馬克思共產(chǎn)主義觀探賾
——基于MEGA2三階段論異文和原始手稿的考察*

陳長安

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義，愈加需要在實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。其中，帶著實(shí)踐問題“讀原著、學(xué)原文、悟原理”①習(xí)近平：《在全國黨校工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第16頁。是必不可少的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（簡稱“《大綱》”，又稱《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）中提出的三階段論（即常說的三形態(tài)論，馬克思原文有明確的“第三階段”之語），是與這一問題高度相關(guān)的“原著”“原文”。中文學(xué)界對(duì)這一問題的“原著”“原文”的研究，取得了歷史性的進(jìn)展，但40多年來忽視了馬克思三階段論的異文。②1939年出版的《大綱》第1卷并未表現(xiàn)三階段論異文。1976年出版的MEGA2 II/1.1最先表現(xiàn)三階段論異文，距今已有40多年。1979年、1995年出版的《馬克思恩格斯全集》中文第1版第46卷上、第2版第30卷，均未體現(xiàn)三階段論異文。有鑒于此，本文將梳理三階段論異文，詳細(xì)分析馬克思的改稿過程，并據(jù)此結(jié)合馬克思思想的發(fā)展過程進(jìn)行初步理論闡發(fā)，來探討馬克思共產(chǎn)主義觀。

一、馬克思三階段論異文考證

（一）異文概述及中文全集三階段論譯文

異文（Variante，復(fù)數(shù)為Varianten）指手稿的修改，就《馬克思恩格斯全集》版本而言，僅歷史考證版（Marx-Engels-Gesamtausgabe, MEGA）新版（MEGA2）有科學(xué)、系統(tǒng)之表現(xiàn)，且設(shè)置了專門的異文表（Variantenverzeichnis），用科學(xué)的編輯語言，將幾乎所有異文一一列出。個(gè)別文本或文本群的譯本也有科學(xué)、系統(tǒng)表達(dá)異文，典型的例子如日文《〈資本論〉手稿集》①資本論草稿集翻訳委員會(huì)訳『マルクス資本論草稿集①-⑨』、東京：大月書店、1981年―1994年。——該譯本基于MEGA2，將資料卷（Apparat）擇要譯出。中文《馬克思恩格斯全集》以注釋的形式表現(xiàn)了個(gè)別異文，尚無系統(tǒng)的表現(xiàn)和專門的體例。中國學(xué)界的MEGA使用有待進(jìn)一步發(fā)展。②魯克儉：《走向文本研究的深處：基于MEGA2的馬克思文獻(xiàn)學(xué)清理研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。此書是這方面的代表性進(jìn)展。

（二）三階段論的MEGA2編定文本（Edierte Text,以下稱“正文”）及異文

MEGA2《大綱》正文中關(guān)于第三階段自由個(gè)性（Freie Individualit?t）的著名論述：“Freie Individualit?t,gegründet auf die universell Entwickelung der Individuen und die Unternordnung ihrer gemeinschaftlichen,gesellschaftlichen Productivit?t als ihres gesellschaftlichen Verm?gens, ist die 3teStufe”③MEGA2 II/1.1, S.90-91.《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107-108頁。，馬克思對(duì)之做過修改，這也是三階段論中唯一有改動(dòng)的話。所以，這句話的修改既是三階段論異文，也是自由個(gè)性異文。根據(jù)MEGA2版《大綱》的資料卷，馬克思三階段論異文共有三大處，且全部為對(duì)自由個(gè)性修飾語的修改。資料卷的異文④MEGA2 II/1.1, Apparat, S.53; MEGA2 II/1, Apparat, S.805.該卷比較特殊，第1分卷有資料卷，但第2分卷的資料卷內(nèi)容沒有單獨(dú)成冊(cè)，徑直與第1分卷的資料卷合為第1卷的資料卷。第1分卷資料卷（1976年）頁碼單獨(dú)計(jì)，第1卷資料卷（1981年）的頁碼接續(xù)正文卷計(jì)。如下：

