《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》讀書札記

張 濤

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028）

民族音樂學(xué)是一門理論與實踐相結(jié)合的學(xué)科。初入門的民族音樂學(xué)理論研究專業(yè)的學(xué)生可能對于民族音樂學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)、研究模式、思潮等要點還比較陌生。因此，筆者詳細閱讀并且認真探究了由民族音樂學(xué)家陳銘道編寫的《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》，對民族音樂學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了更加全面的認識。

《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》是陳銘道的代表性書籍之一，于2010 年出版。這本著作主要介紹了西方民族音樂學(xué)，即中國民族音樂學(xué)的本源，并將西方民族音樂學(xué)按照發(fā)展脈絡(luò)順序分為多個章節(jié)進行詳細講解，將其中的歷史文獻資料和寫作方法全面地介紹給讀者，從而使得讀者能夠清楚地了解西方民族音樂學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。在此，筆者認為《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》大致具有以下三個的特點：

一、布局合理，論述清晰

在閱讀《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》的過程中，筆者認為該書是一本布局合理、論述清晰的著作，讀者從書本目錄中即可看出作者按照明確的思路將全書合理地劃分成十講：音樂學(xué)的拓荒者、偉大的先驅(qū)、比較音樂學(xué)、民歌復(fù)活與民粹、誕生與定義、研究模式、實地調(diào)查、音樂民族志、學(xué)科人物、范式與思潮。此外，作者還結(jié)合運用中國的古詩詞句給其中的每一講都設(shè)置了恰當(dāng)?shù)拿枋鲂詷?biāo)題和結(jié)尾。如此一來，該書不僅具備了別具詩情的首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)特征，同時也使得讀者在閱讀過程中通過標(biāo)題和結(jié)尾句就可以大致上明白此章節(jié)所講的主要內(nèi)容，從而幫助讀者能夠思路清晰地去閱讀正文內(nèi)容。例如第四講的標(biāo)題：“一杯愁緒，幾年離索——民歌復(fù)活與民粹”，作者運用宋代文學(xué)家陸游的《釵頭鳳·紅酥手》中的詞句：“一杯愁緒，幾年離索”，表達出作者對在民歌復(fù)活工作過程中民歌與民粹沒能完整流傳下來這一現(xiàn)實狀況的遺憾之情。另外作者在結(jié)尾處又運用明代詞曲作家施紹莘的《謁金門·春欲去》中的詞句：“無計可留春住”，再次深切表達了作者對于歷史發(fā)展進程中優(yōu)秀音樂文化流失的慨嘆。

在該書的代序部分，身為作者同學(xué)的王廉對整本書的學(xué)術(shù)價值予以肯定，并向讀者介紹了民族音樂學(xué)在人類發(fā)展過程中的重要性，也對該書正文將要講述的西方民族音樂進行了背景介紹。作者將西方民族音樂學(xué)這個龐大的學(xué)科體系按照發(fā)展脈絡(luò)分成十個小的模塊向讀者講述，從中可以看出，作者在編寫此書的過程中條理清晰且觀點鮮明。例如第一講“征帆去棹斜陽里——音樂學(xué)的拓荒者”介紹了1885 年亞歷山大·埃利斯發(fā)表的《論各民族的音階》，這本書開始改變歐洲人對非歐音樂錯誤的言論和觀點。接著卡爾·斯當(dāng)普夫建立了為心理研究服務(wù)的錄音檔案館，并且發(fā)展出來一整套比較音樂學(xué)的學(xué)術(shù)研究和寫作規(guī)范。后來，圭多·阿德勒完善了音樂學(xué)的學(xué)科理論，建立起音樂學(xué)的知識譜系，提倡在研究過程中發(fā)現(xiàn)更多的新方向、新視野、新方法，在偶然中發(fā)現(xiàn)必然。第二講“心隨流水到天涯——偉大的先驅(qū)”介紹了19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，從事田野采集工作并為將來民族音樂學(xué)發(fā)展打下基礎(chǔ)的偉大先驅(qū)們。博厄斯強調(diào)人類學(xué)的基礎(chǔ)是田野工作，為民族音樂學(xué)奠定了人為理論基礎(chǔ)；阿麗絲·坎寧安·弗勒奇爾成為研究印第安人音樂的開先河者；杰西·瓦爾特·弗尤克斯是第一個出于科學(xué)考察目的為民族錄音的人；弗朗西斯·鄧斯莫爾提出“原始”音樂是在五聲音階上構(gòu)成的……這樣既有知識要點也有學(xué)者解讀的布局模式使讀者在學(xué)習(xí)這一部分內(nèi)容時可以有一個快速直觀的認識，同時也啟示了讀者認識一門學(xué)科必須從其歷史發(fā)展的源頭入手，通過分析其人物、方法、模式等要素進行整個學(xué)科的探究。

