基于二十四節(jié)氣文化的陶瓷茶器設(shè)計研究

二十四節(jié)氣作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國燦爛的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是人民智慧的結(jié)晶，中華民族的自豪。其滲透在人們生活環(huán)境中，以視覺、嗅覺、味覺等形式展現(xiàn)于大眾的周圍，潛移默化地存在于人們的身邊，影響人們的生活。目前，二十四節(jié)氣文化在當(dāng)下時代的發(fā)展中始終占據(jù)著重要的地位，將二十四節(jié)氣與中國陶瓷茶器進行結(jié)合設(shè)計創(chuàng)作，通過新的載體進行設(shè)計展現(xiàn)，可使二十四節(jié)氣具有新的節(jié)氣文化形象和使用價值。通過茶器將節(jié)氣文化融入于家用產(chǎn)品中，使節(jié)氣文化在文化體現(xiàn)的同時展現(xiàn)社會功能，節(jié)氣文化的展現(xiàn)變的更加多樣化。從而促進二十四節(jié)氣文化的傳承與傳播，使節(jié)氣文化的表現(xiàn)形式擺脫單一的同時，增長社會價值，煥發(fā)新活力。

1 二十四節(jié)氣文化

二十四節(jié)氣的形成是一個較為漫長的過程，是通過古代人民對天文、氣象、物候、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的整合與總結(jié)得出的。春秋戰(zhàn)國時期，古人發(fā)明了土圭來觀測日影，通過觀察發(fā)現(xiàn)了陽光照射下日影的長短規(guī)律變化，之后將日影中最長和最短的日子分別命名為夏至和冬至，將晝夜時間相等的兩天定為春分和秋分，這是最早出現(xiàn)的節(jié)氣。后來，人們又運用同樣的方法確定了立春、立夏、立秋和立冬四個節(jié)氣

。

（1）在“三控三管一協(xié)調(diào)”中協(xié)調(diào)工作是重要的組成部分，協(xié)調(diào)工作作為一個貫穿于整個建設(shè)中的重要工作，是監(jiān)理工作中的重點任務(wù)。加強監(jiān)理工程師在施工過程中的協(xié)調(diào)與組織能力，使參與工程的各方能夠認真的履行自己的職責(zé)，從而保證工程的順利實施，進而保證施工的工期與質(zhì)量。因為工程的施工是一個多方參與的過程（建設(shè)單位、設(shè)計單位、承包單位、監(jiān)理單位以及政府相關(guān)部門），這些參與方相互制約、相互聯(lián)系，要想使各參與方朝著統(tǒng)一的目標進行施工，就需要監(jiān)理單位做好組織協(xié)調(diào)等相關(guān)工作。

秦漢時期，國家推行重農(nóng)抑商推動了二十四節(jié)氣的發(fā)展，受此影響，二十四節(jié)氣日漸完善。漢武帝時期，渾天儀這一工具的發(fā)明，使得人們測量天象的結(jié)果更加準確，以此為基礎(chǔ)，《太初歷》在鄧平等人合作下被制作而出，將一回歸年劃分為二十四個節(jié)氣

。有關(guān)二十四節(jié)氣正式的文字記載，出現(xiàn)在成書于西漢初年的《淮南子·天文訓(xùn)》中，此時二十四節(jié)氣明確了天文位置，并作為歷法被予以收錄

。隨著不斷地演變和發(fā)展，直至今日，節(jié)氣的名稱和順序也依舊一致。

唐小果覺得很神奇，就纏著爸媽買了一個神龍造型的糖人。當(dāng)他滿懷期待地咬下一只龍角后，傳入口中的竟然是一種焦煳的味道。唉，這糖龍不能動更不能變形，一點意思也沒有，于是唐小果就把它扔進了垃圾桶。

