《黑鏡》劇集中關(guān)于元宇宙的身心關(guān)系討論

唐藝之

（中南大學(xué),湖南長(zhǎng)沙 410083）

2021年3月，Roblox公司作為“元宇宙第一股”在紐交所上市，國(guó)內(nèi)外互聯(lián)網(wǎng)公司和IT廠商紛紛布局元宇宙板塊，期望在未來(lái)的虛擬空間中搶占先機(jī)。由英國(guó)電視4臺(tái)（Channel 4）聯(lián)合美國(guó)NetFlix公司出品的短片劇集《黑鏡》，以一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事，試圖勾勒出未來(lái)數(shù)字化、科技化、虛擬化的世界，即元宇宙的部分圖景。正如劇名“Black Mirror”所含之意，黑色的鏡子意圖反射出科技對(duì)人性的利用和對(duì)文明的重構(gòu)。元宇宙作為與現(xiàn)實(shí)世界平行的虛擬世界，其中活動(dòng)主體的身心關(guān)系，是《黑鏡》意圖探討的主題之一?？萍冀o予意識(shí)無(wú)限“自由”，甚至呈現(xiàn)完全脫離現(xiàn)實(shí)肉身的趨勢(shì)，可能引發(fā)“靈魂無(wú)主”和文明混亂的問(wèn)題。因此，再反觀《黑鏡》中關(guān)于身心關(guān)系問(wèn)題的討論，意識(shí)到元宇宙中“身心合一”的必要性，才能保持身體與心靈的平衡狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值的最大化。

一、元宇宙與身心關(guān)系

1.元宇宙：意識(shí)活動(dòng)外化的虛擬空間

“元宇宙”（Metaverse）從詞根“Meta-”上理解，是“超越”的“宇宙”或“世界”。從表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，元宇宙是一種基于互聯(lián)網(wǎng)的，具有連接、感知和共享功效的3D虛擬空間，是一種呈現(xiàn)收斂性和物理持久性特征的虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)交融性和文明性的特征。現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)方式和規(guī)則秩序先帶入虛擬世界，虛擬世界中全新的實(shí)踐條件、方式和形態(tài)讓意識(shí)更靈活地延伸，其產(chǎn)物又滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界，兩種世界相互滲透又相互改變。作為有機(jī)生命體的意識(shí)延伸和外化的數(shù)字替身，是人類(lèi)在虛擬空間中活動(dòng)和體驗(yàn)的載體，有更加自由的交互方式，促進(jìn)與他人共享元宇宙的認(rèn)知，形成虛擬社群及其規(guī)章制度，構(gòu)建元宇宙社會(huì)和文明。不管是交融性還是文明性，元宇宙秩序和文明的構(gòu)建都繞不開(kāi)“意識(shí)活動(dòng)”和“虛擬實(shí)踐”。元宇宙中的意識(shí)可以突破物理束縛，實(shí)現(xiàn)拓展“自由”，真正成為實(shí)踐的能動(dòng)的先導(dǎo)者，實(shí)踐得以“能動(dòng)”，將想象變?yōu)椤坝行巍?。根?jù)現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，意識(shí)在虛擬世界也是“涉身”的，元宇宙的構(gòu)建指向了虛擬與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與物質(zhì)、心靈與身體的關(guān)系之上。

2.身心關(guān)系：從二元分離到身心合一

身心關(guān)系的議題由笛卡爾開(kāi)啟，“我思故我在”表達(dá)了對(duì)純粹意識(shí)主體性的肯定。這一論斷暗含著意識(shí)的先驗(yàn)存在，并包含著與物質(zhì)身體分離的趨勢(shì)。笛卡爾的身心二元論不僅給予后世學(xué)者探索身心哲學(xué)的廣闊空間，也為媒介技術(shù)不斷分離身心提供了哲學(xué)淵源。作為現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，胡塞爾以身體和心靈作為研究現(xiàn)象的工具，試圖重新回答笛卡爾給出的身心難題。胡塞爾認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)象是由意識(shí)呈現(xiàn)和構(gòu)成的，身體是由意識(shí)把握的。他試圖將分離的身心通過(guò)還原論的方式重新整合在一起，肯定身體構(gòu)成的雙重性。梅洛-龐蒂受到胡塞爾的啟發(fā)，結(jié)合格式塔心理學(xué)，認(rèn)為有機(jī)生命體作為結(jié)構(gòu)化的整體，身心是合一的，身心之間的互動(dòng)要大于單一某一方面的作用。他闡釋了身體的意識(shí)化和意識(shí)的身體化的雙向過(guò)程，知覺(jué)意識(shí)身體，身體是意識(shí)在環(huán)境中的介入物。任何一種活動(dòng)主體都作為兼具身心的結(jié)構(gòu)化整體在客觀世界實(shí)踐，與外界發(fā)生互動(dòng)。

3.元宇宙中的身心關(guān)系

在元宇宙視野下對(duì)身心關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行再探究，不僅對(duì)身心關(guān)系在認(rèn)識(shí)論層面地再理解，更是從本體論層面回應(yīng)人如何在虛擬空間中生存及與周遭世界相處?，F(xiàn)有虛擬技術(shù)發(fā)展的直接目的是突破現(xiàn)實(shí)、延伸意識(shí)，這種價(jià)值取向再次“拋棄”了作為環(huán)境介入物的肉身。虛擬空間中的活動(dòng)先由意識(shí)主導(dǎo)，但意識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的身體實(shí)踐，并在虛實(shí)交融后又作用于現(xiàn)實(shí)世界中的實(shí)踐活動(dòng)。因此，元宇宙中的活動(dòng)也是“涉身的”。

