，義務也”。（我理解是募捐），不是“萬眾一心，庸（豈）有濟乎？”若“財力足”“武力足”，而“猶謂國不可救焉？”

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道?！鞍矁扔?，咸恃兵力”。作者建言將“募兵”制，改為“征兵制”。如此，“二十年后，通國皆兵”，也就是全民皆兵的思路。（《說兵》）

《說工》文的結論：“我國工業(yè)不振，故國民生計日艱，而農商亦交受其病”。故而疾呼：“速求變計哉！”

新中國成立前，我所接觸的工業(yè)品，皆冠以洋字：洋布、洋釘、洋襪、洋火……在農村，除洋火偶用外，余皆無力受用。做飯借火是常態(tài)。用蓬草夾借火種，邊走邊吹?？梢姟白冇嫛敝y。

新中國成立后才迅速發(fā)展起輕重工業(yè)體系。至今，我國工業(yè)鏈，舉世無二：39個工業(yè)大類，191個中類，525個小類。幾乎所有產業(yè)進入全球前五，多數(shù)深耕產業(yè)進入前三或第一。當然也有短板，不斷攻堅升級，乃為歷史重任。

七、家居生活

《說衣服》，“鳥有羽，獸有毛，所以護身者也”。人護身有衣服，富人衣料“帛與裘”；窮人“以布與棉為之”“帛而垢膩（易臟），不如布之清潔”。強調“少不衣裘”。《說棉》，有草本木本之分，“其價廉於絲棉，而功用則過”。

《說菜》，“蔬屬也，其味清腴（肥），勝過梁肉”。鄉(xiāng)人“以佐膳者多矣”。根據(jù)文中描述，冬則“葉碧如油”，春則“花黃如金”，“子以榨油，烹物燃燈”判斷，此菜似指油菜，或稱土油菜，其根葉皆可佐膳。

其實北方鄉(xiāng)村，野菜品種不少，過去農人，多食野蔬?，F(xiàn)今市人，為享口福，而光顧農家樂者多矣。

《說村居之樂》，“茅屋數(shù)椽，疏籬外繞，非鄉(xiāng)村之景象邪”。城市人居此，“必愀然（容色變）”，但空氣清新，“挹（酌）淡蕩之清流”，偶游其間，“襟懷且為之一曠”。若久居，“春聞鳥語，夏聽蟬鳴，秋瞻隴畝之黃云（稻熟），冬賞山林之白雪”，四季景易，“而樂亦無窮乎！”

作者描述的詩意鄉(xiāng)村，顯然是原生態(tài)的牧歌田園之境。難怪唐王維營居藍田輞川，樂此不疲。不過平原之鄉(xiāng)，鮮有山水之惠，但較水泥樓林里的喧鬧城市，其利於養(yǎng)生倒是事實。

八、衛(wèi)生防疫

《說不潔之害》，關注的是個人衛(wèi)生?！靶l(wèi)生之道，首重清潔”。諸如居處、衣服、身體，以至“凡用百品，無污點”，故“病毒不生”，身心健康。尤為幼童，“蓬首垢面，口臭（時無刷牙習慣）衣穢者眾”“非獨見憎，易釀疫癘（惡瘡）”。凡我青少，須“革除此惡習也可”。

至於公共衛(wèi)生，以《學校衛(wèi)生說》為例?！疤幑仓兀回摴仓?，是謂之無公德心”。為保持公共健康，保持空氣流通。“彼道家之導氣，方士之煉丹”，無關於衛(wèi)生。

《戒吐痰》，“有礙衛(wèi)生，吐痰其一端也”。痰“惟承以巾，或受以囂，斯可矣”。吐痰若不擇地，不避人，受人憎惡，嘆為無有公德，當“痛戒之哉！”

“疫之禍，烈於水火，尤捷於電”。這是《防疫論》的驚悚之筆。防疫之道，在“厲（嚴密）行”個人和公共衛(wèi)生。“愚者不察，輒假迎神賽會”，以逐疫氣，耗財而疫未除。

防疫的基本思路與今無外，但其舉措較今簡陋，無戴口罩勤洗手之說。當然更無，也不可能像現(xiàn)今防疫，全國動員，封城封村，檢疫留觀，動態(tài)清零之現(xiàn)代做法。滅疫之法，文未述及。想必只能靠安全、有效、廉價的祖?zhèn)髦嗅t(yī)中藥。

九、歷史人物

文涉歷史人物，當屬精英。除孔融、司馬光、岳飛而外，余無專論，而是文中例補，如蘇秦、韓信、劉琨、班超等。

孔融，東漢魯人。兄弟七，融行六。其四歲，與諸兄食梨，輒取小者，人問之，對曰：“法當如是！”“融之能盡悌道（弟讓兄），非由其能知讓德乎？”“推此志也”，厚財、豐產，“亦舉而讓之可也，獨區(qū)區(qū)一梨乎哉？”難怪作者篇起虛冒：“讓，美德也。讓而行於兄弟間，美之美者也”。（《孔融讓梨論》）