2 二十四節(jié)氣文化在陶瓷茶器設(shè)計中的應(yīng)用價值

2.1 文化的傳承價值

在新時代快速的發(fā)展下，二十四節(jié)氣始終扮演著重要的角色，也始終在無形或有形中通過各種途徑或形式不斷地影響著我們。從人們對節(jié)氣日養(yǎng)生的注重，到網(wǎng)絡(luò)上社交媒體對不同節(jié)氣的知識普及和推送，以及重要的農(nóng)耕文化，都深深地將節(jié)氣作為農(nóng)作物的重要種植依據(jù)參照。這些表現(xiàn)無一不透露著，節(jié)氣文化始終圍繞在我們身邊，其富含的豐富哲理，蘊含的世間生命及萬物的自然規(guī)律法則，不斷地被人們所依據(jù)、遵循與傳承。它的存在意義深遠，二十四節(jié)氣文化體現(xiàn)著自然萬物的規(guī)律變化，體現(xiàn)著人與自然在節(jié)氣的影響下更加和諧共生的美好生活形式，在不斷的傳承下，散發(fā)著其自有的文化價值。人們只有當(dāng)充分的了解到節(jié)氣文化的深層含義和意義時，才能夠深切地感受到節(jié)氣文化就是人與自然社會和諧交流相處的一個助推器，加深人們對生活以及自然的熱愛的同時，人們也從中感受到了更多的精神文化熏陶，從而喚起對二十四節(jié)氣的重視與保護。

2.2 文化載體的多樣化發(fā)展

二十四節(jié)氣在中華文化的寶庫中作為重要的中國傳統(tǒng)文化，在接受其原有的基礎(chǔ)文化的同時，緊隨時代發(fā)展的潮流。在對傳統(tǒng)節(jié)氣文化的元素提取再創(chuàng)造中，通過新穎的表現(xiàn)形式與表達方式將二十四節(jié)氣以一種新面貌呈現(xiàn)于大眾的眼前，讓其既保存了傳統(tǒng)文化的影子又有符合當(dāng)下的多元化精神體驗，煥發(fā)新的生機，萌發(fā)新的社會價值，緊隨時代腳步的同時，又散發(fā)著原有的文化魅力。

3 二十四節(jié)氣文化元素在設(shè)計中的應(yīng)用分析

3.1 表層形態(tài)文化元素分析

視覺作為人類的一種溝通與傳達的重要表現(xiàn)形式之一，通過對元素的提取整合和運用，使元素之間不同的排列組合產(chǎn)生不同的視覺效果。視覺中所看到的元素也是視覺傳達語言的重要因素，分別為圖形、色彩、文字三種類型，在這個視覺化的時代，圖形元素對社會科學(xué)的需求表現(xiàn)的越來越明顯，它是人們在大腦識別時最直觀的表達方式之一，也是對于還原真實現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。當(dāng)圖形轉(zhuǎn)化為可立體的造型時，人們能夠更加快速地識別傳達者所主要表達的信息，通過視覺的傳遞在腦中產(chǎn)生初步的認知信息，從而快速地拉近與視覺感官者之間的距離。

在自然現(xiàn)象中，視覺元素是組成視覺對象的基本單元，是人類接受與傳達信息的工具與媒介，是視覺傳達語言的單詞與符號。傳統(tǒng)節(jié)日的視覺元素是傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展過程中大多數(shù)人認同的可視性形象、符號及風(fēng)俗習(xí)慣

。

3.2 表層色彩文化元素分析

基于IEC61850Ed2.0的變電站與調(diào)度端保護信息通信方法//李金,武芳瑛,張喜銘//(3):130

在日常生活中色彩始終縈繞在人們的方方面面，其本身所具有的識別性和感官代表性存在于這個世界。色彩不是單純的視覺呈現(xiàn)，在特定的環(huán)境關(guān)系下，人們對于色彩所附著的主體物會產(chǎn)生某種特定的視覺與身心感受，這種特定的感受會營造一種情境，喚醒人們的情感，并且色彩關(guān)系是豐富多變的，不同的色彩能夠表達出不同的情感體驗。中國色彩的傳承，通過不同的媒介將傳統(tǒng)色彩進行視覺的展現(xiàn)。在木板年畫中，就追求著中國傳統(tǒng)色彩的五色審美，且多以紅、黃、青、白、黑為主，在木板年畫的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用中大多是大紅大綠的傳統(tǒng)色彩搭配為主，色彩鮮明。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫大膽運用原色配間色甚至互補色搭配混合的施色方式，色彩濃重鮮艷，并形成一套自己的“色訣”，如“紅忌紫，黃愛綠，綠喜紅”“新鮮就中”等

