“中國(guó)式工藝美術(shù)”的跨文化視野：雷圭元《工藝美術(shù)技法講話》的寫(xiě)法與價(jià)值

吳朋波 黃 晨

近現(xiàn)代中國(guó)在西方的多重圍剿中，艱難地進(jìn)行著現(xiàn)代化的進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種“長(zhǎng)物”也處于朝不保夕的境遇?！艾F(xiàn)在不要說(shuō)希望有新的發(fā)明，即是舊有的技巧，亦已失傳了，真是一椿傷心的事，要想中國(guó)固有的民族藝術(shù)復(fù)興，非要在此時(shí)重新整理研究不可?！币岳坠缭热藶榇淼闹R(shí)精英秉持文明互鑒視野，開(kāi)始了整理與改良中國(guó)傳統(tǒng)工藝的學(xué)術(shù)征程。他與朱啟鈐、鄭師許等學(xué)者同為“有志于道而不舍形而下學(xué)者矣”，而雷圭元除了是一位“巧者”型工藝美術(shù)家，更是一位善于思考的“智者”型理論家，“道技雙修”成為他不同于傳統(tǒng)知識(shí)分子的重要底色。他撰寫(xiě)的《工藝美術(shù)技法講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）開(kāi)始對(duì)龐雜的工藝美術(shù)與技法知識(shí)進(jìn)行體系化梳理，其寫(xiě)法與工藝觀相較于傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)工藝美術(shù)理論研究而言具有一定的創(chuàng)新和突破（圖1）。筆者基于具體文本，對(duì)雷圭元書(shū)寫(xiě)此書(shū)的具體策略和折射出的思想價(jià)值進(jìn)行了研究與分析。

圖1：《工藝美術(shù)技法講話》第1版封面，1936年

一、《工藝美術(shù)技法講話》寫(xiě)作的跨文化場(chǎng)域與主要內(nèi)容

清末維新派發(fā)起的“工藝改良”運(yùn)動(dòng)喚醒了古老東方對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的向往，新文化運(yùn)動(dòng)使民主意識(shí)與科學(xué)精神得到高揚(yáng)，“‘文學(xué)革命’口號(hào)提出的同年，蔡元培在《新青年》雜志發(fā)表《以美育代宗教說(shuō)》一文，正式提出‘以美育代宗教’的思想主張……”他基于建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家需要塑造現(xiàn)代國(guó)民人格的立場(chǎng)，倡導(dǎo)以藝術(shù)教育為核心的美育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美育救國(guó)”的目標(biāo)。這些中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的多種智慧影響著那個(gè)時(shí)代有為的知識(shí)青年。在此種多元混雜的場(chǎng)域中，可以說(shuō)《講話》的出版不僅凝結(jié)了上述知識(shí)序列，更是雷圭元1927～1936年間的“工藝之道”。

1、世界性語(yǔ)境與學(xué)術(shù)共同體

18世紀(jì)中期，英國(guó)海外殖民地空前擴(kuò)張，逐漸成為“世界工廠”，而手工工場(chǎng)的生產(chǎn)效率和產(chǎn)量明顯不足。織布工詹姆士·哈格里夫斯（James Hargreaves）發(fā)明了“珍妮機(jī)”，極大地提高了生產(chǎn)效率，進(jìn)一步激發(fā)了機(jī)械印染與化學(xué)染料的發(fā)展進(jìn)程；而油漆因?yàn)榫哂懈吣透g性和熱穩(wěn)定性數(shù)千年來(lái)便應(yīng)用于日常生活與器具生產(chǎn)，其大規(guī)模被使用得益于現(xiàn)代有機(jī)化學(xué)的發(fā)展，逐步形成了油漆工業(yè)；1851年英國(guó)園藝師約瑟夫·帕克斯頓（Joseph Paxton）為倫敦舉辦的世博會(huì)設(shè)計(jì)了主展場(chǎng)水晶宮，一方面展示了英國(guó)自工業(yè)革命以來(lái)取得的巨大成就，另一方面也為玻璃與鋼鐵架構(gòu)進(jìn)入現(xiàn)代建筑領(lǐng)域埋下了伏筆?！皬?850年起，歐洲之所以能夠稱霸世界，很大程度靠的就是軍事、工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域的合作，以及如同巫術(shù)般神妙的科技?！彼砸杂∪尽⒂推?、玻璃材料與技術(shù)為代表的現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)農(nóng)耕文明發(fā)起了史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，以摧枯拉朽的方式建構(gòu)起現(xiàn)代生活樣式與生產(chǎn)機(jī)制。而泱泱華夏被堅(jiān)船利炮轟開(kāi)國(guó)門(mén)后終于睜開(kāi)眼睛，政治精英們力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”，有選擇性地引進(jìn)西方現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與設(shè)備。同時(shí)國(guó)內(nèi)出版界、教育界的文化精英積極引介、編撰與現(xiàn)代印染、油漆、陶瓷、玻璃等相關(guān)的出版物，以期培養(yǎng)更多的現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用型人才，追趕歐美現(xiàn)代化的腳步。例如1935～1938年間商務(wù)印書(shū)館出版了《油漆制造概論》《浸染學(xué)》《印染學(xué)》《油漆制造及使用法》，國(guó)立交通大學(xué)、湖南大學(xué)等高校與科研機(jī)構(gòu)編寫(xiě)了《油漆試驗(yàn)報(bào)告》《湖南陶瓷玻璃原料研究》《實(shí)用染色新篇》等著作。西方工業(yè)革命的刺激與各界精英們的警醒為傳統(tǒng)手工藝的科學(xué)化研究與現(xiàn)代工藝美術(shù)的學(xué)科化萌生奠定了一定基礎(chǔ)。