其中，“91.5-8”指該處在編定文本位于正文卷第91頁第5至8行。為了便于查對(duì)原文，正文卷以5為倍數(shù)在編定文本兩側(cè)標(biāo)出行數(shù)。此三處異文共涉及三個(gè)異文符號(hào)，根據(jù)該卷《縮寫、符號(hào)和標(biāo)記表》（Verzeichnis der Abkürsungen, Siglen und Zeichen）⑤MEGA2 II/1.1 Apparat, S.7-8; MEGA2 II/1, Apparat, S.755-756.，其編輯意義如下：〈 〉，刪除符號(hào)，表示作者刪除了該尖括號(hào)內(nèi)的內(nèi)容。/，中止符號(hào)，表示作者在此處有短暫的停頓或產(chǎn)生新思路，常與刪除符號(hào)連用。＞， 更改、重置符號(hào)，表示作者將該符號(hào)左邊的內(nèi)容更改或置換為該符號(hào)右邊的內(nèi)容。日文《〈資本論〉手稿集》將其分解為：「A」―……和「B」←「A」，非常形象和準(zhǔn)確地表達(dá)了該符號(hào)的編輯意義。上述符號(hào)，連同插入符號(hào)|: :|（表示該符號(hào)中的內(nèi)容為作者修改時(shí)插入），是最常見的異文符號(hào)，讀懂這幾種符號(hào)即可利用大部分MEGA2異文。⑥異文及其符號(hào)的系統(tǒng)介紹可見每卷MEGA正文卷近年有的卷次在資料卷的《編輯說明（Editorische Hinweise）》、資料卷的《縮寫、符號(hào)和標(biāo)記表》以及《〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版編輯準(zhǔn)則》[Editionsrichtlinien der Marx-Engels-Gesamtausgabe（MEGA）]相關(guān)部分。中央編譯局專家魯路曾專文介紹MEGA異文，非常方便讀者了解相關(guān)情況。參見魯路：《〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版（MEGA）的異文處理方法》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2006年第1期。MEGA2《編輯說明》的中譯例子可參見陳長安、張子騫、連杰：《〈馬克思恩格斯全集〉歷史考證版、中文第二版及日文〈《資本論》手稿集〉版〈大綱〉編輯比較研究初探——以〈編輯說明〉和〈凡例〉為中心》一文“附錄一：歷史考證版《大綱》第一卷《編輯說明》”，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第5期。

根據(jù)上述異文，沒有原始手稿（簡稱“原稿”）也可知三階段論的改稿過程如下：

第一步：馬克思自“gegründet”寫至“sich gemeinsam”，并將“sich gemeinsam”刪除；

第二步：馬克思刪除“sich gemeinsam”后思路短暫中止，繼續(xù)寫至“so ist”；

第三步：馬克思將至“so ist”的內(nèi)容更改為正文所示。

全部改稿內(nèi)容主要是將“Freie Individualit?t”的修飾語由“gegründet darauf da?…… ”從句改為“gegründet auf…… ”分詞短語。具體而言包括：

1.將“darauf da?”改為“auf ”；

2.將“die universell Entwickelten Individuen”改為“die universelle Entwickelung der Individuen”，對(duì)此細(xì)而究之包括：

2.1 將專有名詞“Entwickelten Individuen”拆分為“Entwickelung der Individuen”；

2.2 將過去分詞“Entwickelten”改為名詞“Entwickelung”；

2.3 將“Individuen”由偏正結(jié)構(gòu)中的被修飾語改為所屬結(jié)構(gòu)中的所有者；

3.將“sich gemeinsam”刪除；

4.將“ihre gemeinschaftliche, gesellschaftliche Productivit?t auch als ihr gesellschaftliches Verm?gen sich unterordnen”增加“und”并改為“und die Unternordnung ihrer gemeinschaftlichen, gesellschaftlichen Productivit?t als ihres gesellschaftlichen Verm?gens”，對(duì)此細(xì)究之包括：

