拓印實踐與造物認(rèn)知

劉彥瑢 耿菊花

拓印術(shù)，舊時也稱蟬蛻術(shù)，是中國古代最早出現(xiàn)的一種特殊的印刷技術(shù)。具體來講，就是將紙緊覆于碑刻、青銅器、甲骨、陶瓦器、印章封泥、古錢幣等器物之上，采用墨拓手段，把上面的字體、圖形、紋飾拓印在紙上的一種技術(shù)，相當(dāng)于古代的復(fù)印機(jī)和照相機(jī)。由于它的拓制過程酷似夏蟬蛻殼，故民間呼之為具有吉祥喻意的“蟬蛻”，其拓片亦稱為“蛻片”或“脫片”（如圖1、圖2）。

圖1 漢 四維軺車畫像磚 原作

圖2 漢 四維軺車畫像磚 拓片

拓印術(shù)作為中國古代印刷術(shù)的一類，在當(dāng)時的社會十分常見，通過“拓”與“印”對文本和物象進(jìn)行不斷復(fù)制，復(fù)制技術(shù)極大程度地保留了原始對象的細(xì)節(jié)，從而促成廣泛的傳播，拓印術(shù)也開啟了中國古代版畫中“印制”技術(shù)的大門。相較常態(tài)版畫教學(xué)中普遍遵從的完整系統(tǒng)的西方藝術(shù)史線索牽引出的西方版畫史教育，今天的版畫藝術(shù)教學(xué)正式討論拓印與版畫的關(guān)系，其成為在我國傳統(tǒng)文化中整合、提取具有中國藝術(shù)精神的版畫思維，如何通過“拓”與“印”的方式培養(yǎng)學(xué)生在版畫藝術(shù)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段建立融合中西方的版畫認(rèn)知模式與思維方式，變得不容忽視。對拓印的教學(xué)研究是對中國古代版畫技術(shù)的繼承。拓印是中國古代造物文化的記錄和縮影。拓印教學(xué)及研究圍繞中國古代版畫中的復(fù)制使命展開，結(jié)合時代背景，溯源其理論依據(jù)，將其對中國版畫的深遠(yuǎn)影響和構(gòu)建個體版畫創(chuàng)作的來源進(jìn)行探討，從方法和技藝等方面深入剖析拓印的本體研究及拓印教學(xué)的現(xiàn)實意義。拓印作為理解中國古代造物觀的一種方法，以及當(dāng)下版畫教學(xué)與創(chuàng)作如何承載中華傳統(tǒng)文化的一條路徑，成為本文的研究意義。

針對拓印的版畫教學(xué)與創(chuàng)作，一是拓印與中國古代版畫形制的演變。拓印強(qiáng)調(diào)通過以版畫的印刷方式為基點，通過“拓”與“印”在行為與觀念、肌理與形態(tài)上對物象的獨(dú)特性與豐富性進(jìn)行復(fù)制，這種復(fù)制本身就是中國古代版畫的摹印練習(xí)，從而建立起學(xué)生對版畫本體語言的基本認(rèn)知與感受。二是拓印與物象現(xiàn)場的痕跡提取。物象現(xiàn)場作為承印物，它所帶有的形態(tài)、質(zhì)感、細(xì)節(jié)等是拓印獲取版畫形制的豐富信息。這個了解、提取、拓印、復(fù)制的過程是對中國古代版畫功能的拓展和印刷技術(shù)嬗變的感知。三是拓印與自主創(chuàng)作。如果說以上兩點教學(xué)內(nèi)容注重理論與實踐相結(jié)合，那么第三點教學(xué)內(nèi)容更著重培養(yǎng)版畫思維、動手能力以及自主創(chuàng)作意識。通過介入生活現(xiàn)場，運(yùn)用拓印、拼貼、組合等方法，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

中國古代版畫強(qiáng)調(diào)“印”與“刻”兩者的互融關(guān)系，古代版畫圖像中的藝術(shù)特點也是“印”即為復(fù)制，而“刻”為雕琢。拓印的對象作為承印物，拓印者選取宣紙、棉布等媒材作為印制的媒介實施印制行為，完成時的圖像作為復(fù)制印刷的畫面圖像（如圖3、圖4）。這一系列拓印的過程是中國古代印刷術(shù)的重要組成部分。在拓印中以拓摹物的獨(dú)特表現(xiàn)方式印制在紙面或是布面上，在這里的拓印圖式具有雙重意義:一方面，在技藝傳承的基礎(chǔ)上，中國古代印刷匠人自發(fā)選擇了當(dāng)時物象、紋樣、器皿等進(jìn)行拓印，是對當(dāng)時中國古代文化生活的觀察、留存與復(fù)制的側(cè)面反映；另一方面，拓印技法拓展了以往局限于畫筆描摹的記錄方式，將生產(chǎn)、印制的時間線延展至緊密與物象貼合，在極大程度上了保留細(xì)節(jié)，通過事無巨細(xì)的紀(jì)錄片方式使大眾更為廣泛地接觸到與自己日常生活密切相關(guān)的物象，在某種層面上也相應(yīng)提升了大眾對拓印技藝使用功能的認(rèn)知，這也是中國古人造物觀中與普羅大眾生活息息相關(guān)的回應(yīng)（如圖5、圖6）。另外，在物與物、物與人之間借拓印技藝的摹印練習(xí)、建設(shè)造物的記錄與重現(xiàn)，將拓印的畫面內(nèi)容定格在一個鮮明的時代區(qū)間內(nèi)，相比以往只描摹物象的傳統(tǒng)中國古代畫師，賦予了其全新精確的時代面貌。如果說傳統(tǒng)筆墨描摹更注重記錄對象當(dāng)時的整體面貌，那么拓印則直白而真實地貼合現(xiàn)實物象，反映生活、反映社會。通過拓印摹印語言來記錄社會生活，將參差不齊的筆墨描摹圖式語言開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實求真的印制可視形象，使拓印圖像與現(xiàn)實物象完美貼合。通過拓與印的講授和摹刻練習(xí)，學(xué)生不僅能夠熟練掌握拓印的技法實操，同時，拓印的摹印方式也成為中國傳統(tǒng)意義的印刷術(shù)面向社會生活歷史性紀(jì)錄的重要節(jié)點。