雷圭元作為最早一批發(fā)現(xiàn)工藝文化藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)代學(xué)者，他認(rèn)為：“工藝美術(shù)原是天然物質(zhì)的加工，是離不開(kāi)應(yīng)用科學(xué)的。工藝美術(shù)的科學(xué)化，原是不成問(wèn)題的事實(shí)。而中國(guó)工藝美術(shù)的技巧影響西洋的工藝很大……如漢代銅器之分工，唐宋瓷器漆器之設(shè)專廠制造，明之御果園，清代之景德鎮(zhèn)御窯廠。無(wú)論技術(shù)上，管理上，均能做到分工合作的科學(xué)化，是誰(shuí)都明了的。然而為什么到了現(xiàn)在，竟成熟得幾乎糜爛不堪收拾?！敝袊?guó)傳統(tǒng)造物智慧與生產(chǎn)機(jī)制曾經(jīng)啟發(fā)了西方工藝生產(chǎn)，而近代以來(lái)的諸多無(wú)奈使中國(guó)傳統(tǒng)工藝無(wú)法獨(dú)善其身。由此，雷圭元立志于傳統(tǒng)工藝改良與現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)，1921年考入北平藝術(shù)專科學(xué)校圖案科，1927年畢業(yè)留校任教，1928年應(yīng)林風(fēng)眠邀請(qǐng)執(zhí)教于杭州國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校。學(xué)校秉持“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的辦學(xué)理念，畫(huà)家、工藝美術(shù)家和理論研究學(xué)者云集。此時(shí)主掌圖案系的劉既漂系留法歸來(lái)的建筑家，1929年西湖博覽會(huì)成為他展現(xiàn)“會(huì)通中西”設(shè)計(jì)理念的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，雷圭元參與了圖案與壁畫(huà)設(shè)計(jì)工作。在他的建議下，雷圭元前往法國(guó)進(jìn)修學(xué)習(xí)染織美術(shù)和漆畫(huà)工藝，在巴黎哥白林漆藝工場(chǎng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了人工漆的髹飾技法，研究了法國(guó)現(xiàn)代漆藝發(fā)展機(jī)制。同時(shí)，他也注意到法國(guó)國(guó)立圖案專門(mén)學(xué)校不同程度地將現(xiàn)代科技植入進(jìn)圖案實(shí)訓(xùn)教學(xué)體系中。1931年他回國(guó)繼續(xù)執(zhí)教圖案系染織、漆器圖案等課程，并在《亞波羅》上多次撰文介紹歐洲裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。同期日本的齋藤佳藏、成田虎次郎，蘇聯(lián)的杜勞、薛洛夫斯基等設(shè)計(jì)師任教于圖案系，形成了一個(gè)空前的跨文化知識(shí)場(chǎng)域，具有留學(xué)背景的學(xué)術(shù)共同體和濃郁的治學(xué)氛圍影響著雷圭元以開(kāi)放的視野求索精進(jìn)。另外，1934～1936年他在日常教學(xué)之余，參與“中國(guó)工商業(yè)美術(shù)家協(xié)會(huì)”部分工作，完成了諸多舞臺(tái)、產(chǎn)品、書(shū)籍、廣告與室內(nèi)設(shè)計(jì)方案，積累了一定的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)（圖2）。

圖2：1937年《現(xiàn)代中國(guó)商業(yè)美術(shù)選集·第二集》刊登雷圭元的吊燈設(shè)計(jì)

由此，南北兩所中國(guó)頂級(jí)藝術(shù)學(xué)校的求學(xué)與教學(xué)經(jīng)歷、不同知識(shí)背景的學(xué)術(shù)圈、開(kāi)拓眼界的赴法游學(xué)和意氣風(fēng)發(fā)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以說(shuō)這一時(shí)期是雷圭元以圖案為著力點(diǎn)，奔波滬杭兩地潛心治學(xué)和商業(yè)實(shí)戰(zhàn)的活躍時(shí)期。他基于跨文化比較視野，看到了工藝文化的“現(xiàn)代感”與東西方藝術(shù)交流的歷史物證，由此引介西方現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)、整理中國(guó)本土造物工藝成就了此書(shū)于亂世中復(fù)興民族文化的重要使命。1934年藝專圖案系畢業(yè)生蔡振華回憶道：“雷先生的蠟染和漆板造詣很深，格調(diào)很高，我們這一班同學(xué)，幾乎沒(méi)有一個(gè)人能夠真正學(xué)到他在裝飾藝術(shù)修養(yǎng)和處理技法上的精華所在?！崩紫壬?936年將工藝美術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，由正中書(shū)局出版了《講話》，成為學(xué)校藝術(shù)叢書(shū)之一。