二、內(nèi)容豐富，實用性強

在對此書的閱讀過程中，筆者認為此書還是一本知識內(nèi)容豐富、實用性強的著作。我們可以在此書的第三講至第五講中發(fā)現(xiàn)，作者從比較音樂學(xué)的起源開始一直講到西方民族音樂學(xué)的誕生，幾乎把所有關(guān)于西方民族音樂學(xué)的重要節(jié)點都逐一地列舉出來。1900 年，斯當(dāng)普夫成立柏林音響檔案館，由此開始比較音樂學(xué)的工作。1914年由德國音樂家薩克斯和奧地利音樂家霍恩博斯特爾提出HS 分類法，是一種新的樂器分類方法，更加完善了比較音樂學(xué)的研究體系。在經(jīng)過一系列的發(fā)展后，賈阿普·孔斯特發(fā)表了《民族音樂學(xué)》一書，從此民族音樂學(xué)成為一個固定的學(xué)科專有名詞。這些點點滴滴，作者都毫無保留地全部介紹給讀者，不僅展現(xiàn)出作者對西方音樂史的深入了解，更幫助音樂專業(yè)學(xué)生整理了西方民族音樂學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，由此可見此書的確是一本知識內(nèi)容豐富的著作。

此外在實用性方面，作者將在民族音樂學(xué)學(xué)習(xí)過程中運用到的研究模式做了細致介紹，使讀者受益良多。首先，在第六講“拼卻此生，把葫蘆依樣畫——研究模式”中作者介紹了阿蘭·梅里亞姆提出需要建立一種必須兼顧民間評價和分析評價、文化背景和社會背景、社會科學(xué)和人文學(xué)科的相關(guān)視角，兼顧分析層面上符號、審美、形式、心理、物理側(cè)面等音樂研究的觀念化，以及兼顧音樂相關(guān)行為和樂音本身的研究模式。接著作者把理論界對于梅氏模式的運用按照時間線進行梳理：1973 年約翰·布萊金發(fā)表了《人的音樂性》，拓展了人們對不同音樂體系的認識，駁斥了西方流行學(xué)術(shù)理論，成功應(yīng)用了梅氏模式；1987 年蒂莫塞·賴斯發(fā)表《關(guān)于再次模式化民族音樂學(xué)研究》，提出了對梅氏模式的修改方案，于2003 年又提出了“時間、地點、音樂體驗和民族志中的隱喻”這一新方法理論。第十講“明日花更好，知誰與共——范式與思潮”將西方民族音樂學(xué)的范式進行介紹，從民族音樂學(xué)發(fā)展之初的文化傳播論，到20 世紀(jì)后半葉的功能主義、解釋人類學(xué)、符號學(xué)等，再到20 世紀(jì)60 年代的解構(gòu)主義、性別研究，最后到20 世紀(jì)末的“涵化”“濡化”以及超文化、亞文化、跨文化研究，并且總結(jié)出在人類學(xué)成為顯學(xué)的當(dāng)下，雖然人類學(xué)早已接管了民族音樂學(xué)，民族音樂學(xué)受人類學(xué)范式支配，但是對音樂的分析和研究仍舊是民族音樂學(xué)的生命線。作者逐一介紹了西方民族音樂學(xué)的主要研究模式和范式，并進行整理總結(jié)，為音樂研究人員在今后的學(xué)習(xí)和工作中提供了極大的便利，由此可看出此書是一本實用性強的著作。