圖3 秦 李斯 嶧山碑 原碑

圖4 秦 李斯 嶧山碑 拓片

圖5 天龍山石窟第三窟維摩居士并供養(yǎng)人像

圖6 天龍山石窟第三窟維摩居士并供養(yǎng)人像 拓片

在熟練掌握了拓印的印制技法之后，選取自己感興趣的承印物對象展開拓印，拓展拓印的內(nèi)容與形式，建構(gòu)個人化的“拓印數(shù)據(jù)庫”。利用現(xiàn)有場域中的既有物象作為元素現(xiàn)場，結(jié)合個體管制興趣點，選取拓印關(guān)注的物象進(jìn)行表達(dá)，展開實踐課程。中國古代拓印術(shù)的承印物多是碑刻、器皿、紋樣等，大多以強(qiáng)調(diào)復(fù)制留存的功能性為主。而今天的拓印承印物區(qū)別于單一功能性的主導(dǎo)，更多的是對真實生活中物象與場景的痕跡的捕捉，可選擇的種類豐富多樣，一定程度上打開了對于單一技藝的實踐探索，成為通過拓印技藝去了解生活、了解當(dāng)下、了解社會的路徑。在版畫教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生借助拓印技法對不同日常物象種類的印制，從而找到個體對社會生活的興趣關(guān)注點。日常物象在生活中日積月累地被使用，產(chǎn)生了大小不一的痕跡感，這樣的痕跡感同時也是時間的記錄者。有的學(xué)生選取電表（如圖7）、插座（如圖8）、合葉（如圖9）等日常工具進(jìn)行拓印，墨色由淺入深，少量多次逐層印制，拓印出的圖像使現(xiàn)代工具好似帶上了時間的痕跡。日常物象在此時也逐漸剝離其實用的功能，成為代表現(xiàn)代社會生活的一瞥顯影。有的同學(xué)選取日常生活中可見的植物枝葉進(jìn)行拓印（如圖10）。

圖7 牛智穎 電表拓片 2017

圖8 牛智穎 插座拓片 2017

圖9 牛智穎 合葉拓片 2017

圖10 麗雅 植物拓片 2017

植物枝葉具有自身生長的形式構(gòu)造，葉片的錯落和枝干的生長來回穿梭，葉子與葉子之間、葉子與枝干之間、枝干與枝干之間相互交叉纏繞，形成具有空間厚度的疏密，幻化成關(guān)于時間歷史的標(biāo)本。有的學(xué)生綜合采用圖像拓印、剪切、拼貼等手法，連貫成帶有敘事性的動態(tài)圖像（如圖11、圖12）。依據(jù)拓印物象的外形輪廓和墨色濃度，塑造出具有體量感的人物形象，再貼合敘事的線索，組成類似于電影靜幀的片段畫面。如果對其進(jìn)行連續(xù)性觀賞，會呈現(xiàn)出類似于水墨電影的動態(tài)視覺?？梢娡赜≡诖艘呀?jīng)沖破了靜態(tài)的技法印制，創(chuàng)作者可以將拓印通過敘事、情節(jié)、色彩、結(jié)構(gòu)來融入整體性的自主創(chuàng)作中。與此同時，關(guān)于拓印在版畫教學(xué)中的終極目標(biāo)也逐漸突顯出來——拓印成為造物認(rèn)知和自主創(chuàng)作的思維開啟。中國古代造物精神倡導(dǎo)的以物喻人、物象相親，在當(dāng)代版畫教學(xué)中運(yùn)用拓印術(shù)，通過拓印引發(fā)當(dāng)下版畫創(chuàng)作的思考，重新解讀現(xiàn)代造物的認(rèn)知。這種認(rèn)知是對真實世界的體察和當(dāng)代紀(jì)錄。

圖11 趙明 影1 紙本拓印拼貼 2020

圖12 趙明 影2 紙本拓印拼貼 2020

當(dāng)代版畫藝術(shù)的創(chuàng)作始于主體性的確立和觀念的變化，如何在今天的版畫藝術(shù)教育教學(xué)中通過具體課程培養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作意識，形成有效的版畫思維，成為藝術(shù)教育工作者的核心命題。本文借由“版畫思維與拓印”這門版畫藝術(shù)教育中最樸實基礎(chǔ)的專業(yè)課程引發(fā)對體察造物和版畫創(chuàng)作的點滴思考，以期形成對于“版畫與造物”這一議題的多向度理解。