2、撰寫(xiě)體例與主要內(nèi)容

從目錄來(lái)看，《講話》主要涵蓋了印染、髹漆與玻璃鑲嵌三大工藝，雷圭元將其分為五個(gè)部分，下設(shè)工藝概述、材料、工具、技法等小節(jié)。他對(duì)工藝知識(shí)的層級(jí)進(jìn)行分類，整體上采取了章節(jié)體的撰寫(xiě)體例。而在髹漆與玻璃鑲嵌工藝部分又辟專節(jié)闡述“中國(guó)歷代漆器制作概覽”和“嵌玻璃窗飾之今昔”，繼以編年體的形式縱向梳理了我國(guó)髹漆工藝與世界玻璃鑲嵌工藝的發(fā)展脈絡(luò)。所以，該書(shū)采用了章節(jié)體與編年體相結(jié)合的體例，這樣既可以有效地對(duì)知識(shí)進(jìn)行專門(mén)分類和深入介紹，同時(shí)也能保證讀者對(duì)工藝歷史延傳有基本認(rèn)知和全局把握。

從內(nèi)容來(lái)看，《講話》主要由“蠟染技法講話”“夾板及縫絞染技法講話”“三種型紙印染法”“天然漆與人工漆的裝飾技法講話”“嵌玻璃窗飾裝飾技法”組成。全書(shū)基本是按照工藝發(fā)展脈絡(luò)、材料、工具、技法的順序進(jìn)行撰寫(xiě)，這種方式首先有利于初學(xué)者把握工藝的基本輪廓，在此基礎(chǔ)上感受不同材質(zhì)物性，掌握相關(guān)工具使用方法，按照書(shū)中步驟和要點(diǎn)提示進(jìn)行技法學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，比較符合工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)規(guī)律。同時(shí)，書(shū)中繪制了大量工具與步驟圖例，使初學(xué)者能夠直觀地理解抽象文字所闡發(fā)的工具特征與工藝要領(lǐng)。此外作者搜集了26件作品，可以使初學(xué)者感受相關(guān)工藝的主要特征和美學(xué)氣質(zhì)?！吨v話》圖文并茂的知識(shí)序列逐漸搭建起工藝美術(shù)理論研究的知識(shí)空間。同之后《中國(guó)美術(shù)工藝》《中國(guó)藝術(shù)史各論》等著作相比，《講話》以東西、古今對(duì)照的形式剖析了印染、髹漆與玻璃工藝，并沒(méi)有固守民族主義窠臼，以辯證的態(tài)度、世界性的視野征用著域外經(jīng)驗(yàn)，凸顯出極強(qiáng)的操作性與在地性?？缥幕睦碚撘曇?、跨媒介的內(nèi)容矩陣使該書(shū)已不局限于一本常規(guī)意義上的教科書(shū)。

二、《工藝美術(shù)技法講話》的書(shū)寫(xiě)策略與研究范式

《講話》洋洋灑灑10萬(wàn)余字，如果僅僅將其理解為三種工藝的鋪陳就顯得簡(jiǎn)單化了。雷圭元不僅熟稔上述材料媒介，其它諸如陶瓷、金工、制版等也是他此一時(shí)期圖案治學(xué)與實(shí)踐的重要畛域，使他天然具備了跨媒介書(shū)寫(xiě)的潛能（圖3、圖4）。作為雷圭元十年工藝美術(shù)研究與創(chuàng)作的心得自然包含了他諸多的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，然而如何科學(xué)化地闡述與論證則體現(xiàn)了一位現(xiàn)代知識(shí)分子的智慧。他在書(shū)中采用了工藝敘事、形式敘事與比較敘事的書(shū)寫(xiě)策略，同時(shí)這些也成為他研究工藝文化的主要范式。