4.1 增加“und”，將“die universell Entwickelten Individuen”與“ihre gemeinschaftliche, gesellschaftliche Productivit?t auch als ihre gesellschaftliches Verm?gen”的關(guān)系由原計(jì)劃的動(dòng)賓關(guān)系改為并列關(guān)系；

4.2 將動(dòng)詞“unterordnen”改為名詞“Unternordnung”；

4.3 刪除“sich”；

4.4 將“ihre”改為“ihrer”；

4.5 將“gemeinschaftliche”改為“gemeinschaftlichen”；

4.6 將“gesellschaftliche”改為“gesellschaftlichen”；

4.7 刪除“auch als”中的“auch”；

4.8 將“ihr”改為“ihres”；

4.9 將“gesellschaftliches”改為“gesellschaftlichen”；

4.10 將“Verm?gen”改為“Verm?gens”；

4.11 刪除“so”，將“so ist”改為“ist”。

以上編輯語言表現(xiàn)的異文是編者根據(jù)原稿向讀者傳遞的文本信息。以下圖一、圖二為原稿圖片。①『マルクス自筆ファクシミリ版経済學(xué)批判要綱』、東京：大月書店、1997年、ノートI, S.21。感謝清華大學(xué)圖書館特藏部及馬克思恩格斯文獻(xiàn)中心韓立新、尹昕、袁欣等學(xué)者、館員就查閱三階段論原稿圖像所惠予的幫助。2015年8月，阿姆斯特丹社會(huì)史研究所將其收藏的馬克思恩格斯手稿全部電子化上傳網(wǎng)絡(luò)供全世界讀者使用（Karl Marx /Friedrich Engels Papers，網(wǎng)址為：https://search.iisg.amsterdam/Record/ARCH00860），非常方便讀者核對(duì)原稿。《大綱》原稿上傳了《導(dǎo)言》、筆記本VII和《七個(gè)筆記本的索引（第一部分）》（編號(hào)分別為A48、A49、A50），其余在莫斯科俄羅斯國家社會(huì)政治檔案館，在未能核對(duì)該館原稿的情況下，日本與之合作的前述影印版圖片可資使用。圖一為筆記本I第21頁及三階段論原文所在位置（圈線內(nèi)），圖二為三階段論異文（圈線內(nèi)）。結(jié)合原稿，對(duì)照資料卷異文可以更直觀、具體地考證馬克思的改稿過程。②原稿圖片中具體到每一處的修改在此不做展開。

上述詳細(xì)改稿諸處，大致可以分為以下幾種類型。

1.詞尾異文。此類異文是根據(jù)相關(guān)詞的性、數(shù)、格等變化而做出的相應(yīng)詞尾語法變化，4.4、4.5、4.6、4.8、4.9、4.10均為此類變化。

2.功能異文。此類異文是根據(jù)語法功能而做的相應(yīng)的詞語變化，與詞尾變化一樣也屬于語法變化，但不同的是，此類變化范圍超出一詞。1、4.2、4.3屬于此類異文。詞尾異文和功能異文都可視為語法異文，并不與義理直接相關(guān)，可不作為分析重點(diǎn)。

3.義理異文。此類異文形式上是選詞變化，實(shí)則直接或間接反映了馬克思的相關(guān)思想，故而稱之為義理異文。2（2.1、2.2、2.3）、4.1、4.7、4.11屬于此類異文。此類異文應(yīng)作為理論分析的重點(diǎn)。

二、三階段論異文與馬克思共產(chǎn)主義觀

從上述異文考證可看出，三階段論的所有異文均出現(xiàn)在第三階段的論述中，且集中在對(duì)自由個(gè)性的修飾語中。這些修改說明馬克思對(duì)最初的諸形式和第二大形式比較有把握，而對(duì)未來社會(huì)，即自由個(gè)性的第三階段，卻思考甚多、反復(fù)修改。其中閃爍的思想火花，只有借助MEGA2異文或原稿才能捕捉到。深入探討三階段論“原文”，無疑有助于“臻精微”地理解馬克思共產(chǎn)主義觀。