三、教書育人，盡顯其中

我們可以在此書的前言中得知，2007 年作者到新疆師范大學(xué)工作，每周會為音樂學(xué)院的老師們開展一節(jié)民族音樂學(xué)講座，后來根據(jù)當(dāng)時的十六節(jié)講座內(nèi)容整理成此書，可以給老師和學(xué)生們提供一些講課和課后學(xué)習(xí)的參考資料，并且對此書在授課過程中遇到的使用問題進行解釋。《西方民族音樂學(xué)十講：歷史、文獻與寫作》一書給我的感覺就像是一位長者對后輩的諄諄教導(dǎo)，這一點充分體現(xiàn)在書中的第七講和第八講中。例如在第七講“莫愁前路無知己——實地調(diào)查”的導(dǎo)讀中，作者借用列維·斯特勞斯的一句話說明了音樂的重要性，同時結(jié)合自身的田野經(jīng)驗向讀者介紹了在實際工作中大家應(yīng)該注意的事項和方法，并根據(jù)實例進行講解。書中提到在實地調(diào)查前我們要落實地點、做好事前準(zhǔn)備、制定詳細方案、寫出詳盡調(diào)查計劃并且可以根據(jù)調(diào)查對象的實際情況準(zhǔn)備好自己要提出的問題，比如他們的音樂究竟是什么？什么在這次事件中是處在第一位的？動機力量是什么？他們有音樂性的體驗嗎？作者建議大家在記錄音樂活動時主要圍繞這些問題開展調(diào)查。同時，作者就實地調(diào)查應(yīng)當(dāng)注意的事項提出研究人員不要忘記來這個地方的目的、不要介入對象的實際活動、不要與他人有民事糾紛，強調(diào)道德準(zhǔn)則是實地調(diào)查過程中最重要的行為規(guī)范，包括研究人員不可隨意利用調(diào)查收集的他人資料、不能把資料當(dāng)做商品、要注意貼近生活、要注意檢查調(diào)查設(shè)備等多個要點。作者以一位老師叮囑自己學(xué)生般的口吻，不僅僅教授了讀者實地調(diào)查的方法，同時也不忘教導(dǎo)讀者在調(diào)查過程中要注意與他人和睦相處。

此外，作者還專門在本書第八講“似花還似非花——音樂民族志”中向讀者介紹了有關(guān)音樂學(xué)術(shù)論文的寫作。作者在其中講解了音樂民族志需要研究人員通過實地調(diào)查來對當(dāng)代音樂文化進行系統(tǒng)描述，并且音樂民族志的創(chuàng)作者要離開自己生活的環(huán)境，去到遠方尋找西方文化所不具備的東西。同時作者總結(jié)了詹姆斯·普里查德論述民族志的寫作目的，即追溯人類部落和種族的歷史，發(fā)現(xiàn)他們的相互關(guān)系，得出肯定的或可能的結(jié)論，研究同族關(guān)系以及各種起源。此外，作者還介紹了傳統(tǒng)音樂民族志核心寫作方法中的五個“W”，也就是研究者通過系統(tǒng)考察參與音樂表演的人，了解他們的相互活動，研究他們的最終產(chǎn)品，最終構(gòu)筑起音樂民族志的基本框架。在沒有閱讀此書之前，筆者尚不能確切地理解音樂民族志的本質(zhì)，也不清楚傳統(tǒng)音樂民族志與現(xiàn)代音樂民族志的區(qū)別，而此書給讀者在諸多方面都提供了可借鑒的學(xué)習(xí)方法。不管是在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)方面還是在平時的寫作方面，此書都是一本有教育意義的著作，為音樂研究人員總結(jié)了許多行之有效的方法。

四、結(jié)語

通過閱讀此書，筆者對西方民族音樂學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有了一定的認識，同時也深刻意識到在民族音樂學(xué)領(lǐng)域我們未知的東西還有很多，需要通過大量的閱讀來夯實我們的知識儲備?？v觀西方民族音樂學(xué)的發(fā)展歷程，偉大的先驅(qū)者為其發(fā)展做出了巨大的貢獻，民族音樂學(xué)學(xué)科的崛起是由這么多年來無數(shù)學(xué)者們的心血鑄成的。作為音樂專業(yè)的學(xué)生，大家既是學(xué)習(xí)者，也是學(xué)科建設(shè)者，為音樂學(xué)的繁榮發(fā)展而奮斗是我們義不容辭的責(zé)任，同時筆者希望通過民族音樂學(xué)界新老兩輩學(xué)者的不懈努力，使得民族音樂學(xué)在世界音樂學(xué)術(shù)論壇上能夠大放異彩。

①陳銘道.西方民族音樂學(xué)十講:歷史、文獻與寫作[M].上海音樂出版社,2010.129.

②陳銘道.西方民族音樂學(xué)十講:歷史、文獻與寫作[M].上海音樂出版社,2010.133.

③陳銘道.西方民族音樂學(xué)十講:歷史、文獻與寫作[M].上海音樂出版社,2010.163.