圖3：1936年 《工藝美術(shù)技法講話》刊登的雷圭元蠟染作品《夢(mèng)》

圖4：1937年《現(xiàn)代中國(guó)商業(yè)美術(shù)選集·第二集》刊登雷圭元的漆畫(huà)《晚歸》

1、工藝敘事

《講話》之所以成立首先建基于各種媒材的規(guī)定性。如果不立足于媒材獨(dú)有的色澤與質(zhì)感、粘性與燥性、硬度與光澤度等屬性，就無(wú)從延伸出處理與駕馭媒材的各種工藝。多元媒材與制作技法構(gòu)成了工藝美術(shù)的本體價(jià)值。取自天然的原生態(tài)材料、簡(jiǎn)單的手制工具是作者每一部分首先講述的重點(diǎn)。例如蜂蠟、天然漆等媒材，夾板、烙鐵、捎盤(pán)、濾車等工具，這些均是相關(guān)傳統(tǒng)造物工藝中的標(biāo)準(zhǔn)配置。他對(duì)媒材的屬性、產(chǎn)地與制取方法都進(jìn)行了概括介紹，且以圖文結(jié)合的方式對(duì)主要工具進(jìn)行了描述，方便初學(xué)者購(gòu)買或者自行制作。另外書(shū)中列有“涂底料時(shí)應(yīng)注意之各點(diǎn)”“涂漆時(shí)之過(guò)失與原因”等要目，這些都顯示出他熟悉材料物性、精通工藝技法，唯有如此才能面面俱到、鞭辟入里。

然而現(xiàn)代機(jī)械化大生產(chǎn)的材料、設(shè)備與技術(shù)已然涌入國(guó)門(mén)，“閉門(mén)造車”無(wú)疑會(huì)加速傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向衰落?！肮に嚲褪悄莻€(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是人造物?！崩坠缭谟∪?、髹漆、玻璃鑲嵌等領(lǐng)域引介了最先進(jìn)的媒材、設(shè)備與技術(shù)，在一定程度上會(huì)刺激傳統(tǒng)手工造物汲取機(jī)械化大生產(chǎn)中的合理養(yǎng)分，從而啟發(fā)本土工藝再生產(chǎn)。由此，陰丹士林染料染法、型紙印染法及與之配套的各種化學(xué)染料、設(shè)備與技術(shù)也成為書(shū)中印染知識(shí)序列的重要組成部分。再如，作者將法國(guó)人工漆材料制取與髹飾技法進(jìn)行了歸納與分析，此種現(xiàn)代化的工藝體系與生產(chǎn)機(jī)制給傳統(tǒng)髹漆生產(chǎn)吹進(jìn)了一股“西風(fēng)”。所以，無(wú)論傳統(tǒng)手工技藝還是現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)工藝只要能服務(wù)于百姓日用都成為該書(shū)關(guān)照的對(duì)象，書(shū)中以數(shù)據(jù)法、圖示法、分類法將材料物理特性與加工制取、手作工具與機(jī)械設(shè)備、工藝程序與技法要領(lǐng)等知識(shí)進(jìn)行了科學(xué)化的梳理與呈現(xiàn)，將流傳于工匠中的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了學(xué)理化，為傳統(tǒng)造物工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與規(guī)模化生產(chǎn)起到了方法論意義上的啟示。

2、形式敘事

形式敘事必然關(guān)涉作品的題材、裝飾、造型、設(shè)色、肌理乃至光感，進(jìn)而延伸至形式背后的意蘊(yùn)與風(fēng)格。作者在書(shū)中整理中國(guó)傳統(tǒng)工藝與引介西方現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，并沒(méi)有忘記對(duì)作品“美術(shù)”信息層級(jí)的勾陳。雖然書(shū)中展示的各類作品并不是很多，但是通過(guò)對(duì)作品形式語(yǔ)匯的分析，使讀者借助視覺(jué)化的具體作品較容易地感受不同工藝與材質(zhì)的美學(xué)特質(zhì)，有效規(guī)避了單一工藝本體抽象描寫(xiě)的晦澀感。例如《雙燕》《泉邊》《獻(xiàn)花》《夜之?！返绕岙?huà)中的法式裝飾化圖式和髹飾語(yǔ)匯，彰顯了其師生崇尚現(xiàn)代審美品格與嫻熟的造物之技。又如作者在“中國(guó)歷代漆器制作概觀”中結(jié)合朝鮮樂(lè)浪出土漆器，指出漢代漆器風(fēng)格“渾厚潑辣則過(guò)之，用筆之生氣剛勁?！逼浜笏仃U述了唐代漆藝由圖案裝飾轉(zhuǎn)為繪畫(huà)裝飾的造型特點(diǎn)，歸納了“富麗織巧、燦爛繽紛”的風(fēng)格特征。另外，他將蠟染畫(huà)稿分為單色畫(huà)稿和多色畫(huà)稿，并將冰裂紋作為蠟染技法的關(guān)鍵“美點(diǎn)”，在位置構(gòu)圖、元素比例、設(shè)色敷彩和程序步驟等層面進(jìn)行了深入分析。最后，他從題材、設(shè)色、造型等維度對(duì)12～19世紀(jì)鑲嵌玻璃窗飾進(jìn)行了風(fēng)格分析。所以，工藝美術(shù)作品的形式因子從來(lái)沒(méi)有從雷圭元的敘事模式中溜走，造型語(yǔ)匯與時(shí)代風(fēng)格亦成為他書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵詞。

