酒泉西溝唐墓神獸元素組合及十二生肖模印磚探微

□劉 棟

西溝唐墓位于甘肅省酒泉市果園鄉(xiāng)西溝村以北戈壁灘，3座古墓緊湊，一號(hào)墓為雙室墓，二、三號(hào)墓為單室墓，無耳室。酒泉西溝唐墓中神獸題材模印磚的數(shù)量并不多，分布面積有限。河西地區(qū)唐墓分布在敦煌佛爺廟灣與酒泉西溝兩處。目前，學(xué)界對(duì)酒泉西溝唐墓的研究主要集中在神獸紋方面。吳浩軍、趙建平在《西溝唐墓十二神獸磚雕藝術(shù)欣賞》中認(rèn)為，酒泉西溝唐墓出土的十二生肖模印磚又稱為十二神獸磚雕，是目前為止記錄十二生肖圖案最完整的模印磚藝術(shù)作品。十二生肖圖案中神豬題材模印磚數(shù)量及樣式種類多，占墓室墻壁比例較大。豬在唐代象征富足和富貴，由此推斷唐代河西地區(qū)百姓生活安定安穩(wěn)，相對(duì)富足。［1］22王去非在《四神、巾子、高髻》中對(duì)“四神”神獸紋進(jìn)行解釋、考證和分析［2］50-54。趙曉紅在《唐代驅(qū)邪辟惡鎮(zhèn)墓獸》一文中認(rèn)為，“鎮(zhèn)墓獸呈現(xiàn)于古墓中，有保護(hù)墓主靈魂不受侵?jǐn)_，具有辟邪惡、調(diào)陰陽作用，被人們視為墓室內(nèi)的神靈”［3］51-53，唐代墓室內(nèi)神獸不僅被刻畫得威嚴(yán)，同時(shí)唐代神獸具有伸張正義的功能和作用，是唐墓內(nèi)不可或缺的。石從枝在《唐代人面獸身鎮(zhèn)墓獸》中認(rèn)為：“鎮(zhèn)墓獸是工匠通過主觀想象創(chuàng)造的神獸形象并將其存放于墓室內(nèi)，神獸由此形成，有驅(qū)邪除惡的功能，保衛(wèi)死者軀體不受侵害，神獸形象不同時(shí)期造型樣式不同?！保?］64本文則梳理并分析唐酒泉西溝十二生肖模印磚及神獸元素在墓室中排列位置及內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行專題性研究。

一、神獸元素及十二生肖模印磚的形成背景

商周青銅器上有大量神獸紋圖案，饕餮紋和夔紋運(yùn)用廣泛，紋樣呈現(xiàn)為左右對(duì)稱形式，其嘴部與眼部被刻畫得十分突顯，花紋采用抽象性表現(xiàn)形式呈現(xiàn)。

漢代為神獸紋興盛時(shí)期，神獸元素樣式豐富，種類多樣，龍、虎、辟邪、麒麟、天馬、鳳鳥、天鹿、九尾狐、六牙象等是典型的祥瑞神獸像，“舍利獸構(gòu)成祥瑞體系的神獸之一”［5］。舍利作為佛教神獸，題材來源于印度佛教藝術(shù)。徐州苗山漢墓出土炎帝升仙圖和黃帝升仙圖畫像石中六牙象與舍利對(duì)稱呈現(xiàn)，所以六牙象也被視為佛教題材，是漢代祥瑞圖像。張衡在《西京賦》中將“白象”與“舍利”并舉：“怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻轔囷。海鱗變而成龍，狀蜿蜿以蝹蝹。舍利颬颬，化為仙車?！保?］78潘攀《漢代神獸圖像研究》對(duì)漢代神獸元素作出詳細(xì)劃分：“漢代神獸紋主要是對(duì)傳統(tǒng)神獸元素繼承、改造，神獸元素主要特征：生動(dòng)寫實(shí)，以龍紋為主，在此基礎(chǔ)上添加麒麟、飛鳥、天祿和蛇等元素豐富神獸紋圖案，突出眼部和嘴部刻畫，表現(xiàn)神獸的莊嚴(yán)與肅穆。神獸兩肩有翼，云紋作為附屬元素環(huán)繞在神獸四周，神獸仿佛飄浮在祥云之上，有升仙之意，由此將其稱之為有翼神獸，有翼神獸的種類多樣，如多頭、多臂等?！保?］50-55《漢書》記載烏弋地有“桃拔、師子、犀?！保?］3889。孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角或?yàn)楸傩?。”漢代畫像磚中有龍、虎、麒麟、天祿、辟邪、九頭獸、九尾狐、扶拔、飛廉、龍雀等，其中“天祿”指代天鹿，被認(rèn)為是從西域引進(jìn)來的神形鹿體，具有神話色彩。“飛廉”本是一種身似鹿、頭如雀，頭部有觸角，尾部如蛇尾的神獸形象，似古代圖騰龍形象?！氨傩啊痹谥袊?guó)古代被視為“有翼神獸”。由此看出，漢代無論是達(dá)官貴族還是普通百姓，始終信存死后上天為仙的觀念。

