守正創(chuàng)新之思：基于“非遺”夏布織造技藝傳承的考察

廖江波

在商品經(jīng)濟(jì)時代，“非遺”的商業(yè)化開發(fā)利用不僅能夠增強其生命力與傳承活力，而且還能改善“非遺”項目生存的狀況。①參見易玲、肖樟琪、許沁怡《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)30年：成就、問題、啟示》，《行政管理改革》2021年第11期。為搶救一些瀕臨消失的傳統(tǒng)技藝類“非遺”，以商業(yè)化開發(fā)促進(jìn)“非遺”的轉(zhuǎn)化，并不存在悖論。然而，受商業(yè)利益驅(qū)動的“非遺”傳承、保護(hù)與開發(fā)拿捏不當(dāng)，則會導(dǎo)致“非遺”原生態(tài)的破壞。習(xí)近平總書記提出的“在正本清源上展現(xiàn)新?lián)?dāng)，在守正創(chuàng)新上實現(xiàn)新作為”，②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政：第3卷》，外文出版社，2020年版，第535頁。推進(jìn)守正創(chuàng)新在眾多領(lǐng)域都有現(xiàn)時意義。王文章認(rèn)為“守正創(chuàng)新”對“非遺”傳承頗具理論指導(dǎo)價值，“非遺”保護(hù)是原真性的保護(hù)，立足本體，會促進(jìn)人們對“非遺”的自覺性珍惜。③參見王文章《把握非遺規(guī)律，堅持守正創(chuàng)新》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，2020年第1期。守正是“非遺”傳承的前提，創(chuàng)新是“非遺”傳承的活力所在。在現(xiàn)代文化語境下如何實現(xiàn)“非遺”守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一，即由搶救與保護(hù)拓展到“非遺”多重價值的挖掘，從而實現(xiàn)“非遺”傳承與經(jīng)濟(jì)價值的雙贏，是我們所要探討的問題。

夏布定義及其制作方式的改變，模糊了民眾對原生夏布品質(zhì)的認(rèn)識。夏布本指采用傳統(tǒng)手工績麻成線而織造的傳統(tǒng)麻織物，因適宜夏季之用，而被稱為“夏布”。④參見廖江波、廖翼《夏布釋義考》，《裝飾》，2020年第2期。夏布有“輕如蟬翼，薄如宣紙，平如水鏡，細(xì)如羅絹”之說，⑤參見賴占鈞、劉瑛《江西夏布的起源、近代興衰及其發(fā)展》，《江西農(nóng)業(yè)學(xué)報》，1999年第2期。這似乎與現(xiàn)實中粗糙生澀的夏布大相徑庭。夏布服飾不飾文采，并不受博物館所待見，民間收藏也極少。2018年中華人民共和國工業(yè)和信息化部發(fā)布的紡織行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，給出的夏布最新定義：原指采用苧麻原麻通過手工績紗、手工織造而成的織物，現(xiàn)泛指具有相似粗獷風(fēng)格的苧麻布。①伍潤輝、褚特野、劉士杰等：《中華人民共和國紡織行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)——苧麻手工夏布》，中國標(biāo)準(zhǔn)出版社發(fā)行，2018年5月。然而，狹義的夏布，是指比較精細(xì)的手工苧麻布。精細(xì)的夏布是可以穿著的；粗獷風(fēng)格的苧麻布應(yīng)用范圍僅限于制作麻袋，或是夏季用的蚊帳與汗衫。

在筆者多年來對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)夏布織造技藝傳承的田野考察過程中，惋惜于夏布織造技藝大規(guī)模改造而導(dǎo)致傳承的異化，也欣喜于一些新手工藝人在“非遺”傳承中的守正創(chuàng)新，其對“非遺”的傳承極具推廣意義。