3、比較敘事

雷圭元在《講話》的知識(shí)分類和行文撰寫(xiě)中洋溢著一種比較式的書(shū)寫(xiě)策略。例如他在介紹縫絞染法時(shí)，根據(jù)具體制作工藝的不同將其細(xì)分為單用絞法、單用縫法和縫絞并用三種，進(jìn)而以類比的方式闡釋不同染法的步驟程序和工藝特點(diǎn)。同一種工藝內(nèi)部橫向的深入比較，凸顯了他對(duì)工藝本體的重視程度和化用能力。他還善于使用古今比較的敘事手法，在他看來(lái)玻璃原為古代造物制器的代表工藝，因?yàn)楸憷墓に嚒⒌土脑靸r(jià)、豐富的色澤、迷人的反光效果與透明質(zhì)地使它逐漸成為西方建筑中的裝飾構(gòu)件，由此誕生了玻璃鑲嵌技術(shù)，進(jìn)而衍生出現(xiàn)代玻璃日用品產(chǎn)業(yè)。

再者，雷圭元于1929～1931年期間的留法游學(xué)使他具備了中外比較的視野。他將中國(guó)傳統(tǒng)雕漆與法國(guó)薄雕漆法進(jìn)行比較，將法國(guó)著名漆藝家讓·杜南（Jean Dunand）的蛋殼鑲嵌工藝與中國(guó)傳統(tǒng)螺鈿、寶石鑲嵌進(jìn)行比較等（圖5）。傳統(tǒng)以天然大漆為基礎(chǔ)的髹飾技術(shù)體系同其在法國(guó)學(xué)習(xí)的人工漆繪技術(shù)體系分別表述，無(wú)疑是該書(shū)中外比較研究的最大亮點(diǎn)。所以，《講話》跨越時(shí)空的縱向、橫向比較敘事使各種工藝的學(xué)脈愈發(fā)清晰、知識(shí)愈發(fā)條理，使觀者以科學(xué)的態(tài)度研習(xí)精進(jìn)，而不至于在紛繁的材料、工藝、技法中顧此失彼、望洋興嘆。美術(shù)史研究學(xué)者李軍認(rèn)為：“‘跨文化主義’的實(shí)質(zhì)在于‘跨越’（Trans-）——不是筑起和強(qiáng)化文化的邊界，而是突破和穿越文化之間人為設(shè)置的藩籬。”雷圭元采取跨文化、跨傳統(tǒng)的比較敘事建基于工藝美術(shù)發(fā)展的世界性語(yǔ)境，本土的工藝邊界并沒(méi)有阻隔他融匯東西方的眼光。

圖5： 《亞波羅》1932年10月刊登的法國(guó)漆藝家讓·杜南（Jean Dunand）漆藝作品

三、《工藝美術(shù)技法講話》的歷史價(jià)值與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

《講話》囊括的蠟染、髹漆工藝均是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝中的重要代表,而當(dāng)其遭遇現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械化大生產(chǎn)的洋貨沖擊時(shí)卻逐漸喪失了昔日的風(fēng)采。對(duì)這些傳統(tǒng)造物工藝的整理與活化是雷圭元一生的文化理想，同時(shí)，擁有跨文化視野的他辯證地征用現(xiàn)代工業(yè)文明催生出的材料技術(shù)與工具設(shè)備、設(shè)計(jì)理念與生產(chǎn)方式，書(shū)中形成的知識(shí)空間和研究方法具有一定的學(xué)術(shù)性和開(kāi)放性，從中我們也能夠洞悉其日益成型的工藝思想。

1、科學(xué)化與學(xué)科化：工藝美術(shù)的理論拓荒與學(xué)理構(gòu)建

雷圭元從材料學(xué)、工藝學(xué)和美學(xué)視角，運(yùn)用數(shù)據(jù)化、圖示化、類別化與程序化等現(xiàn)代研究方法，對(duì)三種工藝進(jìn)行詳實(shí)介紹與分析，“突破了傳統(tǒng)的研究方法和研究角度,以‘?dāng)⑹龅臍v史’轉(zhuǎn)向‘研究的歷史’……”既體現(xiàn)了他豐富的工藝經(jīng)驗(yàn)與全面的藝術(shù)修為，又體現(xiàn)了他匯通東西、延攬古今的胸懷?！吨v話》十余萬(wàn)字和數(shù)十幅作品圖例使得該書(shū)雖然不是論點(diǎn)當(dāng)頭，但從時(shí)間沿革、空間分布、社會(huì)影響等維度，將工藝中涉及的材料、工具與技法闡述清楚，觀點(diǎn)也就自然流露了。與同時(shí)期的《漆器考》等著作相比，《講話》既有縱橫比較的歷史視域，又具有相當(dāng)強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，摸索出了一條物質(zhì)文化的現(xiàn)代研究路徑，實(shí)現(xiàn)了工藝、美術(shù)、技法幾個(gè)核心關(guān)鍵詞的邏輯建構(gòu)，在一定程度上是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)理論研究的科學(xué)化拓荒。此書(shū)也成為作者《新圖案學(xué)》《新圖案的理論與作法》的理論先聲。

