頌情存理
——淺論《西廂記》情理觀

管舒雯，夏雨夢(mèng)

（蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

《西廂記》誕生于元代，到這個(gè)時(shí)代為止，幾乎所有的“才子佳人”模式的愛(ài)情故事都逃不出“忠孝愛(ài)情”范本，且男女主角的相愛(ài)細(xì)節(jié)常被省去，《西廂記》的一大卓越之處便是在“情”字上著墨許多。雖然從全文來(lái)看，《西廂記》仍受到“理”的各種限制，具有時(shí)代背景下的局限性，但它對(duì)于“情”的歌頌，對(duì)情理圓融的嘗試，是點(diǎn)燃晚明時(shí)期劇壇以“主情”“傳情”為特征的文藝思潮的星星之火。本文將從《西廂記》的細(xì)節(jié)中探尋作者的情理觀，從人物形象、角色關(guān)系、情節(jié)設(shè)置等方面討論“頌情存理”的情理關(guān)系在書(shū)中是如何展現(xiàn)的，從而歸納出王實(shí)甫的情理觀念是如何對(duì)后世產(chǎn)生深刻影響的。

一、“有情”在全書(shū)中的靈魂性

對(duì)于“情”的贊頌，《西廂記》是以一種毫不掩飾的方式呈現(xiàn)的，無(wú)論是從人物形象塑造的角度，還是從情節(jié)設(shè)置的方向來(lái)看，“情”在《西廂記》中的作用都是不可忽視的。作為主角的張生和崔鶯鶯，是毫無(wú)疑問(wèn)的“有情人”的代表，而作為重要配角的紅娘，也將“有情”的特性展現(xiàn)得淋漓盡致。人物在相處時(shí)，“情”也往往處于最重要的地位，牽制著人物的行為，人物因?yàn)椤扒椤毕嘀嘧R(shí)，又因?yàn)椤扒椤毕鄲?ài)相恨。作者在劇末寫到的“愿天下有情的都成了眷屬”更是將他對(duì)于“情”的推崇態(tài)度完全展現(xiàn)，所以“情”是“文眼”，更是全劇的靈魂，無(wú)論是從人物心理、角色關(guān)系，抑或是時(shí)空選擇的角度來(lái)看，“情”都在其中扮演了極為重要的角色。

從人物心理角度來(lái)看，細(xì)微之處常常體現(xiàn)出人物的真實(shí)想法，而這些無(wú)不與“情”掛鉤。例如第一本“驚艷”一折中，鶯鶯在紅娘叫她走時(shí)的動(dòng)作是“回顧覷末下”，而張生則是毫不顧忌地對(duì)法聰和尚夸贊?jì)L鶯的容貌與“價(jià)值百鎰之金”的小腳，初相見(jiàn)的張生與崔鶯鶯的語(yǔ)言動(dòng)作完全符合年輕人遇見(jiàn)心儀對(duì)象的表現(xiàn)，對(duì)于愛(ài)情雙方都是極其渴望的。值得稱頌的是，二人都能直面自己的內(nèi)心，他們表現(xiàn)出的動(dòng)作心理都體現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代所缺少的勇敢，這種勇敢穿破了封建門閥的種種規(guī)訓(xùn)，內(nèi)里是絲毫不見(jiàn)矯揉造作的真情?！跋嗨肌痹谌珪?shū)共出現(xiàn)了二十三次，第三本甚至費(fèi)極多筆墨寫張生“害相思”，張生由一開(kāi)始面對(duì)黃河心生抱負(fù)的趕考書(shū)生形象，轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆珶o(wú)心功名的“癡漢”，僅僅只是經(jīng)歷了一場(chǎng)與鶯鶯的相遇，甚至遭到老夫人悔婚后張生也沒(méi)有將目標(biāo)轉(zhuǎn)向功名，可見(jiàn)在張生心中“情”是完全凌駕于功名利祿之上的?！段鲙洝返墓适率窃谀信魅斯p向“有情”的條件下發(fā)展下去的，男女主人公的“情”也是純潔專一的，作者極力推崇“情”的純潔性，這使得“情”在全書(shū)中的地位變得更加無(wú)懈可擊。作者在設(shè)置情節(jié)時(shí)讓“情”貫穿于全文始終，人物的行為動(dòng)機(jī)往往與“情”相關(guān)，這也使得人物形象更加豐滿而真實(shí)。