一、生存之憂：“非遺”夏布織造技藝傳承的現(xiàn)狀

“非遺”技藝的傳承創(chuàng)新要守正，“正”是傳統(tǒng)技藝的核心智慧和文化底蘊，是傳統(tǒng)造物品質(zhì)的保障?！胺沁z”傳統(tǒng)生態(tài)的喪失，短期績效思想的影響，蒙蔽了社會大眾對“非遺”原生性的認(rèn)識；而喪失了固有文化品質(zhì)和價值的“非遺”，其傳承讓人深感憂慮。

（一）技藝的衍變

時下，一些傳承人原生意識匱乏，手中活計粗糙，導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝的傳承打折扣。②苑利：《救命的“臍帶血”千萬要保住——從非傳承人培訓(xùn)說開去》，《光明日報》2016年1月21日。“沒有真正地繼承傳統(tǒng)技藝，囿于市場純產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動生產(chǎn)，造成粗糙、同質(zhì)化工藝品的泛濫，是‘非遺’傳承的異化，而不是轉(zhuǎn)化?！雹哿谓ā⒁∮拢骸睹袼囖D(zhuǎn)化的現(xiàn)代性：基于閑云夏布的案例》，《裝飾》2021年第9期。2019年12月司法部發(fā)布《中華人民共和國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（草案送審稿）》，其中第23條規(guī)定：“國家鼓勵和支持加強對傳統(tǒng)工藝的傳承保護(hù)和開發(fā)創(chuàng)新，鼓勵在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推動手工技藝與現(xiàn)代科技、工藝裝備、創(chuàng)意設(shè)計的有機融合，推動傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活。”④司法部：《中華人民共和國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（草案送審稿）》，中國人大網(wǎng)，http：//www.npc.gov.cn/npc/c30834/201912/e9c9d9677e444915af5a945a11cdf728.shtml，發(fā)表時間2019年12月13日?；诂F(xiàn)代科技優(yōu)化傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝，促進(jìn)“非遺”發(fā)展體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代精神。但是，一味追求現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的效益，是一種舍本逐末的“創(chuàng)新”。

以“非遺”傳承為噱頭，視現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)下淘汰的、簡陋的工藝為圭臬，放棄傳統(tǒng)的造物智慧得不償失。夏布織造的核心技藝，以工序中脫膠、刷漿尤顯歲月沉淀中的精絕超凡。脫膠，脫去麻絲的部分雜質(zhì)，使纖維變得潔白和柔軟。傳統(tǒng)工藝采用自然脫膠漂白，主要為清水漂白、日光漂洗法、露漂法、石灰水漂法及牛糞浸漬法。前三種采用微生物脫膠的原理，后兩種為堿性脫膠。而在一些生產(chǎn)夏布的小手工作坊中，盲目追求短期效益，有采用硫磺熏法，即將苧麻放入地窖或是竹籠中，以硫磺還原熏白，其原理是用硫磺熏后產(chǎn)生二氧化碳進(jìn)行漂白。硫磺熏法會造成空氣污染，且硫磺熏白的麻經(jīng)陽光照射后會重新變黃，現(xiàn)已經(jīng)明確禁止。受現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的影響，一些作坊采用過氧化氫、漂白粉等化學(xué)藥品漂白，漂白后的廢水，不加處理直接排放會對周圍的水環(huán)境造成極大的污染。秉承工匠精神，采用傳統(tǒng)的脫膠與刷漿工藝能得到高質(zhì)量的麻紗。筆者曾詢問過東華大學(xué)的麻織專家陳隆棣，其認(rèn)為：“從科學(xué)角度出發(fā)，苧麻脫膠采用傳統(tǒng)工序把握好漚麻、煮練的時間和節(jié)點，其效果要優(yōu)于現(xiàn)代的強酸強堿脫膠?！敝貞c榮昌夏布織造工序的刷漿，常以乳白色的羧甲基纖維素（CMC）代替?zhèn)鹘y(tǒng)米漿刷漿。CMC作為紡織印染上漿劑，黏合性好，且具有快干的優(yōu)勢。使用CMC刷漿，可讓苧麻紗線的毛羽變得服帖，且能提高其耐磨性和強度。但CMC溶于水，刷在紗線上結(jié)成膜定性后，不容易褪掉。中國傳統(tǒng)造物有惜物、節(jié)用的長效設(shè)計理念，用天然方法脫膠的麻纖維及米漿刷漿的麻紗，織成布后在穿著的過程中會隨著洗滌、露曬變得越來越潔白和柔軟，這是其與工業(yè)麻紡織品最大的差異，用化學(xué)藥品處理會破壞麻纖維的物理與化學(xué)性能，使其綿軟無力、色澤晦暗。堅持傳統(tǒng)技藝的核心，是“非遺”夏布織造技藝傳承中守正的核心。