（一）自由個(gè)性的諸條件

在探討三階段論異文時(shí)，對(duì)異文的語境、對(duì)沒有修改的部分也應(yīng)著眼。正如三階段論原文所說：“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108頁。原文條件（Bedingungen）為復(fù)數(shù)。這些條件就是唯有第二大形式才形成的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。②《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁。筆者對(duì)之略有調(diào)整，詳見陳長安：《馬克思三階段論全集漢譯再探——基于新MEGA和譯本比較的初步分析》，《馬克思主義哲學(xué)論叢》2018年第1輯，以下簡稱“文一”。這個(gè)體系既可謂是第二大形式的四大歷史進(jìn)步，也是第二階段為第三階段創(chuàng)造的四大條件。這個(gè)體系具體而言包含四方面內(nèi)容，這些都是自由個(gè)性的諸條件：條件一，普遍的社會(huì)物質(zhì)變換體系；條件二，全面的關(guān)系體系；條件三，多方面的需要體系；條件四，全面的能力體系。但是第二大形式的最大特征是基于物象依賴性的人格獨(dú)立性，其歷史局限性體現(xiàn)了人的獨(dú)立性必須依賴于交換價(jià)值、貨幣這樣的物的形式。因此，一方面繼續(xù)吸收只有在第二階段才形成的“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”；一方面把交換價(jià)值、貨幣這樣的物所擁有的社會(huì)權(quán)利還給個(gè)人，同時(shí)發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系，才能過渡到既有生產(chǎn)能力的充分發(fā)展，又不以物為中介的人的獨(dú)立性的未來社會(huì)。這是我們進(jìn)行改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要理論依據(jù)，即一方面補(bǔ)商品生產(chǎn)的課、充分發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一方面必須同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)主義方向。

（二）自由個(gè)性是未來共同體

三階段論自由個(gè)性原文中的“gemeinschaftlichen”本意為“共同體的”，中文第2版未將“體”字翻譯出，而各重要版本均譯為“共同體的”。③詳細(xì)分析請(qǐng)見文一。這一定程度導(dǎo)致近年學(xué)界熱烈討論馬克思共同體思想與人類命運(yùn)共同體時(shí)，未能直接與《大綱》三階段論建立理論聯(lián)系，而更多談到《德意志意識(shí)形態(tài)》等早期共同體思想。事實(shí)上，除了原文中的“gemeinschaftlichen”之外，三階段論原文前后多處談到共同體。例如，三階段論原文前一句話中即談到“古代共同體”：“在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)[I-21]關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。交換手段擁有的社會(huì)力量越小，交換手段同直接的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)之間以及同交換者的直接需要之間的聯(lián)系越是密切，把個(gè)人互相聯(lián)結(jié)起來的共同體的力量就必定越大——家長制的關(guān)系，古代的共同體，封建制度和行會(huì)制度（見我的筆記本XII本第34b頁）”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107頁。MEGA2 II/1.1, S.90.這里的“共同體”“古代共同體”，MEGA2原文為“Gemeinwesens”“antikes Gemeinwesen”，其中的詞根“gemein”跟“gemeinschaftlichen”的相同。這句話甚至應(yīng)該納入三階段論的內(nèi)容，因?yàn)樗忉屃恕白畛醯闹T形式”“人的依賴”和“第二大形式”“物的依賴”的秘密。如果說“最初的諸形式”是“古代共同體”，那么“第二大形式”則是現(xiàn)代共同體、現(xiàn)代社會(huì)，而“第三階段”是未來共同體、未來社會(huì)。在三階段論結(jié)尾，馬克思再次呼應(yīng)這句話：“因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣和交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來”，還用下劃線強(qiáng)調(diào)“貨幣”“交換價(jià)值”。這里的“古代的”可以理解為“古代共同體”的，“現(xiàn)代社會(huì)”則指第二大形式。