漢初，帝王將其墓室內(nèi)側(cè)布滿神獸紋，神獸圖像典雅大氣，美觀大方，墓室內(nèi)神獸元素種類多樣，神獸紋樣式及風(fēng)格豐富多彩，畫師繼承神獸繪畫技法并加以創(chuàng)新，將漢文化以及自身繪畫藝術(shù)風(fēng)格融入在神獸刻畫中?！墩摵狻の飫?shì)篇》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也?！?，猴也”［9］148-150。《新唐書·回鶻傳下》載黠戛斯國(guó)“以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年”［10］6147。《陔余叢考》云：“蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國(guó)，遂相沿不廢耳?！保?1］漢代以來，十二生肖用于墓葬、紀(jì)年。

酒泉唐墓神獸模印磚是在漢代畫像磚基礎(chǔ)上形成的，漢代有翼神獸畫像磚分布廣泛，題材豐富。阿富汗西北地區(qū)有6座古墓，從時(shí)間和地理位置推斷，該墓群為張騫出使西域時(shí)與大月氏聯(lián)絡(luò)之地，開掘后發(fā)現(xiàn)其中一座墓內(nèi)女墓主兩側(cè)分別有一只神獸，其表面有馬頭、馬蹄，身體被刻意拉長(zhǎng)，像一條盤旋的龍，其頭部長(zhǎng)有馬本身不具備的獨(dú)角，被稱為“獨(dú)角獸”，在這只“獨(dú)角獸”兩臂上長(zhǎng)著雙翼，被稱為有翼神獸，有翼神獸和獨(dú)角獸在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，屬于神話題材［12］?！墩摵狻?zhí)撈酚涊d：“世俗畫龍之像，馬首蛇尾，由是言之，馬蛇之類也?！保?］33-35龍為虛幻之物，與高大的馬結(jié)合，它們之間有一種非常微妙的關(guān)系。筆者認(rèn)為，龍、馬二元素結(jié)合象征神獸威嚴(yán)與權(quán)威。受漢代有翼神獸畫像磚影響，酒泉西溝唐墓模印磚在漢代畫像磚基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展，形成自身獨(dú)特的地域特色及藝術(shù)風(fēng)格，酒泉西溝唐墓內(nèi)有十二神獸、力士、羽人像，力士、羽人為神仙題材。神獸題材從漢代至唐代發(fā)展更加興盛，樣式風(fēng)格、表現(xiàn)形式也在不斷轉(zhuǎn)變。漢代神獸樣式較為簡(jiǎn)化、抽象，造型較為夸張變形。唐代神獸樣式豐富，造型多樣，有浮雕和彩塑，呈現(xiàn)出平面化和立體化兩種類型，唐代神獸所在區(qū)域不同其樣式也不相同，河西地區(qū)神獸元素加強(qiáng)了寫實(shí)性和客觀真實(shí)性，較為真實(shí)地還原了動(dòng)物本質(zhì)特征和外貌。神獸演變過程如下表所示。

表1 漢至唐代神獸元素統(tǒng)計(jì)