，從而形成了當(dāng)?shù)靥厣哪景婺戤嫛?/p>

如圖2 所示，霜降茶器《秋微》的造型設(shè)計，引用了葛紹體《晨興書所見》中的詩句“滿地翻黃銀杏葉，忽驚天地告成功”，深秋季節(jié)，銀杏泛黃，白果成熟，對于時令來說具有一定的代表性。此套作品以白果，銀杏為主要元素，在思想上改變以往人們對季節(jié)的單一認知，茶壺在造型上強調(diào)白果整體造型，刻線凹陷處強調(diào)果肉之感，統(tǒng)一采用同色系釉，使其在造型上既有不同，又有相同。公道杯的造型以被咬掉部分果肉的狀態(tài)之感進行設(shè)計展現(xiàn)，層次感更加的強烈和明顯，杯托采用銀杏葉的造型與白果的杯子完美的進行體的融合。以器載道，由茶為媒介，使其茶器既具有單一性又具有整體性。冬至《凝語》茶器的設(shè)計，取于冬天自然氣候中的冰因一天中溫度的變化而表現(xiàn)出的流動消融之感，在造型上以方形冰體為基礎(chǔ)加以融冰的流動感，從而營造出一種冬日的時間變化之感，以及靜謐的氛圍，使其更加能夠展現(xiàn)冬日的意境。

3.3 深層美學(xué)文化內(nèi)涵分析

在社會的逐漸變化與發(fā)展中，人們的思維方式和眼界，審美和品味也得到了提升，人們也開始接受提煉其本質(zhì)意義。通過人們的抽象化加工轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代性的設(shè)計，深層可視化是通過對信息之間的塑造，透過表層所不能傳達的文化內(nèi)涵，參透其文化深層韻味和理念，表現(xiàn)方式有對稱、均衡、變奏、聯(lián)想、想象等

。從當(dāng)代人的審美來看過去的一些作品，就會覺得略顯瑣碎復(fù)雜了，在現(xiàn)代設(shè)計中，更多的是對造型的多元化塑造與裝飾圖案的提取轉(zhuǎn)換，通過簡化等系列的藝術(shù)性的加工，從而進行設(shè)計的取舍，削減一些不必要的視覺元素，歸納出自然形態(tài)中的重要核心元素。通過去分析，并加以現(xiàn)代的設(shè)計手法進行改變，從而形成符合現(xiàn)代人形式美原則中的新面貌。

4 基于二十四節(jié)氣文化的陶瓷茶器設(shè)計實踐

4.1 陶瓷茶器的形態(tài)設(shè)計

由于優(yōu)先保障重點學(xué)科的資源建設(shè)策略，“高峰”“高原”學(xué)科的資源建設(shè)基礎(chǔ)比較好，資源保障水平高，學(xué)科用戶滿意度高。如南京工業(yè)大學(xué)化學(xué)與材料科學(xué)作為本?！案叻濉睂W(xué)科，該學(xué)科用戶率先提出學(xué)科評估資源與評估服務(wù)的要求，明確指出希望圖書館提供當(dāng)前國內(nèi)外主流學(xué)科評價指標體系、相關(guān)資源與工具，并期待宏觀與深入的學(xué)科評估服務(wù)跟進，為學(xué)科發(fā)展與決策提供數(shù)據(jù)支撐與策略參考等。

如圖1 下半部分所示，夏至《爾爾》茶器的設(shè)計，更加突出對生命的崇高敬意，別離了春日的夏至，萬物都已復(fù)蘇且有力地生長著，植物如此，生物也亦是如此。此套茶器以青蛙作為設(shè)計的主要元素，夏至，正是新舊生命更替的季節(jié)，因而蝌蚪與青蛙成為了此套作品設(shè)計的主題元素，也是茶器造型的主體。在造型的設(shè)計上，一改往日的規(guī)矩與方圓，而是以一種生命與愛的依偎之感來體現(xiàn)茶壺與公道杯的造型，小茶杯以蝌蚪的形態(tài)來進行造型設(shè)計，給人一種親昵之感，依偎在茶壺身邊的公道杯通過兩只小腳的展現(xiàn)以此來突出與小杯的區(qū)別，更是為了表現(xiàn)出一種生命的遞進之感，使人們飲茶的過程中也能夠感受到生意盎然的意境。