總之，從自由個(gè)性原文及三階段論首尾原文，均可看出自由個(gè)性是未來共同體。這是理解三階段論和馬克思共產(chǎn)主義觀不應(yīng)忽視的維度。在人類命運(yùn)共同體研究中，也應(yīng)與之建立直接的理論聯(lián)系。人類命運(yùn)共同體的前途是自由個(gè)性這一未來共同體。

（三）自由個(gè)性的兩大基礎(chǔ)之一：全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體

從原文及諸多譯文均可以看出，馬克思三階段論對(duì)自由個(gè)性這一第三大階段提出了兩大基礎(chǔ)：“全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體”和“他們共同體的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”。中文第2版翻譯“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段”①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107-108頁。MEGA2 II/1.1, S.90.修飾語過長，對(duì)“這一基礎(chǔ)”存在多種理解的可能。若將語序調(diào)整為：自由個(gè)性——基于……并基于……——是第三個(gè)階段，則能更清楚無疑地體現(xiàn)原文兩大基礎(chǔ)之意。②詳細(xì)分析請(qǐng)見文一。

可見，馬克思在思考未來社會(huì)時(shí)，把“諸個(gè)體”（實(shí)為一切個(gè)體或每一個(gè)個(gè)體），也就是每一個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展作為首要基礎(chǔ)。特別值得注意的是，馬克思最初打算用從句修飾自由個(gè)性時(shí)，用的主語是“（die universell）Entwickelten Individuen”，直譯即“全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體”。這表明，馬克思在思考未來社會(huì)時(shí)，考慮到諸個(gè)體的發(fā)展程度，特地將形容詞“Entwickelten”第一個(gè)字母大寫，明確將“die universell Entwickelten Individuen”視為一個(gè)名詞。馬克思在改稿過程中，由于將從句改為短語，將形容詞“Entwickelten”（發(fā)達(dá)的）改為名詞“Entwickelung”（發(fā)展），語言顯得更簡潔，而蘊(yùn)含的發(fā)展的程度、發(fā)達(dá)之意卻不復(fù)明確表現(xiàn)。但是，這一思想的火花并未消失。原稿兩頁之后，亦即《大綱》筆記本I第23頁，馬克思再次提到該概念并給出明確定義：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”。③《馬克思恩格斯全集》第30卷，第112頁。MEGA 原文為：“Die universal entwickelten Individuen, deren gesellschaftliche Verh?ltnisse als ihre eignen, gemeinschaftlichen Beziehungen auch ihrer eignen gemeinschaftlichen Controlle unterworfen sind, sind kein Product der Natur, sondern der Geschichte.”參見MEGA2 II/1.1, S.94。此處中譯沒有表達(dá)出“entwickelten”的“發(fā)達(dá)”之意。這也是《大綱》正文中唯一一次提到該概念。正文的此處再提在近十年被李文堂④李文堂：《馬克思關(guān)于“人”的概念》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版）》2010年第6期。等學(xué)者注意到。再用這一概念時(shí)，馬克思略有改動(dòng)：“die universell Entwickelten Individuen”中的“universell”用的英文“universal”，而“Entwickelten”第一個(gè)字母雖然未大寫，但仍強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)。

異文中被簡化的用詞原有之義，不能囿于修改而忽視。這正是系統(tǒng)表現(xiàn)異文的MEGA2重要的學(xué)術(shù)價(jià)值之一。自由個(gè)性的基礎(chǔ)將“全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體”置于首位，這是我們?cè)谒伎际裁词巧鐣?huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的社會(huì)主義時(shí)不能忽視的。在新時(shí)代國家治理現(xiàn)代化體系和人學(xué)研究等中，諸個(gè)體的全面發(fā)達(dá)應(yīng)獲得更多的關(guān)注。社會(huì)主義社會(huì)的集體主義與尊重諸個(gè)體并不矛盾，毋寧說，只有尊重諸個(gè)體，才能真正做到集體主義，也才能真正保持集體的活力。新時(shí)代屬于諸個(gè)體。