從角色關(guān)系來(lái)看，張生與鶯鶯的“愛(ài)情”承擔(dān)起主要故事線，“愛(ài)情”是重點(diǎn)已是顯而易見(jiàn)的，而在次要人物關(guān)系中，也體現(xiàn)出了“情”的存在。首先是小姐與紅娘的主仆關(guān)系，也有學(xué)者將其解釋為“姐妹關(guān)系”“上司與秘書(shū)關(guān)系”。在封建時(shí)代，丫鬟的命是“賤命”，她們是可以買賣的存在，也就意味著她們從社會(huì)身份角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是與商品相匹配的“工具人”，但在王實(shí)甫筆下，紅娘成為重要的“傳簡(jiǎn)”使者與促成婚姻的媒人，這樣的身份設(shè)置對(duì)后世的愛(ài)情故事范本中男女主角“中介人”的形象塑造，也產(chǎn)生了深刻影響（如《牡丹亭》的春香等）。紅娘在《西廂記》中絕不是“工具人”，因?yàn)樗c小姐，與張生，都存在“情”的聯(lián)系，她的形象因?yàn)椤扒椤倍S滿。在紅娘與小姐的關(guān)系中，紅娘由“行監(jiān)坐守”到為崔張反抗老夫人的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了她有情有義的性格；紅娘的形象因?yàn)閰⑴c崔張的愛(ài)情、為崔張愛(ài)情作出行動(dòng)而顯得有血有肉。其次是紅娘與張生亦師亦友的關(guān)系，紅娘傳授張生追小姐的辦法、為張生打掩護(hù)，可見(jiàn)紅娘是張生求妻道路上的“師”，而張生三跪紅娘，也可見(jiàn)張生對(duì)于紅娘是發(fā)自內(nèi)心的尊重。張生曾企圖用金銀賄賂紅娘，卻被紅娘痛斥“你個(gè)饞窮酸俫沒(méi)意兒，賣弄你有家私”。紅娘是個(gè)丫鬟，卻不屑張生的錢財(cái)，作者是將紅娘放在一個(gè)思想品格極高的地位來(lái)寫的，五本二折中紅娘痛斥鄭恒維護(hù)張生，認(rèn)為鄭恒“倚父兄仗勢(shì)欺人”，張生“憑師友君子務(wù)本”，在元代“九儒十丐”的社會(huì)階層區(qū)分下，張生作為家道敗落的書(shū)生卻更得到紅娘青睞。在這對(duì)關(guān)系中，紅娘與張生都實(shí)現(xiàn)了階級(jí)越位，這也證明，因?yàn)椤扒椤钡拇嬖冢浪资强梢员粵_破的。最后是老夫人與鶯鶯的母女關(guān)系，從老夫人的角度來(lái)看，她希望為女兒找到如意郎君，窮書(shū)生張生相對(duì)于有家世的鄭恒來(lái)說(shuō)，是配不上女兒的。在“寺警”中，老夫人想保護(hù)女兒才提出“嫁女兒”的解決辦法，而在與紅娘對(duì)峙時(shí)，她沒(méi)有過(guò)分責(zé)罰以下犯上的紅娘，而是聽(tīng)取了紅娘的勸說(shuō)，給張生考取功名的機(jī)會(huì)；老夫人在最后結(jié)局時(shí)同意了崔張二人，試想古代婚姻“父母之命媒妁之言”，如果老夫人堅(jiān)持將鶯鶯嫁給鄭恒，崔張二人絕不可能有分毫機(jī)會(huì)。因此，即使老夫人常被解讀為一個(gè)封建禮教的代言人，她也絕不是扁平符號(hào)化的人物，她的行為合乎邏輯且傾注了作者的思考與情感。

從時(shí)空選擇上看，《西廂記》故事產(chǎn)生的時(shí)間是崔鶯鶯父親去世后，鶯鶯為父守孝、與母親扶柩至博陵安葬途中，而產(chǎn)生的地點(diǎn)是佛門凈地普救寺，在這樣特殊的時(shí)機(jī)與場(chǎng)合，鶯鶯本應(yīng)恪守清規(guī)戒律，清心寡欲，但鶯鶯卻與張生私會(huì)并發(fā)生了“西廂艷情”。從故事設(shè)置的情境來(lái)看，作者是刻意用極端清凈的時(shí)間地點(diǎn)來(lái)對(duì)人物的“情”進(jìn)行烘托的。第一本第四折描寫和尚見(jiàn)到鶯鶯的情態(tài)：“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭做金磬敲”。佛門強(qiáng)調(diào)“戒色”，但遁入空門的和尚見(jiàn)到美貌的鶯鶯小姐也不由自主地露出癡態(tài)，這說(shuō)明“情”對(duì)于人來(lái)說(shuō)是難以抑制的存在。這一幕不僅可以看出作者對(duì)真實(shí)的“情”的贊美，也反映出了對(duì)虛偽的戒律、禮教的對(duì)抗，崔張愛(ài)情的誕生是不合時(shí)宜的，而正是這樣在極端的、需要克制的時(shí)間地點(diǎn)產(chǎn)生的愛(ài)情，更可見(jiàn)它的頑強(qiáng)生命力。