如圖1 所示，在谷雨茶器《點漾》的造型設(shè)計中，引用了鄭板橋《清明連谷雨》中的詩句“正好清明連谷雨，一杯香茗坐其間”，根據(jù)時令的特點，從而進行元素的提取。春雨作為不可缺少的時令元素，也更加具有代表性，在造型上，以雨滴作為主要視覺元素進行外輪廓的提取，壺身俯視所體現(xiàn)的造型為水滴剪影。公道杯與蓋碗基于人體工程學(xué)的考慮，在拿捏處將正在滴落的水滴造型進行引用，使其既具有生動性，雨點凸起處設(shè)計防止滑落。杯墊的圈圈漣漪層層暈染，引人入勝如置畫中，采用簡單的線條勾勒出自然又純粹之美，從而使茶器作品造型上更具特色。

隨著時代的不斷發(fā)展與變化，人們對于視覺感受和心理的需求也在逐漸發(fā)生變化，中國傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用也在不停地變化與探索。在現(xiàn)如今的社會，人們的內(nèi)心與精神上的需求開始逐漸大過于物質(zhì)需求，如何能夠充盈人們內(nèi)心的世界，給人們帶來心境的豐盈，是需要人們?nèi)L試探索的。如何將傳統(tǒng)色彩文化更好地傳承和弘揚下去，創(chuàng)造出具有民族文化特色的意境作品，是人們一生都所需要去不斷探索與追求的，而中國傳統(tǒng)色彩也始終是人們在作品的表現(xiàn)中的基礎(chǔ)與亮點。

陶瓷茶器造型中的結(jié)構(gòu)比較簡單，其中的元素構(gòu)成也相對明顯，但結(jié)構(gòu)的變化是陶瓷造型變化的重要因素。陶瓷造型的變化具有統(tǒng)一性，節(jié)奏的韻律感也正是由這種結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來，正因如此，才會使得消費者在見到產(chǎn)品的同時能夠看到其中所蘊涵的疏密美、感性美和秩序美。通過對不同節(jié)氣所展現(xiàn)的環(huán)境、溫度、氣候等分析，將不同節(jié)氣中最具代表性的相關(guān)元素進行整合，將經(jīng)常遇到的節(jié)氣植物、氣象、以及動物進行歸類，在從所挑選的元素中進行元素歸納取樣，從而得出具體準確的視覺造型符號，如表1 所示。

中國的傳統(tǒng)色彩有“五色觀”，所謂五色，即紅、白、青、藍、黑，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和濃厚的社會觀念影響下，中國傳統(tǒng)色彩有著更為深刻的情感表達能力和更清晰的情境再現(xiàn)能力。自先秦時期起，中國傳統(tǒng)色彩受思想觀念的影響產(chǎn)生了以“五色觀”為代表的色彩體系，“五色觀”所蘊含的中國傳統(tǒng)文化更加豐富。在封建社會中，色彩觀念從上層階級至下層階級不斷被演化，并結(jié)合了中國古代工藝技術(shù)的發(fā)展，逐漸形成了“中國傳統(tǒng)色彩”，中國傳統(tǒng)色彩也是中國傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、文化、民俗等綜合的代名詞，因此，中國傳統(tǒng)色彩背后所傳達的是全方位的中國傳統(tǒng)文化的感受

。

4.2 陶瓷茶器的色彩設(shè)計

在中國，傳統(tǒng)色彩始終有著更為深刻的情感表達和更清晰的情景再現(xiàn)能力，并且中國傳統(tǒng)色彩對于中國傳統(tǒng)人文情感的傳遞也起著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)色彩意在造境，而色與境又本是相輔相成，二者不可缺其一。意境的形成也隨之由人的意識產(chǎn)生，因而在時令茶器的色彩選擇時，如何能夠?qū)㈩伾珳蚀_的體現(xiàn)在茶器的作品上，是至關(guān)重要的因素之一。在四套茶器的色彩選擇應(yīng)用上，通過前期節(jié)氣元素的篩取，將元素與傳統(tǒng)色彩進行對比和篩查，從而挑選出了相對應(yīng)的色彩，分別為月白色、緲色、鴨黃色、雪白色，四色一一相對應(yīng)各自的時節(jié)，通過對不同節(jié)氣的了解，色彩在節(jié)氣的應(yīng)用上也體現(xiàn)的更加相得益彰，使得茶器在色彩的烘托下也變得更加靈動且充滿韻味。