（二）品質(zhì)的退化

傳統(tǒng)技藝的衰落與現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型不無關(guān)系，但也不應(yīng)忽視因受短期利潤的驅(qū)動，無視傳統(tǒng)造物的品質(zhì)，一些傳統(tǒng)技藝被徒留形式的問題。苧麻單纖維的長度達(dá)到60—250 mm，適合于以手工績接——即將苧麻的韌皮撕劈成細(xì)絲狀，再頭尾拈接成紗。而應(yīng)用廣泛的亞麻紡紗可采用短纖維紡紗設(shè)備，將皮打碎、梳理、牽伸紡紗，可以進(jìn)行從收割到織布全流程的機械化操作。在江西萬載、重慶榮昌考察有“非遺”傳承人種植的苧麻田，纖維成熟時無人收割，且因手工收割麻纖維、手工績紗成本過高。在對苧麻育種改良過程中，農(nóng)村種植的苧麻以雜交麻為主。雜交麻手工分劈時容易斷裂，這增加了分劈的難度和拈接的接頭，降低了手工紗的質(zhì)量；但麻皮打碎后進(jìn)行機械紡紗卻提升了雜交麻紗的質(zhì)量。精細(xì)夏布所用的手工紗比一般機織紗支數(shù)高，但織造的夏布成本高。按行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)夏布又分為全手工夏布、半手工夏布及機織夏布。全手工夏布即為績紗與織造皆為手工的夏布；半手工夏布即采用經(jīng)紗為手工紗，緯紗為機織紗，通過手工或機械織造；機織夏布則是績紗與織造皆為機織的夏布，只是要求在形式上有夏布的風(fēng)格特征而已。后兩種織造法，可以降低夏布的制作成本。但鑒定夏布的核心要義在是否具有粗獷的風(fēng)格特征。

正是夏布品質(zhì)的退化與文化的斷層，導(dǎo)致其持續(xù)傳承讓人擔(dān)憂。20世紀(jì)90年代以后，國內(nèi)形成以江西萬載、重慶榮昌、湖南瀏陽及四川隆昌為主的幾個夏布產(chǎn)區(qū)，這些產(chǎn)區(qū)的夏布以坯布的形式出口給鄰國日本和韓國，日韓再將胚布脫膠、軟化、染色后來用。進(jìn)入21世紀(jì)，夏布出口日韓受阻，導(dǎo)致其生產(chǎn)一落千丈。2008年，江西萬載與重慶榮昌的夏布織造技藝列入第2批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此后，大眾與夏布接觸最多的機會是“非遺”傳承人在舞臺上的展演時，以這樣的展演形式將失去原生態(tài)的“非遺”技藝用以滿足大眾的獵奇心理需求。2021年，我們考察中發(fā)現(xiàn)在江西萬載、湖南瀏陽的農(nóng)村中夏布織機多閑置破敗，田野中已難覓苧麻的蹤影。

二、主體重構(gòu)：閑云夏布對“非遺”夏布織造技藝傳承主體傳承空間的建構(gòu)