（四）自由個(gè)性的兩大基礎(chǔ)之二：共同體生產(chǎn)從屬于共同體諸個(gè)體

將個(gè)體的發(fā)展當(dāng)作社會(huì)目標(biāo)，思想史上不乏其人。馬克思繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國古典哲學(xué)對(duì)人的珍視。但是，馬克思與以前思想家的區(qū)別在于，發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值，深刻揭示資本主義和人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，深入生產(chǎn)層面談諸個(gè)體的發(fā)達(dá)問題。自由個(gè)性原文的第二大基礎(chǔ)，正是接著第一大基礎(chǔ)談這個(gè)問題，強(qiáng)調(diào)共同體生產(chǎn)對(duì)共同體諸個(gè)體的從屬。

自由個(gè)性這一未來共同體的從屬問題，國內(nèi)學(xué)界很少論及，卻曾難住不少國際學(xué)者。望月清司在《馬克思?xì)v史理論的研究》第五章第二節(jié)對(duì)三階段論自由個(gè)性原文加了長篇注釋，①[日]望月清司：《馬克思?xì)v史理論的研究》，韓立新譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第279-280頁。原文見望月清司『マルクス歴史理論の研究』、東京：巖波書店、1973年、ページ357-359。感嘆“關(guān)于第三階段的這段文字很難理解，其真意也很難把握。在馬克思的手稿中，如果有影印件，我很想確認(rèn)一下這一地方”。讓他感到疑惑難解的正是自由個(gè)性原文中的從屬問題：“問題是Unternordnung，其原形unternordnen是‘讓什么從屬于什么、置于什么之下’之義，它是一個(gè)需要第三個(gè)或第四格補(bǔ)語的他動(dòng)詞。因此按語法，同格的‘共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力’和‘他們的社會(huì)能力’這個(gè)第二格詞組需要一個(gè)‘置于何處’的單詞”。為了探討這一“在文獻(xiàn)學(xué)層面上亟須解決的課題”，他比較分析了竹村修一《大綱》日譯本（杉原四郎《通向馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路》、森田桐郎《資本主義的世界體系》采用之）、內(nèi)田義彥《日本資本主義的思想像》、平田清明《經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史認(rèn)識(shí)》、麥克萊倫英譯本及R.Dangeville的法譯本。其中，內(nèi)田增補(bǔ)的“〔本身〕”，以及平田增補(bǔ)的“〔這些個(gè)人〕”，都是對(duì)他未明確的“于何處”的回答。事實(shí)上，三階段論自由個(gè)性異文展現(xiàn)了馬克思的思考過程。前述三階段論異文考證中的4.2（將“unterordnen”改為“Unternordnung”，由動(dòng)詞改為名詞）和4.3（刪除“sich”）可以回答這個(gè)問題。望月清司的問題“于什么”就是4.3刪除的“sich”（諸個(gè)體自身），內(nèi)田增補(bǔ)的“〔本身〕”，以及平田增補(bǔ)的“〔這些個(gè)人〕”都接近原意。修改前的原稿表達(dá)的從屬關(guān)系是非常清楚的：全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體（die universell Entwickelten Individuen）使他們共同體的、社會(huì)的生產(chǎn)能力（ihre gemeinschaftliche,gesellschaftliche Productivit?t）從屬（unterordnen）于（諸個(gè)體或他們）自身（sich）。這里涉及的是根本理論問題是，自由個(gè)性未來共同體是資本（人格化為資本家）使生產(chǎn)從屬于自身（以物的形式），還是諸個(gè)體使生產(chǎn)從屬于自身。馬克思批評(píng)前者、支持后者的立場(chǎng)，從生產(chǎn)從屬角度為人民中心論提供了鮮活的理論源泉。這是馬克思共產(chǎn)主義觀的應(yīng)有之義，是我們?cè)谛聲r(shí)代建設(shè)中國特色社會(huì)主義必須遵循的根本原則。三階段論異文將原來的從句改為分詞短語，只是適應(yīng)表達(dá)的語法、修辭、用語的修改，思想、義理并未發(fā)生變化。對(duì)此類修改中遺失的理論信息，只讀正文不免疑惑、難以洞察，若讀異文就一目了然。日本馬克思主義黃金時(shí)期諸位學(xué)者在MEGA2版《大綱》出版前，洞察到并探討這一問題，表明其研究之深入、前沿。望月清司在《馬克思?xì)v史理論的研究》1973年出版時(shí)，未能看到 1976年的MEGA2版《大綱》，故有從屬之問。這個(gè)例子可以很好地說明異文的文獻(xiàn)和理論價(jià)值。