學(xué)科作為專門(mén)化的知識(shí)體系，需要大量的基礎(chǔ)性研究。學(xué)術(shù)著作的問(wèn)世是一門(mén)學(xué)科建立的重要標(biāo)尺。染織、髹漆、玻璃等知識(shí)的系統(tǒng)整理，基本上明確了工藝美術(shù)學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)該書(shū)工藝敘事、形式敘事和比較敘事等書(shū)寫(xiě)策略則成為工藝美術(shù)研究的重要方法論。由此，明晰的研究對(duì)象和有效的研究方法奠定了工藝美術(shù)的學(xué)科視域，構(gòu)建了工藝美術(shù)學(xué)術(shù)體系的雛形，逐步培養(yǎng)了一批工藝美術(shù)應(yīng)用型人才，在一定程度上服務(wù)了現(xiàn)實(shí)需要。這些積累為1940年四川省立藝術(shù)專科學(xué)校和1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)科的分科教學(xué)提供了直接經(jīng)驗(yàn)并夯實(shí)了學(xué)理基礎(chǔ)。

2、民族性與世界性：傳統(tǒng)造物的文化固本與現(xiàn)代知識(shí)的開(kāi)源納取

《講話》中的蠟染、夾板與縫絞染法、天然漆裝飾技法是我國(guó)固有之工藝，是續(xù)寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的應(yīng)用之義?！岸鴮W(xué)者又因?yàn)榉鞘看蠓蛑露恍佳芯?，使固有之精美藝術(shù)，一落千丈，誠(chéng)可浩嘆！”傳統(tǒng)知識(shí)分子“重道輕器”的治學(xué)風(fēng)氣使百工之技?xì)v來(lái)缺少系統(tǒng)而深入的研究。但雷圭元以工藝考古的方式整理傳統(tǒng)工藝，研究中國(guó)傳統(tǒng)紋飾造型規(guī)律，這些思考和實(shí)踐是其對(duì)民族文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。例如書(shū)中以明代漆藝專著《髹飾錄》為綱，以白話文體和圖例對(duì)技法、工具、材料等進(jìn)行解釋，使讀者對(duì)傳統(tǒng)髹漆工藝有了系統(tǒng)認(rèn)知。雷圭元可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)對(duì)該書(shū)進(jìn)行“現(xiàn)代翻譯”的第一人。所以，《講話》專注形而下之術(shù)，以古今互文的視野對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行不同程度地清理與轉(zhuǎn)譯，體現(xiàn)了鮮明的民族文化認(rèn)同感。

在西方洋貨沖擊與本土工藝衰微的歷史周期中，蘊(yùn)含華夏文化基因的造物工藝如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一項(xiàng)重要命題。雷圭元反對(duì)將傳統(tǒng)看作一成不變的歷史風(fēng)景，提倡以發(fā)展變化的眼光對(duì)民族工藝進(jìn)行觀照。“在中國(guó)室內(nèi)裝飾上，若能因外來(lái)的方法，而一洗向來(lái)限于材料的舊法，得以更進(jìn)一步，那我這區(qū)區(qū)介紹之力，也就算不是虛費(fèi)了?！彼J(rèn)為歷史上本土工藝美術(shù)是與外來(lái)因子相糅合從而不斷適應(yīng)新的生活與生產(chǎn)方式，才會(huì)在流傳中持續(xù)著生命力。對(duì)他而言，固本與賦新是其工藝美術(shù)理論研究與實(shí)踐創(chuàng)作的基底——固本不是盲目地固化傳統(tǒng)、一味泥古；賦新亦不是將東西方藝術(shù)簡(jiǎn)單疊加，而是一種解構(gòu)并重構(gòu)式的文而化之過(guò)程。所以，他的理論研究和裝飾藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)是在中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)與現(xiàn)代審美趣味上的延伸。他對(duì)民族藝術(shù)復(fù)興的責(zé)任感是“五四”以來(lái)“美育救國(guó)”論邏輯演變鏈條上的一環(huán)。他以開(kāi)放的世界性胸懷在納取現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)匯和征用西方現(xiàn)代知識(shí)體系的同時(shí)，又極力地贊美民族本土文化，從傳統(tǒng)中提升工藝美術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值的轉(zhuǎn)型。