“非遺”的生產(chǎn)、傳承都必須依靠人來完成，其傳承后繼乏人意味著“非遺”有失傳的風(fēng)險。“非遺”保護(hù)不能僅依靠政府建構(gòu)的溫室，更需要群眾的土壤。

（一）“非遺”傳承主體生存的場域

“非遺”傳承的主體是人，只有培育起傳承人生存的文化沃土，才會擁有“非遺”傳承人生存發(fā)展的良好空間。在傳統(tǒng)社會中，績麻織布以副業(yè)的形式存在，農(nóng)民利用閑暇時間績麻織布，帶有邊際勞動的性質(zhì)，其勞動報酬也不是很穩(wěn)定。它的存在、興衰與鄉(xiāng)土的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。以績麻織布為核心的夏布織造技藝本是以植物原料為主的傳統(tǒng)技藝，其生存土壤在廣袤的民間，過度依賴政府輸血不科學(xué)也不現(xiàn)實?！胺沁z”夏布織造技藝必須回歸民間，要構(gòu)造其生存的特定場域?！皥鲇蚴俏恢弥g客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或圖式，這些位置是經(jīng)過客觀限定的”，①［美］戴維·斯沃茨：《文化與權(quán)力——布爾迪厄的社會學(xué)》，陶東風(fēng)譯，上海人民出版社，2006年版，第328頁。構(gòu)建“非遺”生存的場域事在人為。

景德鎮(zhèn)每年大約有5萬“景漂”，從事小眾的陶瓷、雕塑、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作，這群帶有藝術(shù)特征的青年開網(wǎng)店、做直播、寫微博、玩抖音，讓藝術(shù)與手工藝品向生活走來。這里沒有發(fā)達(dá)的商業(yè)，沒有令人窒息的生活壓力，但有古鎮(zhèn)、民窯、陶瓷、小巷，千年窯火借助陶瓷創(chuàng)意生生不息，形成了景德鎮(zhèn)深厚的藝術(shù)文化底蘊；這里“古”與“新”、“洋”與“土”、“俗”與“雅”并行不悖，正是這種對藝術(shù)家、匠人與商人接受與支持的態(tài)度成就了景德鎮(zhèn)文化名城的盛譽；這里地攤文化興盛，白手起家的創(chuàng)業(yè)者擺弄幾件工藝品，搭個棚就支起了一個夢想，來景德鎮(zhèn)“淘寶”與旅游的消費者支撐起了這里的地攤經(jīng)濟(jì)。江西省景德鎮(zhèn)市閑云夏布文化傳播公司（簡稱閑云夏布）的廖翼，在民藝圈中有個網(wǎng)名叫四把刀。2013年底，四把刀在江西景德鎮(zhèn)創(chuàng)建了閑云夏布工作室。最初，四把刀只是想利用業(yè)余時間搞點副業(yè)，既能充實生活，又能賺點零花錢。在朋友的推薦下，四把刀回家鄉(xiāng)萬載訂購了一批以麻紗編織的夏布茶席，作為創(chuàng)業(yè)的第一款產(chǎn)品，以擺地攤的形式倒弄起來。四把刀以做事業(yè)心態(tài)對待夏布，繼而開始關(guān)注夏布的歷史文化，考察夏布的文化生態(tài)，探索民藝的復(fù)興。就像所有的創(chuàng)業(yè)者一樣，其創(chuàng)業(yè)規(guī)?？偸怯尚〉酱?，在經(jīng)營麻編茶席一段時間以后，又嘗試開發(fā)夏布文創(chuàng)產(chǎn)品，擴(kuò)大夏布的使用范圍。2016年，四把刀注冊了閑云夏布文化傳播有限公司，在萬載當(dāng)?shù)亟⑾牟脊し?，聘請鄉(xiāng)民績麻織布。