續(xù)表

圖1 麒麟圖畫像磚（筆者拍攝）

圖2 神羊圖畫像磚（筆者拍攝）

圖3 神羊圖畫像磚（筆者拍攝）

圖4 天鹿圖畫像磚（筆者拍攝）

圖5 木獨(dú)角獸（高臺(tái)博物館提供）

圖6 白虎圖畫像磚（筆者拍攝）

漢至唐時(shí)期為神獸元素發(fā)展較快階段。在此期間神獸造型、樣式發(fā)生了較大變化。東漢時(shí)期神獸以勾畫輪廓為主，造型準(zhǔn)確，姿態(tài)各異，如舍利、辟邪、翼龍、九尾狐以及羽人形象十分突出。直到魏晉時(shí)期，畫師注重刻畫神獸五官并為其增添羽翼，圖1、圖2、圖3、圖4為魏晉敦煌佛爺廟灣彩繪磚，麒麟、神羊、天鹿雙臂帶有短小精干翅膀，稱其有翼神獸；圖5為魏晉高臺(tái)苦水口1號(hào)墓出土木獨(dú)角獸，在神獸頭部添加鋒利的觸角，神獸身體下傾尾巴直立上翹。

魏晉時(shí)期，四神、羽人等神獸題材被延續(xù)下來。河西地區(qū)受道教影響，百姓關(guān)注道教神仙題材，“上天為仙”便成為帝王將相、達(dá)官貴族共同心愿和追求動(dòng)力。圖6的魏晉時(shí)期白虎圖壁畫磚出自甘肅省張掖市高臺(tái)駱駝城苦水口1號(hào)墓，在保留虎頭基礎(chǔ)上，添加羽人面部特征，同時(shí)將虎的身體夸張變形，如同一條蜿蜒游動(dòng)的龍。魏晉十六國(guó)時(shí)期敦煌佛爺廟灣，嘉峪關(guān)新城，酒泉西溝，酒泉丁家閘，高臺(tái)駱駝城苦水口，地埂坡，許三灣等墓群中墓室照墻、立柱、甬道和墻壁內(nèi)出現(xiàn)神獸題材圖畫，刻畫力士、羽人及神獸圖案，力士和四神大多刻畫在照墻處，羽人集中刻畫在甬道處，而神獸模印磚通常呈現(xiàn)在墓室內(nèi)立柱處。

河西唐墓集中在酒泉郡，分為敦煌佛爺廟灣和酒泉西溝兩地。敦煌佛爺廟灣唐墓內(nèi)集中呈現(xiàn)有羽人、四神、力士和獸首人身像，而酒泉西溝唐墓內(nèi)僅有力士和羽人神獸像。十二神獸模印磚受到道教文化影響，將現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象演變?yōu)樯瘾F動(dòng)物紋元素，分別有鼠神、牛神、虎神、兔神、龍神、蛇神、馬神、羊神、猴神、雞神、狗神、豬神?！笆ねǔＲ砸徽壮尸F(xiàn)于墓室之中，獨(dú)立呈現(xiàn)十分有限，而且生肖磚尺寸可分為三種，分別為：長(zhǎng)27厘米，寬17厘米，厚4.5厘米；長(zhǎng)17厘米，寬17厘米，厚5厘米；長(zhǎng)36厘米，寬18厘米，厚4.5厘米。有矩形和方形兩類，形狀及樣式獨(dú)特，是酒泉西溝唐墓最具有代表性?！保?3］29中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有圖騰意義的十二生肖隨著時(shí)間的推移，受道教神仙思想影響，演變?yōu)槭€(gè)獨(dú)立神獸元素圖像，在墓室內(nèi)具有裝飾性作用。

二、神獸元素的分類整理與組合關(guān)系

（一）神獸元素的分類整理

酒泉西溝唐墓中神獸與羽人、力士、十二神獸像都是工匠通過主觀想象刻畫出的虛幻圖像，該圖像借助現(xiàn)實(shí)生活題材，但現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。河西地區(qū)唐墓共兩處，分別為酒泉果園鄉(xiāng)西溝村M1、M2、M3以及敦煌佛爺廟灣M121、M123、M124、M125、M134、M141，共9座?，F(xiàn)將酒泉西溝與敦煌佛爺廟灣唐墓中的神獸元素整理并進(jìn)行分類，如下表所示。