（五）自由個(gè)性異文與馬克思共產(chǎn)主義觀經(jīng)典論述的比較

馬克思的共產(chǎn)主義觀經(jīng)典論述見諸《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文本，以下結(jié)合自由個(gè)性異文，從自由個(gè)性兩大基礎(chǔ)視角加以比較。

《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，“紀(jì)念馬克思誕辰200周年馬克思恩格斯著作特輯”版，北京：人民出版社，2018年，第51頁。這一關(guān)于未來社會(huì)的經(jīng)典表述，其原文“An die Stelle der alten bügerlichen Gesellschaft mit ihren Klassen und Klassengegens?tzen tritt eine Assozition, wohin die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die freie Entwicklung aller ist”③MEW, Bd.4, S.482.中，對(duì)應(yīng)“每個(gè)人”“一切人”的為“eines”“aller”，雖然沒有直接用個(gè)體、諸個(gè)體之謂，但含有個(gè)體、諸個(gè)體之意。這一經(jīng)典表述以階級(jí)斗爭及其消亡為直接切入點(diǎn)，還未深入生產(chǎn)層面。當(dāng)時(shí)馬克思還未發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)二重性和剩余價(jià)值，而提出三階段論的《大綱》第一次論述了上述發(fā)現(xiàn)。

《資本論》第一卷第一篇第一章第四節(jié)“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”①馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第96頁。，強(qiáng)調(diào)個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)總勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)產(chǎn)品與社會(huì)總勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。這與《大綱》以共同體生產(chǎn)為中介的思想及勞動(dòng)二重性論述一致，類似三階段論的共同體生產(chǎn)從屬諸個(gè)體思想。這句話的原文是“Stellen wir uns endlich, zur Abwechslung, einen Verein freier Menschen vor, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskr?fte selbstbewu?t als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben”②MEGA2 II/10, S.77.。其中，“自由人聯(lián)合體”的“人”用的“Menschen”，是“人類”意義上的“人”，并非諸個(gè)體“Individuen”意義上的“人”。在解釋“自由人聯(lián)合體”時(shí)講到的“個(gè)人勞動(dòng)力”的“個(gè)人”原文為“individuellen”，即“個(gè)體的”。這里雖然談到個(gè)體，但并未特地談到全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體且置于首位。而自由個(gè)性，不僅在具體解釋中將全面發(fā)達(dá)諸個(gè)體置于首位，而且稱謂亦鮮明點(diǎn)出“個(gè)體性”——“Individualit?t”意即“個(gè)體性”（全集譯為“個(gè)性”）。另外，“自由人聯(lián)合體”是在“設(shè)想”意義上提出來的，而“自由個(gè)性”則是明確提出的“第三階段”。