3、大眾化與整全化：面向生活與生產(chǎn)的設(shè)計(jì)啟蒙

法國(guó)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是雷圭元工藝美術(shù)思想的重要原點(diǎn)，兩年的巴黎現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)促醒了他的生活美學(xué)意識(shí)?！拔移谕@古老的大地上，也將有無(wú)數(shù)的青年，努力作著復(fù)興新中國(guó)的工作，重新創(chuàng)造生活的藝術(shù)?！彼凇吨v話》中延攬與百姓日用緊密相關(guān)的造物技藝，既包括機(jī)械化程度低的手工之技，也不遺余力地介紹工業(yè)批量化生產(chǎn)技術(shù)與設(shè)備。他已然意識(shí)到西方的生產(chǎn)方式與生活方式超越了傳統(tǒng)“格物致知”所能囊括的范圍。變化的時(shí)代需要藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師根據(jù)受眾的生活方式與審美趣味進(jìn)行調(diào)試與轉(zhuǎn)換。雷圭元“始終堅(jiān)持工藝美術(shù)對(duì)生活對(duì)人的教化和改善作用……”面向大眾日常生活的設(shè)計(jì)啟蒙體現(xiàn)了他工藝思想中的人文主義色彩。

同時(shí)，雷圭元認(rèn)為：“在一個(gè)人在一個(gè)民族，我們可以由他或他們的裝飾上看出野蠻或文明到如何程度?！痹谒磥?lái)裝飾是人的一種本能，也是一種修養(yǎng)，懂得裝飾才能享受有意義的生活。但是裝飾作為一種物質(zhì)文化，也要實(shí)施有度，不僅要適宜人，還要適宜環(huán)境。由此我們能感受他裝飾思想中隱含的設(shè)計(jì)倫理思想萌芽，當(dāng)然這些思考也彰顯于藝專圖案系的日常教學(xué)中。學(xué)生的雨傘染織圖案習(xí)作不僅包括三視圖設(shè)計(jì)與圖案設(shè)計(jì)，在傘柄處也別具匠心地考慮到使用時(shí)的防滑處理。而《講話》中介紹“照明器用嵌玻璃”技法時(shí)指出需要考慮玻璃的厚薄、輕重、透明度、色調(diào)、鉛條粗細(xì)與多少、裝飾圖案的題材等因素，這些都決定著一件燈具的照明效果。所以，“圖案的意義與價(jià)值，不僅僅在一個(gè)雕琢得精致的花瓶，或一塊經(jīng)年累月織成的掛飾上可以估定和說(shuō)明，他是應(yīng)該基礎(chǔ)于大眾的生活，直接地講技術(shù)和藝術(shù)與大眾的思想和感情聯(lián)系著……”由此可見(jiàn)，《講話》勾連著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)內(nèi)容，體現(xiàn)出對(duì)工藝與材料、審美與功能、產(chǎn)品與環(huán)境進(jìn)行調(diào)和的整全性設(shè)計(jì)方法論，呈現(xiàn)出一種面向生活與生產(chǎn)的設(shè)計(jì)啟蒙。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代主體性與文化方位自雷圭元這一代學(xué)人開(kāi)始萌發(fā)?！拔覀円倪€是中國(guó)式的工藝美術(shù)，不過(guò)是新的近代的?！彼挚缥幕曇霸谟|類旁通的比較研究中，發(fā)展著多樣化的工藝文化，既在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)造物工藝走向現(xiàn)代化，也促進(jìn)了西方現(xiàn)代科技與設(shè)計(jì)觀念的本土化。日本文學(xué)批評(píng)家竹內(nèi)好指出：“東方只有抵抗才有現(xiàn)代性，一旦全盤(pán)接受西方現(xiàn)代性的話就沒(méi)有自己的現(xiàn)代性。抵抗產(chǎn)生出一種意態(tài)，一種要回到自己的存在的本源，并把一切都表現(xiàn)出來(lái)的意志?！崩坠缭螌W(xué)為藝所展現(xiàn)的固本賦新與文而化之的文明觀值得我們敬佩與學(xué)習(xí)。民族性和開(kāi)放性仍然是今天全球化的世界格局中我們應(yīng)持有的文化態(tài)度，設(shè)計(jì)面向大眾、面向生活也是當(dāng)下廣大設(shè)計(jì)師應(yīng)有的職業(yè)準(zhǔn)則，而整全式的方法論也是當(dāng)下處理設(shè)計(jì)與文化、市場(chǎng)、環(huán)境等關(guān)系的有效路徑。對(duì)上述智慧的汲取和深化才能繼續(xù)開(kāi)拓“中國(guó)式的工藝美術(shù)”。

注釋：

① 雷圭元：《工藝美術(shù)技法講話》，上海：正中書(shū)局，1936年，第101頁(yè)。

② 鄭師許(1897～1952)，原名沛霖，字惠僑，廣東東莞人，著名歷史學(xué)家。畢業(yè)于南京金陵大學(xué)，歷任中山大學(xué)教授、上海博物館籌備委員會(huì)和藝術(shù)部主任，著有《漆器考》《銅鼓考略》《古文字學(xué)概論》等。

③ 董麗慧：《妖術(shù)/技術(shù)/美術(shù)：20世紀(jì)20年代中國(guó)現(xiàn)代攝影的歷史語(yǔ)境》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2019年第2期，第7頁(yè)。

④ （以）尤瓦爾·赫拉利著，林俊宏譯：《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》，北京：中信出版社，2014年，第271頁(yè)。