兩地唐墓的不同點(diǎn)：第一，刻畫題材不同。酒泉西溝唐墓刻畫羽人、十二生肖像，神仙、動(dòng)物刻畫精細(xì)，構(gòu)圖巧妙，十二神獸為獨(dú)立構(gòu)圖；敦煌佛爺廟灣唐墓刻畫題材為主觀想象的神獸樣式，將神獸造型描繪得惟妙惟肖，姿態(tài)各異，表現(xiàn)了靜中有動(dòng)的獨(dú)特效果及藝術(shù)風(fēng)格。受漢代有翼神獸影響，唐代敦煌佛爺廟灣四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）包括天象和天祿（天鹿）四肢都帶有雙翼。第二，墓室形制不同。酒泉西溝唐墓M1為雙室墓，M2、M3為單室墓；敦煌佛爺廟灣都為單室墓。河西酒泉唐墓墓室普遍較小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，唯有西溝唐墓M1較大，酒泉西溝唐墓沒有照墻；敦煌佛爺廟灣6座墓室均有照墻。第三，畫面場(chǎng)景不同。酒泉西溝唐墓神獸與場(chǎng)景相結(jié)合，具有敘事性，為我們承載一幕幕難忘的畫面，不僅突出主體，同時(shí)也帶動(dòng)畫面中的每一個(gè)附屬元素和場(chǎng)景景象；敦煌佛爺廟灣唐墓中的神獸形象，造型百態(tài)，樣式風(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一，使得模印磚整體形成統(tǒng)一化，畫面未出現(xiàn)附屬元素。

表2 酒泉西溝唐墓與敦煌佛爺廟灣唐墓中神獸元素分類統(tǒng)計(jì)

兩地唐墓的相同點(diǎn)：第一，在材料上，同為一片區(qū)域，采用相同材質(zhì)的磚石雕刻模具并印制圖案，制作精美的模印磚。第二，在雕刻上，都采用陰線刻的方式表現(xiàn)神獸、神仙像的立體感和空間效果。無論酒泉西溝的神仙像、十二生肖神獸，還是敦煌佛爺廟灣的神獸像，雕刻時(shí)基本以曲線為主，少直線，曲線能夠增強(qiáng)神獸的動(dòng)態(tài)感。第三，在藝術(shù)風(fēng)格上，酒泉西溝村與敦煌佛爺廟灣唐墓模印磚圖像的藝術(shù)風(fēng)格十分相似，都以現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物或者動(dòng)物為創(chuàng)作元素，通過靜態(tài)畫面呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)視覺效果。

酒泉西溝唐墓中神獸元素以羽人、十二生肖神獸為主，表現(xiàn)了墓主心中依舊存有死后上天為仙的心愿和愿望。這與魏晉十六國(guó)時(shí)期高臺(tái)縣博物館藏駱駝城苦水口1號(hào)墓、2號(hào)墓中的7件力士磚雕的寓意非常相似，人物形態(tài)、姿態(tài)、面部神態(tài)、構(gòu)圖方式都基本相同。不同之處在于酒泉西溝唐墓柱基模印磚通過雕刻模具在土坯上按壓燒制而成；張掖高臺(tái)駱駝城苦水口魏晉墓中力士雕像磚是工匠通過精湛的刀工技術(shù)雕刻形成的磚雕藝術(shù)品。羽人神獸元素從十六國(guó)時(shí)期開始在河西地區(qū)逐漸出現(xiàn)，到了唐代河西地區(qū)墓室逐漸減少，但是羽人元素始終沒有中斷，不斷呈現(xiàn)在大眾視野中。柱基模印磚及十二神獸圖像具有代表性，最為關(guān)鍵的是十二神獸模印磚為一磚一獸，刻畫形式為獨(dú)立構(gòu)圖，僅呈現(xiàn)于酒泉西溝唐墓內(nèi)。