二、“理”在全書(shū)中的不可忽視性

談“理”在全書(shū)中的體現(xiàn)，首先需要解釋“理”的含義，筆者將“理”解釋為“天理”，一方面指自然法則，另一方面則是指程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德秩序，而《西廂記》中主要體現(xiàn)為后者?！按嫣炖恚瑴缛擞弊鳛橹祆淅韺W(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，影響深遠(yuǎn)。“情”與“欲”相伴相生，而“天理”作為封建綱常倫理的化身必然與“情”相對(duì)抗，由于時(shí)代的局限性，“理”也毫不妥協(xié)地存在于書(shū)中的各個(gè)角落。

首先，人物形象上，鶯鶯作為相國(guó)小姐、名門閨秀最開(kāi)始吸引張生的卻是“價(jià)值百鎰之金”的小腳，裹小腳作為傷害女性身體的陋習(xí)，在古代卻將“三寸金蓮”作為美女的標(biāo)配進(jìn)行盛贊，鶯鶯雖出身名門，但對(duì)自己的婚事也沒(méi)有自主權(quán)，“父母之命媒妁之言”也是她必須遵從的。老夫人是封建秩序的維護(hù)者，因此她具有“天理”規(guī)則下的最高權(quán)力，即使崔張二人的“情”能夠沖破這層規(guī)則，但二人想要在被這層規(guī)則統(tǒng)治的社會(huì)名正言順地生存，也不得不對(duì)“理”進(jìn)行妥協(xié)。而紅娘，作為實(shí)現(xiàn)了階層越位的特殊丫鬟，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)“理”，她在第一本第二折中，面對(duì)張生的輕浮話語(yǔ)，以孟子語(yǔ)句怒斥，句句離不開(kāi)“禮”?！翱郊t”一折中，紅娘面對(duì)老夫人的指責(zé)也是以儒家“人而無(wú)信，不知其可也”等語(yǔ)句反駁。受朱熹理學(xué)思想影響，綱常禮教即是天理，作者將紅娘設(shè)置為敢于同封建階層挑戰(zhàn)的形象，卻借她之口透露出了自己也無(wú)法逃脫儒學(xué)體系下的禮教這一事實(shí)，在這一點(diǎn)上，作者是矛盾的，他企圖用“情”去對(duì)抗理，卻又不可避免地承認(rèn)“理”。

其次，在情節(jié)設(shè)置上，門閥階級(jí)“內(nèi)部消化”的規(guī)則是當(dāng)時(shí)婚配需要遵守的“理”，書(shū)中描寫的老夫人不滿張生做女婿甚至悔婚、鄭恒企圖奪妻等情節(jié)，都能看出“理”的存在能輕易成為“情”的阻礙，而老夫人讓張生考取功名的妥協(xié)性選擇，也說(shuō)明了這一點(diǎn)，也就是只有崔張二人達(dá)到同一階層，才能真正地被社會(huì)認(rèn)同，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人不可能逃脫“理”的制約。在鶯鶯與張生的交涉中，鶯鶯多次反悔，一方面是因?yàn)樯倥男邼?，另一方面，則是因?yàn)辁L鶯作為飽讀詩(shī)書(shū)的名家小姐，也不可避免地受到了禮教的馴化。同時(shí)，老夫人是做出過(guò)“張生做女婿”的承諾的，悔婚是老夫人理虧在先，鶯鶯在“理”字上有了底氣，才能在“情”的催使下與張生結(jié)合，最后的大團(tuán)圓結(jié)局也是在張生金榜題名衣錦還鄉(xiāng)的條件下達(dá)成的，這時(shí)崔張實(shí)現(xiàn)了“同階層結(jié)合”的條件。因此，王實(shí)甫筆下的“愿天下有情的都成了眷屬”其實(shí)也是在“理”的條件下進(jìn)行了妥協(xié)，他筆下的“情”與“理”相反相成，辯證統(tǒng)一。

三、《西廂記》情理沖突模式與對(duì)后世影響

《西廂記》中所體現(xiàn)的情理關(guān)系大體表現(xiàn)為情理沖突，“情”處于被歌頌的崇高地位卻不得不妥協(xié)于“理”，作者肯定了以雙方感情為基礎(chǔ)的相愛(ài)模式，贊美這樣的感情具有純潔性，也將與“情”相伴而生的“欲”予以合理性，且王實(shí)甫將崔張愛(ài)情描寫得細(xì)膩真實(shí)，極具感染力，鄭振鐸先生在《文學(xué)大綱》中說(shuō)道：“中國(guó)的戲曲小說(shuō)，寫到兩性的戀史，往往是兩人一見(jiàn)面便相愛(ài)，便暫訂終身，從不細(xì)寫他們戀愛(ài)的過(guò)程與他們?cè)趹賽?ài)時(shí)的心理?！段鲙返拇蟪晒Ρ阍谒娜慷际峭袂募?xì)膩的寫張生與鶯鶯的戀愛(ài)心境的，似這等的戀愛(ài)故事，除《西廂》外，中國(guó)無(wú)第二部?！贝迯垚?ài)情極具生命力，甚至對(duì)后世《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等大家之作也產(chǎn)生了影響，而《西廂記》能贏得“天下奪魁”的美名，原因也大抵在此。