（二）“非遺”傳承主體身份的多元性

較之傳統(tǒng)傳承主體身份的單一性，當(dāng)下，傳承主體身份的多元性傳承呈現(xiàn)出越來越明顯的特征。以閑云夏布文化傳播公司四把刀傳承人為例，四把刀的合伙人主要為江西省宜春市萬載縣白良鎮(zhèn)錦江村的李金海。李金海的堂兄李大海20世紀(jì)80年代開始從事夏布收購和銷售業(yè)，90年代以后隨著夏布市場的萎縮，當(dāng)買賣不能維持生計時，他選擇了下海經(jīng)商?？椩臁①I賣夏布，對于他來說，不是一種情懷，而是一種謀生的工具。這樣的謀生背景下較難獲得一種穩(wěn)定的身份認(rèn)同。結(jié)合手藝人主體身份獲得的社會普遍性背景，或是“非遺”傳承人的身份來看，主體身份的認(rèn)可需要獲得部分政府部門的審批。如要獲得國家級傳承人的認(rèn)定，首先要從市區(qū)級的傳承人申報開始，要花時間參加“非遺”傳承人培訓(xùn)?！胺沁z”傳承人身份認(rèn)定對傳統(tǒng)手工藝者帶來的利益顯而易見，從而導(dǎo)致民間藝人對此投入熱情甚至超過對技藝本身的追求。國家級“非遺”項目傳承人可以享受每年2萬元的資金支持，省級傳承人不少地方則有8千元，在創(chuàng)業(yè)補貼、傳授所建設(shè)、授徒傳藝等方面給予政策上的支持。另外，社會上存在著通過制作者身份高低來判斷藝術(shù)品的價值標(biāo)準(zhǔn)，這凸顯了民間藝術(shù)由使用功能到符號功能的轉(zhuǎn)換，故而民間藝人對身份的建構(gòu)產(chǎn)生極大的熱情。①參見榮樹云《“非遺”語境中民間藝人社會身份的構(gòu)建與認(rèn)同——以山東濰坊年畫藝人為例》，《民族藝術(shù)》2018年第1期。要獲得省級傳承人的門檻雖然相對較低，但也需要合理的程序和相應(yīng)的成果。這種“門檻”和“程序性”的設(shè)置將部分不熟悉相關(guān)政策的傳統(tǒng)手藝人擋之門外。這就使得類似李金海一樣的手藝人，在日常手藝的同時還要兼顧日常生計。因此，越來越多的傳承主體呈現(xiàn)出多個身份的多元性特性也是當(dāng)下“非遺”傳承主體身份的普遍性特征。

與此同時，這種多元性特性下的新身份使得新手藝人介入“非遺”傳承的方式變得更為多元和模糊。在傳承傳統(tǒng)技藝的同時，不但記錄著古人造物的智慧，而且具有歷史價值、藝術(shù)價值及社會價值，可以成為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的資源。四把刀多渠道對夏布文化的營銷和對其生存空間的拓展，其本質(zhì)是對“非遺”的傳承與創(chuàng)新，但其也模糊了“非遺”傳承人身份的界定。四把刀與合伙人挖掘夏布織造技藝，以藝術(shù)設(shè)計打造夏布衍生品，更多的是從商業(yè)的角度出發(fā)的，這種類似四把刀有文化、有商業(yè)頭腦的人是新時代的手工藝人。從生產(chǎn)與銷售夏布及其衍生品中獲利，消費者并不是完全從情感的角度認(rèn)知產(chǎn)品，購買不是對“非遺”夏布織造技藝的憐憫，而是功能性的認(rèn)同，這時候產(chǎn)品就有拓寬渠道的可能性，“非遺”的再生產(chǎn)就有了群眾的基礎(chǔ)。

三、民藝再生：閑云夏布“非遺”夏布織造技藝的傳承

閑云夏布啟動“萬載計劃”搶救“非遺”夏布織造技藝，挖掘“非遺”的多重價值，促進(jìn)形成其多元文化的發(fā)展，無疑是“非遺”守正創(chuàng)新的一個優(yōu)秀案例。