谷雨，雨潤萬物，萬物始生，代表著萬物也開始萌生，從寒冷的冬季轉(zhuǎn)變至暖春的過渡中，微微的涼意總是沒有那么快褪去的。而月白色本身給人一種清冷朦朧之感，即表達了萬物在微微涼意且朦朧的萬物中悄然的透露著生機，通過對圖片色彩的轉(zhuǎn)化提取，在傳統(tǒng)色彩中恬靜的月白色成為了谷雨最為合適的色彩搭配。夏至，總是能讓人想到片片蔥郁的綠色，生機盎然的植被，當(dāng)然夏至的來臨也意味著綠意更濃，同時綠色也代表著對生命尊重、平靜與安寧?；趯?jié)氣元素的提煉，從色彩提取圖中可選出夏至的主體色為縹色。霜降，秋天的最后一個節(jié)氣，一時間，金秋的黃色定是最能作為秋季的一大代表，在傳統(tǒng)觀念中，土生萬物，是生命的根基，萬物也成熟變換之際，黃色的落葉隨風(fēng)而落，最具代表銀杏黃葉與白果成為了霜降節(jié)氣中的代表元素，因而中國傳統(tǒng)色彩中的鴨黃與白色做為霜降的主色系，其所產(chǎn)生的視覺感更能直觀的反映出秋季特有的情懷。冬至，雪花飄零，一時間寒冷、冰霜、白雪成為了腦中的主要感受，靜謐中透露著通透，因此選用了中國傳統(tǒng)顏色中的雪白色作為冬至作品的主色，從而確定作品整體的色調(diào)。

對蛋白芯片檢測求得的TGI指數(shù)為:30-40歲TGI=123,未婚TGI=126?？芍?0-40歲人群比其它年齡段更偏好蛋白芯片檢測,未婚比已婚人群更偏好。

4.3 陶瓷茶器的美學(xué)文化內(nèi)涵表達

茶器在意境設(shè)計表達過程中，“意境”所想要表現(xiàn)的情感與氛圍，是需要將具有情感的元素或是構(gòu)成的元素要點融入到所設(shè)計的作品之中，使作品在具有其特定的功能的基礎(chǔ)上更加具有深層次的藝術(shù)氛圍和其深層次的藝術(shù)感染力。對于不同節(jié)氣的茶器氛圍體驗致使人們對于不同的節(jié)氣文化與節(jié)氣環(huán)境產(chǎn)生了不同的情感變化與情感意境，當(dāng)富有節(jié)氣意境的作品展現(xiàn)在人們的眼前時，它所帶來的不再是單一的使用感受，而是所帶來了更深層的一種精神上的共鳴。將體驗者置入于其中，使其更加具有豐富的情感體驗價值，令使用者與產(chǎn)品在“形”至“神”之間產(chǎn)生一種精神上的飛躍，既符合了當(dāng)代的視覺美，也更加體現(xiàn)了當(dāng)下的色彩美、造型美、意境美，促進了人們的文化情感與體驗進而產(chǎn)生更多的文化感受與共鳴。

5 結(jié)語

對于節(jié)氣元素在茶器造型的設(shè)計中，無論是從設(shè)計元素的提取，還是造型的設(shè)計塑造，都離不開其本身所需要的文化元素依托與設(shè)計者在產(chǎn)品中所營造注入的情感特征。在茶器的意境體驗中，無論是在色彩與造型上還是二十四節(jié)氣時令傳統(tǒng)文化上都是相輔相成的，源于自然與文化，并富含著當(dāng)下人們對美的追求，不同的設(shè)計形式也因此給人帶來不同的情感體驗。人們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化之下跟隨著時代的腳步，讓精神文化內(nèi)涵能夠與當(dāng)代社會成功的接軌并且在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。使產(chǎn)品能夠更好的與人們的心境、環(huán)境、情境進行結(jié)合，使人們在飲茶的同時也不單單只是飲茶，而是人與物、情與景的融合。

減譯法是指在不影響原文思想和內(nèi)容的情況下，把重復(fù)多余的文字省去，或在不影響譯語讀者理解的情況下，用更加簡明的語言形式代替原文繁瑣語言的一種翻譯方法，比如：

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