湯顯祖的《牡丹亭》受到《西廂記》的影響，也將“情”與“理”的沖突在文中進(jìn)行展現(xiàn)，但在《牡丹亭》中，湯顯祖顯然更尖銳更無(wú)所顧忌地將“情”放在了第一位，塑造出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”的杜麗娘形象，相比于尚且有所顧慮的崔鶯鶯，杜麗娘出生入死追尋愛(ài)情的形象塑造，則更加體現(xiàn)出“以情反理”的態(tài)度，而柳夢(mèng)梅相比于張生也更加敢作敢當(dāng)，如果說(shuō)《西廂記》中的“情”是在對(duì)“理”的妥協(xié)下得以生存的，那么《牡丹亭》則是以無(wú)畏的“情”完全壓倒了“理”，在情理觀上，《牡丹亭》實(shí)現(xiàn)了對(duì)《西廂記》的批判繼承與發(fā)展。從這一點(diǎn)可以看出沈德符《顧曲雜言》中提到“《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”的部分緣由。

曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》同樣受到《西廂記》的影響，多處涉及《西廂記》語(yǔ)句且設(shè)置寶黛共讀《西廂記》的情節(jié)，在描寫寶黛愛(ài)情時(shí)，《西廂記》中體現(xiàn)的崔鶯鶯的猶豫反悔在《紅樓夢(mèng)》中林黛玉身上被放大了無(wú)數(shù)倍，寶黛間的愛(ài)情也充滿了復(fù)雜性，二人互生情愫互相試探的情節(jié)被描寫得真實(shí)細(xì)膩，繼承了《西廂記》寫情的傳統(tǒng)；而在設(shè)置寶玉在婚配對(duì)象黛玉與寶釵二人之間選擇的情節(jié)時(shí)，則體現(xiàn)出了情理沖突，黛玉是“情”的化身，寶釵是“理”的化身，在寶玉得知娶的對(duì)象是林妹妹時(shí)他的瘋病漸漸好了，但最后發(fā)現(xiàn)這是一場(chǎng)騙局，新娘其實(shí)是寶釵時(shí)，他就又更癡了?！都t樓夢(mèng)》顯然也是肯定“情”的價(jià)值是勝過(guò)于“理”的，但是終究“情”敗于“理”之下，黛玉身殞，寶玉出家，曹雪芹的悲劇意識(shí)使得《紅樓夢(mèng)》具有比《西廂記》更為深邃的思想，但在情理觀上，還是可以窺見(jiàn)對(duì)《西廂記》傳統(tǒng)的沿襲。

四、結(jié)語(yǔ)

《西廂記》作為被譽(yù)為“天下奪魁”的名篇，細(xì)膩動(dòng)人的情感描摹使它具有劃時(shí)代意義的生命力，而在其中所體現(xiàn)的情理觀，表現(xiàn)出了作者遠(yuǎn)超同代作家的理念追求，《西廂記》中展示的“頌情存理”的觀念對(duì)后世的名家作品也產(chǎn)生了深刻影響，探討《西廂記》情理相反相成辯證統(tǒng)一的理念與進(jìn)步意義，也對(duì)研究后世相關(guān)作品提供了理論依據(jù)。

①段啟明：《西廂論稿》，四川人民出版社1982年版。

②王實(shí)甫：《西廂記》王小雷校點(diǎn)，岳麓書(shū)社出版，本文所引《西廂記》皆為此出，下不出注。

③寒聲，賀新輝，范彪編：《西廂記新論》，中國(guó)戲劇出版社1992 年版，張燕瑾《論〈西廂記〉的歷史意義》。

④任文肖，李欣童，許婷婷：《西廂記》中“紅娘”的秘書(shū)職業(yè)能力分析，《傳播力研究》2019 年08 期。

⑤鄭恩肖：《心史》，明崇禎十三年刻本。

⑥孟子：《孟子》，中華書(shū)局2017 版。

⑦鄭振鐸：《文學(xué)大綱》，商務(wù)國(guó)際出版社，1990 年版。

⑧湯顯祖：《牡丹亭》，徐朔方，楊笑梅譯注，人民文學(xué)出版社，2018 年版。

⑨沈德符：《顧曲雜言》，1959 年中國(guó)戲曲研究院《中國(guó)古典戲曲論著集成》版。