《司馬溫公擊甕論》開門見山，“世間以溫公之擊甕為智。吾謂非獨智也，且有勇焉”。其證如下，溫公時為“垂髫總角，力尚無多，安能以區(qū)區(qū)之石擊破巨甕哉？”由於救人心切，投石過於“氣奮”，致甕破水流，墜童得救。

急而生智，勇而破之，入情入理。

《述岳飛之忠勇》，“二帝虜，兩河陷”。是指宋徽宗、欽宗被金人虜去，河南河北被金人所奪。面對金人屢屢禍患，岳飛率師討逆，“累戰(zhàn)皆捷”。金人憚（怕）之曰：“撼山易撼岳家軍難！”何其之勇。本欲渡河直抵黃龍，“迎還二主”何其之忠。惜為奸檜所忌?！爸静坏盟?。”這是“飛之不幸，抑亦宋之不幸也夫”。

蘇秦斷炊與韓信伏裈的故事，皆寓於《知恥論》這篇文章中。蘇，戰(zhàn)國時人，初學未成，游說失敗。父不認子，嫂不為炊?！疤K秦斷炊，恥也”。知恥而后勇，“不久而相六國”；韓信知胯下之恥，而后登“拜將臺”。文以扼重“知”字，前用擒縱法，后以倒捲法曰：“今我國民之恥……幾於書不勝書”。最后作者憤然，“既受奇辱，當雪其恥”。

《愛國必先愛身說》，其首要是“加意體育，增強體質”，以雪西人誚我“東亞病夫”之言。雖說“天下興亡，匹夫有責”，體弱，“欲為國宣勞，而力不足以濟之，愛國何云乎哉？”劉班正是踐行了為國強身的典范。劉琨，東晉人，聞祖狄被用，慨曰：“吾枕戈待旦，志梟逆虜！”班超，東漢人，常投筆鳴志：“大丈夫當立功異域！”后卒（從戎）盛服西域數(shù)十國。

十、勵練修為

《習勞說》，以比興起筆，“牛耕田，馬曳車，勞則勞矣，習久而不以為苦。曾是人也，而可不如牛馬乎，則習勞尚矣”。習勞之法，“家有操作，當代父母為之；校有操作，當代師長為之”。不然，“怠惰性成，筋骨變?yōu)槿崛跻?，不可懼哉！?/p>

“疏水曲肱”，被《忍苦說》引用。“茍遇苦而不能忍，則柔志脆骨”。善處苦境者，知饑寒困身，而“不能奪志”。困苦磨勵英豪，今人當“奉為師爾”。

《說勤》，勤是“百業(yè)之母”?！笆壳趧t學問博，農勤則收獲豐，工勤則制造精，商勤則貿易盛”?！皭簞诤靡荨薄帮柺虫矣巍薄⒂窇小岸璺颉?，則“百業(yè)不振”。

《崇儉說》，“奢為財蠹”“儉為德”；《節(jié)用說》，志在節(jié)省用度，否則，“浮費日多，匱乏立至”。

《感恩說》《尊師說》。父母對子女，“鞠育”“教訓”者多年，迨子成立，而父母衰矣，子若不知恩圖報，反不如“烏鴉反哺”；師者，“代父母教我之人也。茍不敬其師，即不孝其親矣”“惟孝以事親者，必敬以事師”。

記得《三字經》有言：“子不教，父之過；教不嚴，師之惰”。難怪流有“一日為師，終身為父”之說。

《和以處眾說》與《交友說》，雖各有側重，但其內核則是“以和為貴”。不和則“相傾、相軋，視同學如仇讎”，不僅“學業(yè)有損，操行有虧”。同學研求，乃人生“不易得之遇也”；無友，則不能交流“智識”，切磋“學問”。然友有“益損”之別，損友“有累身心，有虧德行”。

人類高尚的品德，成為中華民族的文化基因，“歌流赤土，詩禮傳承”。面對千年古都西安，仰視尚勤、尚儉、尚德、尚武之城門，城訓昭昭，亙古永流！環(huán)看今日之中國，核心價值觀與“四個自信”，促人奮進！

“追溯啟蒙翻故怢，一篇讀罷頭飛雪”。喜今撫昔，感謝教師，感恩教育。教育是社會良心的底線，是人類靈魂的凈土，是立國之本強國之戟。中華文明，歷經千年顛沛而魂魄不散，歷萬種災厄而總能重生，其根本在於尊師重道，重視教育傳承。

教育的核心內涵，是提高人的修為，增強生命的感受力。其終極目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事開太平！

老來重讀《初學論說精華》，別有一番情趣，感悟頗多，梳理“十則”，猶感歡快?！盎畹嚼?，學到老”，這就是我倆“老習幼學”的本真。（完）