（二）敦煌佛爺廟灣唐墓中神獸元素組合關(guān)系

圖7 龍首犬身怪獸模印磚

I型 龍首犬身怪獸，又稱“坐龍”或“伏龍”。圖7的龍頭元素與犬身元素巧妙組合，龍頭象征威嚴(yán)，犬身說明神獸勇猛兇悍，神獸呈S型姿態(tài)，雙腿蜷起坐立地面，兩只前腿直立地面，姿態(tài)樣式端莊有禮，其尾巴采用龍尾元素，細(xì)長(zhǎng)的尾巴呈波浪形，靈動(dòng)輕巧?！墩摵狻そ獬酚涊d：“龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇，安敢妄集？猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！保?］188龍紋象征社會(huì)地位。漢代四神紋中，龍紋排列在首位，龍紋元素由此作為龍首呈現(xiàn)在模印磚上，龍紋在墓室內(nèi)較為多見。戴春陽認(rèn)為：“敦煌佛爺廟灣唐墓呈現(xiàn)的坐龍與伏龍，以龍首犬身的組合方式表現(xiàn)出了皇權(quán)至上，反映墓主死后能夠擁有至高無上的權(quán)力，同時(shí)犬身象征著威嚴(yán)神獸，表示墓主與世長(zhǎng)辭，安于墓室之中，神獸可以驅(qū)邪辟兇，逢兇化吉的作用。”［14］19-24龍與犬的元素組合從圖像學(xué)角度分析，視覺效果突出，組合搭配巧妙，寓意富有內(nèi)涵。

II型 青龍。圖8位于敦煌佛爺廟灣唐墓M123，照墻，左側(cè)。敦煌佛爺廟灣唐墓青龍由鹿角、蛇身、鷹爪等元素巧妙組合而成，不同之處在于這條青龍身上并無魚鱗元素。但脊背處添加火焰紋元素?；鹧婕y設(shè)色如同烈火，有吉祥富貴之意，在敦煌墓室磚畫及壁畫中較多見?；鹧婕y元素與青龍組合，獨(dú)具地方特色?；鹧婕y刻畫真實(shí)，樣式美觀大方，具有律動(dòng)感和節(jié)奏性，表現(xiàn)出一團(tuán)團(tuán)熾熱烈火，刻畫出百姓向往未來都能夠財(cái)源滾滾、富貴吉祥。

圖8 青龍模印磚

III型 白虎。圖9位于敦煌佛爺廟灣唐墓M123，照墻，右側(cè)。白虎由虎頭、蛇身、鷹爪及火焰紋等元素組合而成，顯得細(xì)致精干、簡(jiǎn)潔大方?！白笄帻?，右白虎”，將青龍與白虎視為對(duì)稱神獸，表示吉祥富貴的火焰紋元素同樣在白虎脊背處，比例大，視覺效果顯著。青龍作為龍首，象征權(quán)威，白虎作為一只神獸，同樣具有逢兇化吉、驅(qū)邪除惡功能。

圖9 白虎模印磚

IV型 玄武。圖10位于敦煌佛爺廟灣唐墓M123，封門。玄武是由龜與蛇二元素組合形成，從圖中清晰可見龜背負(fù)沉重的龜殼，緩緩爬行，同時(shí)回頭張望盤旋在其龜殼上的蛇，龜與蛇正面對(duì)視，仿佛對(duì)話交流，具有敘事性和互動(dòng)性，兩種元素同屬陰間神獸，工匠將兩種元素巧妙結(jié)合。青龍、白虎、朱雀及玄武四神像就是為墓室定方位，代表東南西北四個(gè)方向。“玄武屬于北方神獸，在四神像中屬于陰性，四種季節(jié)為冬季。”［15］

圖10 玄武模印磚

（三）酒泉西溝唐墓神獸元素的組合方式

柱基模印磚和十二生肖模印磚位于酒泉西溝唐墓內(nèi)，柱基模印磚像與漢代羽人像相似，神獸與神仙元素相結(jié)合，結(jié)構(gòu)、比例、姿態(tài)、動(dòng)態(tài)、樣式組合精妙，立體感強(qiáng)，其內(nèi)容、形式、風(fēng)格更具代表性，尤其嫻熟的雕刻技法將模印磚刻畫得層次分明、結(jié)構(gòu)明確、形象生動(dòng)。柱基模印磚中神像腹部延續(xù)了漢代羽人的刻畫方法。從造型樣式特征分析，筆者認(rèn)為柱基模印磚四肢如同蛙的形體，輕巧靈敏，四肢基本采用優(yōu)美靈越的曲線和弧線，線條流暢，弧度較大，這也是酒泉西溝唐墓的一大特色。