（一）萬載計劃：“非遺”夏布織造技藝的還原

“非遺”的保護(hù)與搶救是“非遺”傳承的基礎(chǔ)性工作，守住“非遺”的核心技藝和文化底蘊，還原其在歷史進(jìn)程中形成的文化風(fēng)貌，只有這樣才能更好地對其進(jìn)行保護(hù)與傳承。四把刀認(rèn)為：“對于‘非遺’夏布織造技藝的傳承來說，首先挖掘夏布織造技藝的精髓，體會傳統(tǒng)造物的智慧，然后再談保護(hù)，最后是在適應(yīng)這個時代基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，以此做到傳承。”

萬載計劃為閑云夏布啟動的“非遺”夏布織造技藝還原計劃。2017年，四把刀和一群傳統(tǒng)麻藝經(jīng)營與愛好者，應(yīng)日本傳統(tǒng)布藝品牌“青土”創(chuàng)始人橋本隆先生的邀請，到日本開始了訪麻之旅。橋本先生在中國從事夏布收購30余年，其為日本傳統(tǒng)布藝品牌“青土”創(chuàng)始人，對日本的小千谷縮·越后上布、菲律賓的菠蘿麻布、韓國的韓山夏布、越南的蓮絲布及中國的夏布頗有研究，其時常惋惜于中國夏布質(zhì)量下滑到谷底，談到“在唐時中國有媲美絲綢的麻織物可作為貢品，但今天中國超過150條①條指平方英寸經(jīng)紗和緯紗的總數(shù)，一般夏布的條數(shù)越高，其品質(zhì)越高。1英寸等于2.54厘米。的夏布幾乎處于絕跡的狀態(tài)”。正是這樣一個詰問擊中了四把刀的痛點，也就是這個時候四把刀開始留意中國傳統(tǒng)的精細(xì)夏布。2018年，四把刀在民間收購到一件180條的夏布長衫，其面料質(zhì)量很好，由此肯定至少在民國時期中國有輕如薄絹的上等麻織物?；诖税l(fā)現(xiàn)，四把刀啟動“萬載計劃”，還原中國傳統(tǒng)麻織技藝，嘗試織造優(yōu)良的手工夏布。

四把刀和李金海從尋找民間原生苧麻開始，經(jīng)過3年移植培育的萬載當(dāng)?shù)仄r麻，作為夏布的原材料在品質(zhì)上不低于日本的昭和村麻。在脫膠環(huán)節(jié)上，李金海采用古法脫膠，不追求速成，記錄日曬夜露的時間，探索草木灰、堿石灰、牛糞的堿性水煮手段，最終取得良好的脫膠效果。在刷漿上，研習(xí)利用早稻米熬制漿料，并在漿料中加入少許的植物油，以讓苧麻紗線光滑油亮。在織造環(huán)節(jié)上，秉承工匠一絲不茍的精神。為了夏布的柔軟平整，采用氣蒸與石磨碾壓的夏布軟化處理手段。有了四把刀的投入和李金海的專注，萬載計劃基本實現(xiàn)。2020年夏天，李金海織造出精度為160條的夏布，超過國內(nèi)150條細(xì)夏布的水平。2021年年初，織造出精度200條的夏布，為目前所知手工夏布的最高水平。