⑤ 1937年商務(wù)印書(shū)館出版了李文編寫(xiě)的《浸染學(xué)》與《印染學(xué)》以應(yīng)對(duì)職業(yè)教育的迅猛發(fā)展態(tài)勢(shì)。書(shū)中分別就機(jī)械設(shè)備與染料配方、手工印染與機(jī)械印染、不同染料與布料浸染方式等進(jìn)行系統(tǒng)、詳實(shí)的說(shuō)明，該系列叢書(shū)再版數(shù)次，充分反應(yīng)了行業(yè)與學(xué)校的技術(shù)需求和民族印染行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

⑥ 1935年由湖南大學(xué)化學(xué)系、湖南工業(yè)試驗(yàn)所、湖南寶華玻璃瓷器有限公司聯(lián)合編寫(xiě)，書(shū)中介紹了玻璃原料的種類與在湘的分布情況，同時(shí)對(duì)原料的物理與化學(xué)性能進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析。

⑦ 雷圭元：《中國(guó)工藝美術(shù)科學(xué)化》，《大學(xué)(成都)》，1942年第10期，第50頁(yè)。

⑧ 廖延彥編：《雷圭元文集》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2011年，第291頁(yè)。

⑨ 宋忠元主編：《藝術(shù)搖籃》，杭州：浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1988年，第9頁(yè)。

⑩ 此一時(shí)期林風(fēng)眠《藝術(shù)論叢》、潘天壽《中國(guó)書(shū)法史》與《中國(guó)繪畫(huà)史》、李樸園《近代藝術(shù)發(fā)展史》與姜丹書(shū)《透視學(xué)》等相繼出版。

? 同注⑧，第257頁(yè)。

? 雷圭元：《近今法蘭西圖案運(yùn)動(dòng)》，《亞波羅》，1934年第13期，第41頁(yè)。

? 阮榮春、胡光華：《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史》，天津：天津人民美術(shù)出版社，2005年，第159-160頁(yè)。

? 同注⑨，第87頁(yè)。

? 正中書(shū)局作為民國(guó)六大書(shū)局之一，主要以出版發(fā)行教科書(shū)、課外讀物、學(xué)術(shù)專著、民眾讀物為主，具有完善的發(fā)行機(jī)制，很大程度上便于《工藝美術(shù)技法講話》的流轉(zhuǎn)，從而產(chǎn)生全國(guó)性的影響力。1948年雷圭元擔(dān)任杭州藝專實(shí)用美術(shù)系主任期間，該書(shū)由正中書(shū)局再次刊印發(fā)行。

? 雷圭元在書(shū)中展示了十件自己創(chuàng)作的蠟染、縫絞染作品，展示了兩件藝專圖案系學(xué)生創(chuàng)作的蠟染、縫絞染作品；在髹漆工藝中，展示了自己的三幅漆畫(huà)，學(xué)生的兩幅漆畫(huà)和一件屏風(fēng)，四件法國(guó)漆器與家具產(chǎn)品；最后展示了四件國(guó)外玻璃窗飾。

? 同注①，第179-189頁(yè)。

? 杭間：《設(shè)計(jì)道》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2009年，第80頁(yè)。

? 李軍主編：《跨文化美術(shù)史年鑒（1）：一個(gè)故事的兩種講法》，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2019年，第25頁(yè)。

? 賈京生：《探索之路里程之碑——論雷圭元的工藝美術(shù)思想》，《裝飾》，1993年第3期，第6頁(yè)。

? 雷圭元：《工余漫錄——漆》，《亞波羅》，1932年第10期，第70頁(yè)。

? 同注①，第225頁(yè)。

? 雷圭元：《器物文明》，《工藝》，1941年第2期，第1頁(yè)。

? 杭間：《形成“工藝美院風(fēng)格”的若干描述》，《裝飾》，1991年第4期，第8頁(yè)。

? 雷圭元：《談?wù)勓b飾》，《學(xué)校生活》，1935年第101期，第15頁(yè)。

? 圖案系開(kāi)設(shè)有“基本圖案”與“專門(mén)圖案”課程，教學(xué)內(nèi)容涉及餐具、茶具、文具、燈具、煙具、家具、細(xì)金工（首飾）等產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程，陶瓷、漆板畫(huà)、染織、玻璃等工藝美術(shù)類課程，招貼、書(shū)籍、包裝等裝潢課程，建筑裝飾、櫥窗、舞臺(tái)等環(huán)境設(shè)計(jì)課程。

? 見(jiàn)1937年《現(xiàn)代中國(guó)工商業(yè)美術(shù)選集·第二集》收錄的杭州藝專圖案系學(xué)生梁岳英《絹傘圖案設(shè)計(jì)》。

? 同注①，第223頁(yè)。

? 同注?，第39頁(yè)。

? 同注⑦。

? 張旭東：《全球化時(shí)代的文化認(rèn)同》，上海：上海人民出版社，2021年，第609頁(yè)。