由于酒泉西溝唐墓有關(guān)神獸元素的模印磚少見，筆者通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料以及瀏覽數(shù)張相關(guān)圖片僅找到柱基模印磚一張。十二生肖模印磚又稱“十二神獸”，其構(gòu)圖為獨(dú)立樣式風(fēng)格，一磚一獸。動(dòng)物造型夸張變形，與裝飾元素進(jìn)行組合，將12只神獸有序組合并且按照紀(jì)年順序形成鼠神、牛神、虎神、兔神、龍神、蛇神、馬神、羊神、猴神、雞神、狗神及豬神。12塊獨(dú)立的神獸磚組合起來形成一個(gè)系列的模印磚像。十二生肖模印磚的組合樣式風(fēng)格獨(dú)特，以側(cè)面像為主。與敦煌佛爺廟灣模印磚比較，筆者認(rèn)為酒泉西溝唐墓神獸模印磚在技法、構(gòu)圖及組合關(guān)系諸多方面具有一定差異性。從技法分析，酒泉西溝柱基模印磚采用浮雕式雕刻形成，柱基模印磚中神仙頭部及腹部多采用浮雕式雕刻技藝手法，刀法精干，刻畫線條準(zhǔn)確，強(qiáng)勁的力度，突出立體質(zhì)感，四肢多采用淺浮雕手法，同樣刀法精細(xì)，刻畫線條簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確。但不同之處在于刻畫四肢力度較輕，浮雕效果依然突出。工匠首先刻畫出身體軀干部位，突出神仙身體的中心視點(diǎn)。唐墓模印磚本身對(duì)身體空間感以及質(zhì)地感就過于講究，在刻畫時(shí)相對(duì)其他時(shí)期會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)，酒泉西溝唐墓中的柱基模印磚也同樣如此。

三、獸面磚的空間性、時(shí)間性及功能性

（一）柱基模印磚與十二生肖模印磚的空間性

酒泉西溝唐墓中柱基模印磚神獸頭部與軀體呈凸?fàn)?，凹線深厚，突出立體感，四肢凹線較淺，具有淺浮雕式效果。酒泉西溝唐墓中的柱基模印磚，經(jīng)過印制按壓具有凹凸起伏感，形成自身特有的空間?！耙环矫妫臻g在中國(guó)古代壁畫藝術(shù)中采用‘透視’方式進(jìn)行觀察，‘透視’能夠?qū)Ξ嬅孢h(yuǎn)近、虛實(shí)關(guān)系進(jìn)行劃分，就形成空間性視覺效果；另一方面，眼睛作為劃分畫面前后層次關(guān)系的媒介，將畫面中的裝飾圖案進(jìn)行分層，繪畫為虛幻瑞獸、植物、飛鳥，描繪虛擬空間，又稱‘天外空間’，這種虛擬空間也被定義為‘觀念空間’?！保?6］13-14由于柱基模印磚為后期加工形成的立體造像是客觀真實(shí)存在的，因此學(xué)界定義模印磚為有形空間模印磚。

十二生肖模印磚作為酒泉西溝唐墓的特色，凹線深，體積顯著，刻畫出12種動(dòng)物的優(yōu)美姿態(tài)和獨(dú)特造型，使空間感再度升華，將現(xiàn)實(shí)空間過渡為觀念空間藝術(shù)表現(xiàn)形式。十二神獸通過模印方式呈現(xiàn)，具有裝飾效果，表現(xiàn)為虛幻祥瑞、神獸、植物等虛擬空間，這種空間形式被稱為觀念空間。觀念空間具有主觀性、虛擬性、不存在性，雕刻家在刻畫時(shí)采用夸張變形的手法對(duì)真實(shí)客觀形象進(jìn)行調(diào)整，豐富神獸圖像的空間。