（二）文創(chuàng)設(shè)計：“非遺”夏布織造技藝的傳承

“非遺”活化傳承要“見人見物見生活”，讓夏布走近生活，才能讓其有持續(xù)的生命力?！跋牟肌痹?jīng)作為多個服飾品牌的布料，但由于夏布布幅窄（最寬為90厘米）、粗糙生硬有透明感、成本高，成為同一品牌布料往往只有一次機會，目的在于提升品牌的形象而非豐富產(chǎn)品種類帶來消費價值。②參見陳薈潔、趙毅平《“夏木”：探索傳統(tǒng)夏布在當(dāng)代的可能性》，《裝飾》2019年第3期。在社會轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的手工技藝傳承面臨危機，缺乏獨立面對市場的能力，如何破題？③參見王永健《2020年度中國藝術(shù)人類學(xué)理論與田野研究熱點問題透視》，《民族藝術(shù)研究》2021年第2期。激發(fā)“非遺”新的活力，拓展夏布的應(yīng)用空間，用創(chuàng)新精神為它披上“時尚”的外衣，“非遺”并不乏生存的空間。

閑云夏布的夏布文創(chuàng)產(chǎn)品以生活用品為主，挖掘夏布文化的內(nèi)涵，發(fā)揮夏布材質(zhì)魅力。閑云夏布的主打產(chǎn)品為麻編茶席，也為四把刀創(chuàng)業(yè)的第一款產(chǎn)品。世界瓷都景德鎮(zhèn)滋養(yǎng)了包含茶文化元素的慢生活，麻編茶席古樸典雅，與中國千年的茶文化相得益彰。在麻編茶席開發(fā)成功以后，閑云夏布也相繼推出其他產(chǎn)品，包括門簾、鞋、帽、抱枕、燈罩、男女夏布衫等。一般品質(zhì)的夏布用來做非定制的日常生活用品，高品質(zhì)的夏布主要用來做定制產(chǎn)品。服裝類男女夏布衫面料采用超過130條的精細(xì)夏布，標(biāo)本來自四把刀收藏的民間夏布服飾，但可以按照顧客需求的尺寸定制。2020年，四把刀研究漢傳佛教僧人的服飾，用精細(xì)的夏布制作法衣。

閑云夏布文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售采取線上和線下結(jié)合的方式進(jìn)行。線上，以“互聯(lián)網(wǎng)+”進(jìn)行新媒體營銷——在網(wǎng)上進(jìn)駐閑云夏布淘寶店，其新品上線會邀請麻藝愛好者及消費者參與淘寶直播，并在會后分享信息；注冊抖音、微信公眾號、博客記錄產(chǎn)品開發(fā)心得及其日常的民藝活動。線下，以閑云夏布工作室和民宿客棧為主體，加之萬載縣的閑云夏布在地工坊，皆陳列和出售閑云夏布的設(shè)計產(chǎn)品。另外，景德鎮(zhèn)地攤文化盛行，每到周六，四把刀會在當(dāng)?shù)貥诽旒袛[攤出售產(chǎn)品。

表1 閑云夏布產(chǎn)品介紹

（三）文化體驗：締造以夏布為主題的文旅IP

“非遺”的歷史、文化和審美記憶是民族文化自信的精神源泉之一。文化體驗活動營造出大眾在文化心理上對“非遺”認(rèn)同的社會空間，依托“非遺”打造文旅IP，也是“非遺”傳承轉(zhuǎn)型升級的方式之一。互聯(lián)網(wǎng)時代，IP是流量堆積出來的文化產(chǎn)物，它包含廣泛認(rèn)識和認(rèn)可的文化觀念。缺乏審美的共情，就沒有更多的人能夠體會到傳統(tǒng)文化之精髓。個性、互動性的文化消費促成了體驗經(jīng)濟(jì)的誕生，強化設(shè)計、優(yōu)化體驗、文化互動，體驗消費有可以無限迭代的空間。