《資本論》第三卷第七篇第四十八章第III節(jié)“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”③馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第929頁。，強(qiáng)調(diào)“工作日的縮短”類似共同體生產(chǎn)從屬諸個(gè)體思想，都建立在剩余價(jià)值發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上。這里“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”原文為“die menschliche Kraftentwicklung, die sich als Selbst-zweck gilt”④MEGA2 II/15, S.795.，其中“人類”對(duì)應(yīng)“menschliche”，雖非諸個(gè)體意義上的人，但也置于首位。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”⑤《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第18頁。，與自由個(gè)性揚(yáng)棄諸條件思想一致。在論述共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段時(shí)，在談到分工及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的消失、勞動(dòng)成為第一需要之后，馬克思指出：“隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”⑥《馬克思恩格斯全集》第25卷，第20頁。這里的“個(gè)人的全面發(fā)展”原文為“der allseitigen Entwicklung der Individuen”⑦M(jìn)EGA2 I/25, S.15.，意即“諸個(gè)體的全面發(fā)展”與自由個(gè)性的“全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體”一致，但未表示出發(fā)展程度。生產(chǎn)力的增長及財(cái)富源泉充分涌流與自由個(gè)性共同體生產(chǎn)從屬于諸個(gè)體的思想一致。但“各盡所能，按需分配”，是對(duì)其生產(chǎn)原則和分配原則的描述，并非像“自由個(gè)性……是第三階段”原文那樣是對(duì)未來共同體、未來社會(huì)的直接指稱。另外，其表達(dá)也不如自由個(gè)性簡潔明了。

以下將自由個(gè)性的兩大基礎(chǔ)分別簡稱為個(gè)體維度和生產(chǎn)維度，并制作自由個(gè)性與馬克思未來社會(huì)經(jīng)典論述比較簡表。

自由個(gè)性與馬克思未來社會(huì)經(jīng)典論述比較簡表

三、結(jié)語

從三階段論異文考證、分析來看，馬克思共產(chǎn)主義觀的要義包含以下幾點(diǎn)：充分吸收揚(yáng)棄資本主義社會(huì)形成的體現(xiàn)四大歷史進(jìn)步的體系；是未來共同體；將全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體放在首位；共同體生產(chǎn)從屬于共同體諸個(gè)體。

自由個(gè)性強(qiáng)調(diào)諸個(gè)體的發(fā)達(dá)，與《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”一致。自由個(gè)性與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》共產(chǎn)主義社會(huì)一樣強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的全面發(fā)展”，共同體生產(chǎn)從屬于諸個(gè)體思想也與生產(chǎn)力增長、財(cái)富源泉充分涌流的“各盡所能，按需分配”思想一致。自由個(gè)性強(qiáng)調(diào)共同體生產(chǎn)從屬于諸個(gè)體與《資本論》“自由人聯(lián)合體”個(gè)人勞動(dòng)力和社會(huì)勞動(dòng)力的關(guān)系一致。自由個(gè)性強(qiáng)調(diào)共同體生產(chǎn)從屬于個(gè)體，與“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的自由王國強(qiáng)調(diào)“工作日的縮短”一致。但是，不同于《共產(chǎn)黨宣言》從階級(jí)斗爭及其消除來談“聯(lián)合體”，自由個(gè)性深入生產(chǎn)層面。不同于“各盡所能，按需分配”是對(duì)未來社會(huì)生產(chǎn)、分配原則的描述，自由個(gè)性直接指稱第三階段未來社會(huì)且更簡潔。不同于《資本論》“自由人聯(lián)合體”和“自由王國”談“人”（Menschen）或“人類的”（menschliche），自由個(gè)性首重諸個(gè)體（Individuen）。自由個(gè)性與《共產(chǎn)黨宣言》“自由發(fā)展”“聯(lián)合體”、《資本論》“自由人聯(lián)合體”“自由王國”、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》“各盡所能，按勞分配”一樣，都是理解馬克思共產(chǎn)主義觀的經(jīng)典論述，但自由個(gè)性兼及全面發(fā)達(dá)的諸個(gè)體和共同體生產(chǎn)對(duì)諸個(gè)體之從屬這兩個(gè)維度，且語言簡潔、直接指稱，堪稱馬克思共產(chǎn)主義觀的理想代名詞和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。