（二）柱基模印磚與十二生肖模印磚的時(shí)間性

柱基模印磚有斷代作用，通過磚雕形成時(shí)間還原墓室年代。柱基模印磚的神獸樣式、藝術(shù)風(fēng)格能反映出刻畫神獸模印磚的年代時(shí)間。柱基模印磚神仙人物樣式表現(xiàn)身軀及四肢強(qiáng)健健壯，這一特征與洛陽唐墓中的力士像以及陜西西安唐墓中的羽人神獸像相似，有多處共同之處。

十二生肖模印磚本身用于紀(jì)年，十二年作為一個(gè)周期，進(jìn)行有序循環(huán)，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬作為固定不變的時(shí)間順序，具有連續(xù)性和一維性，時(shí)間運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)穩(wěn)定。酒泉西溝十二生肖模印磚將現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物形象演變?yōu)楂F首神獸像的發(fā)展過程，受宗教文化及思想活動(dòng)的影響。十二生肖逐漸演變?yōu)槭瘾F形象，這個(gè)過程本身需要時(shí)間的不斷發(fā)展逐漸形成。

（三）柱基模印磚與十二生肖模印磚的功能性

柱基模印磚是酒泉西溝唐墓具有代表性的獸面磚，反映了河西走廊地區(qū)受道教思想影響，同時(shí)延續(xù)了漢代畫像磚畫像石神獸題材，吸收酒泉西溝特有的神獸圖案并對(duì)神獸元素采用變形及重組方式呈現(xiàn)。酒泉西溝唐墓中的獸面磚有驅(qū)除邪惡的作用及功能，神獸進(jìn)入墓內(nèi)守護(hù)墓主，使墓主靈魂不被猛獸驅(qū)散，軀體不被陰間猛獸破壞，守護(hù)墓主身軀保持完整為神獸之本意。力士雙手托起天柱，面部緊繃顯得十分用力，同樣有驅(qū)邪除惡之功能，為人世間大眾驅(qū)除陰間鬼怪，給生活帶來穩(wěn)定安寧的快樂氣氛。同理，十二生肖模印磚作為神獸題材模印磚原本有辟邪功能，身處墓室內(nèi)守護(hù)墓主的身軀及靈魂不被陰間鬼怪干擾，使墓主獲得寧靜安穩(wěn)的生活。十二生肖模印磚分別位于酒泉西溝3座唐墓內(nèi)并且完整呈現(xiàn)，其中二號(hào)墓中十二神獸模印磚數(shù)量、樣式、種類最為多樣化，模印磚排列出氣勢(shì)磅礴、宏偉壯觀的場(chǎng)面，柱基神獸雙手托起立柱，支撐墓室頂部，目的是保護(hù)墓主的身軀安然無恙，能夠盡早升天為仙。

四、結(jié) 語

酒泉西溝唐墓模印磚中的神獸十二生肖紋樣具有裝飾性，神獸元素圖案隨著時(shí)間推移其樣式不斷發(fā)生變化。神獸元素寓意深厚，象征著驅(qū)邪除惡、吉祥如意，期待墓主死后靈魂永不退散，上天為仙之意。模印磚與工匠審美等因素有關(guān)。酒泉西溝唐墓、敦煌佛爺廟灣唐墓從構(gòu)圖、技法、布局、形象及寓意等方面均有所突破，這一發(fā)展過程說明神獸元素具有繼承和發(fā)展的作用。酒泉西溝唐墓中的神獸元素吸收了東漢一系列神獸題材，融合酒泉西溝自身的藝術(shù)風(fēng)格特征，題材新穎，樣式精美。十二生肖與神獸不僅寫實(shí)，還表現(xiàn)出威嚴(yán)神態(tài)，這與河西地區(qū)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、審美觀念、宗教信仰、藝術(shù)表現(xiàn)形式變化等諸多因素有緊密聯(lián)系。從十二生肖模印磚與神獸紋圖案可以看到唐代酒泉西溝社會(huì)文化受中原文化影響，多種文化交融與交流，展現(xiàn)了酒泉西溝唐墓模印磚的獨(dú)特魅力。

（感謝高臺(tái)博物館楊健先生提供的圖片）