在進(jìn)行夏布文創(chuàng)產(chǎn)品銷售的過程中，四把刀也會遇到“什么是夏布的追問”，這讓其認(rèn)識到推廣夏布?xì)v史文化任重道遠(yuǎn)。為此，四把刀積極參加各地的文創(chuàng)展銷會和“非遺”文化論壇。2016年10月，在參加北京國際設(shè)計周第二屆民藝主題活動的過程中，四把刀分享了手工體驗坊的運作模式及夏布文創(chuàng)設(shè)計的感想。2019年5月，四把刀以自己收藏的夏布服飾為主要展品，邀請民藝文化圈的朋友策劃“百年成‘績’夏布服飾收藏品展”，該展覽在景德鎮(zhèn)三寶蓬藝術(shù)中心免費向市民開放。2019年11月，四把刀應(yīng)邀參加在北京恭王府舉辦的“績續(xù)——夏布技藝傳承與文化生活展暨中國夏布振興論壇”，在“以草為衣——夏布?xì)v史服飾與文化展”板塊上展出的夏布服飾，以其收藏的夏布服飾為主。以學(xué)術(shù)探討、展覽展示、工藝體驗、現(xiàn)場直播為一體的“非遺”與民藝展演，雖不能發(fā)揮直接“帶貨”的功能，但無疑會拉近傳統(tǒng)文化與民眾的距離，讓更多的社會力量參與進(jìn)來，傳統(tǒng)造物文化的轉(zhuǎn)化就有無限的生機。

正是有了對夏布?xì)v史文化的認(rèn)知，才有了以夏布為主題的文旅IP。將“非遺”文化體驗納入休閑旅游和文化游學(xué)中來，也是閑云夏布實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值雙贏的策略之一。2021年夏天，以在地工坊和民宿旅社為載體，閑云夏布推動了“夏用之物，何以為布”的游學(xué)活動。白天，學(xué)員可以參與從收麻到織布的全過程夏布織造體驗活動，并嘗試設(shè)計夏布產(chǎn)品。晚上，舉辦以民藝田野考察為主題的報告及夏布收藏品觀摩會。學(xué)員住宿到閑云夏布民宿客棧，該客棧采用以夏布?xì)v史文化為主題的軟裝飾。閑云夏布以夏布為主題的游學(xué)活動，營造了田園牧歌式的生活和空間。這種頗具儀式感的活動，讓學(xué)員在沉浸式的互動中放松身心，調(diào)劑了其生活。

結(jié) 語

在市場化利潤驅(qū)動下，粗糙同質(zhì)化工藝品的泛濫，讓人看到“非遺”轉(zhuǎn)化的不盡如人意。“非遺”傳承人不熱衷傳統(tǒng)技藝的鉆研，其技藝運用只是停留在“非遺”展演需要時，“非遺”的原生性難免會受到破壞?？兟榭棽急臼寝r(nóng)家的日常勞作活動，當(dāng)傳統(tǒng)織物的實用價值弱化，技藝與日常生活疏離，其傳承自然舉步維艱。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在重要場合提到守正創(chuàng)新的問題，把堅持制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來。創(chuàng)新賦予“非遺”傳承新的活力，創(chuàng)新與守正辯證統(tǒng)一，舍棄傳統(tǒng)造物的智慧，徒留形式的類似，這是一種涸澤而漁的做法?！胺沁z”傳承與創(chuàng)新，需要不斷地修正完善，保證其在守正的前提下創(chuàng)新。閑云夏布創(chuàng)始人四把刀收集夏布服飾，移植培育原麻，挖掘麻紡織造技藝復(fù)原生產(chǎn)精細(xì)夏布，回應(yīng)橋本先生對中國夏布品質(zhì)的懷疑，讓人體會到傳統(tǒng)造物的智慧。出于對“非遺”原生性的認(rèn)識，四把刀固守夏布織造的核心技藝，發(fā)揮夏布的材質(zhì)優(yōu)勢和挖掘其歷史文脈，拓展夏布的使用范圍，讓人看到了夏布現(xiàn)實存在的意義。在新媒體時代，四把刀借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的銷售平臺拓展其銷售渠道，參加與策劃夏布?xì)v史文化展演與論壇，不遺余力地打造以夏布?xì)v史文化為主題的文旅IP，讓人看到“非遺”傳承在當(dāng)下無限的可能性。