二、《黑鏡》中身心分離的趨勢(shì)展現(xiàn)

《黑鏡》劇集擬造的虛擬世界中，最接近元宇宙的要屬第三季第四集《圣朱尼佩洛》。年輕女性約克夏來(lái)到一座叫圣朱尼佩洛的“城市”，她遇見(jiàn)了熱情奔放的凱莉，兩位女性逐漸產(chǎn)生好感，并發(fā)生了身體關(guān)系。兩人坦誠(chéng)交往后，最終都選擇“過(guò)渡”，永久在圣朱尼佩洛一起“生活”。圣朱尼佩洛實(shí)際上是一個(gè)“沉浸式療養(yǎng)系統(tǒng)”，旨在為肉體即將衰竭的病危患者提供一個(gè)體驗(yàn)開(kāi)放自由的虛擬世界。病患通過(guò)接入腦部的芯片開(kāi)啟系統(tǒng)，自由選擇進(jìn)入圣朱尼佩洛的任意年代和任意地點(diǎn)。體驗(yàn)后，病患可以選擇是否永久“過(guò)渡”——將意識(shí)永遠(yuǎn)保留在終端。

1.意識(shí)的延伸脫離了現(xiàn)實(shí)肉身

進(jìn)入圣朱尼佩洛是通過(guò)一種接入腦部的芯片完成的，元宇宙最核心的信息技術(shù)部分是腦機(jī)接口技術(shù)，通過(guò)大腦神經(jīng)信號(hào)和數(shù)字信號(hào)的雙向識(shí)別，幫助體驗(yàn)者傳遞意識(shí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬的切換。出現(xiàn)在圣朱尼佩洛的“人”，都以年輕貌美的形象出現(xiàn)，滿足了病患永葆青春的期望。這種期望是人類(lèi)依靠科技實(shí)現(xiàn)對(duì)自身理想形象的映現(xiàn)，卻違背了現(xiàn)實(shí)肉身生老病死的自然規(guī)律。虛擬世界的主觀體驗(yàn)是依靠“換身”，即數(shù)字替身實(shí)現(xiàn)的。目前，由媒介符號(hào)構(gòu)建的數(shù)字替身已在社交媒體上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我意識(shí)的延伸和自我形象的建構(gòu)，這種延伸的實(shí)踐結(jié)果并未脫離現(xiàn)實(shí)物理世界。通過(guò)全息技術(shù)構(gòu)建出的元宇宙則是一種真正超越現(xiàn)實(shí)的虛擬場(chǎng)景，虛擬的換身主體在此之中不僅是物理身體的分身或化身，更是一種可以隨便變更的符號(hào)，不僅打破了時(shí)刻阻隔，也突破了性別、膚色、年齡等身份限制，并獲得直接實(shí)踐的條件，替換現(xiàn)實(shí)肉身，與意識(shí)一起逐漸脫實(shí)向虛。

2.延伸后的意識(shí)反過(guò)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)肉身的行為

劇中約克夏是一位同性戀女性，在向父母出柜后遭到排斥和誤解，導(dǎo)致其發(fā)生車(chē)禍而永久癱瘓。她來(lái)到圣朱尼佩洛，體驗(yàn)了未曾經(jīng)歷過(guò)的開(kāi)放、自由和狂歡，遇見(jiàn)了同樣喜歡同性的凱莉。她們進(jìn)入圣朱尼佩洛的目的是在生命垂危之際體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界中的“缺憾”，“缺憾”則是由現(xiàn)實(shí)肉身的實(shí)踐經(jīng)歷帶來(lái)的，個(gè)人的情感態(tài)度產(chǎn)生于與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)。但意識(shí)在虛擬世界中可能發(fā)生變化，凱莉在與約克夏相戀之后改變堅(jiān)定的不“過(guò)渡”選擇。在虛擬體驗(yàn)中縱情改變的意識(shí)，最終改變了現(xiàn)實(shí)肉身的選擇和行為。從唯物觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)決定于物質(zhì)；具身學(xué)則認(rèn)為心智由身體物理的結(jié)構(gòu)和屬性塑造。但這些給予純粹意識(shí)的主觀體驗(yàn)、并由意識(shí)主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)行為的情節(jié)，似乎又回歸了先驗(yàn)性意識(shí)的哲學(xué)，割離了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。

3.現(xiàn)實(shí)肉身消亡后的意識(shí)獲得永久的儲(chǔ)存和體驗(yàn)

《圣朱尼佩洛》中選擇“過(guò)渡”的人，在彌留之際接入一種類(lèi)似于輸液管的管道，“上傳”個(gè)人的意識(shí)，并由芯片保留，每個(gè)人的意識(shí)芯片統(tǒng)一儲(chǔ)存在“TCKR”系統(tǒng)的云端。這種通過(guò)腦機(jī)接口技術(shù)提取、傳遞、上傳并保存意識(shí)而構(gòu)建的元宇宙的思想，直接溯源可能是哲學(xué)家普特南的“缸中之腦”思想實(shí)驗(yàn)。這一思想實(shí)驗(yàn)拋出的懷疑論難題是：意識(shí)是否能意識(shí)到虛與實(shí)。元宇宙構(gòu)建是人類(lèi)意識(shí)的主動(dòng)選擇，人可以意識(shí)到虛與實(shí)。但如果現(xiàn)實(shí)肉身消亡，儲(chǔ)存在云端的意識(shí)芯片，則有可能面臨反向地輸入、上傳、修改，甚至改變大腦的記憶、思維和認(rèn)知，如此意識(shí)是否還能意識(shí)到虛與實(shí)？這一問(wèn)題指向了現(xiàn)實(shí)肉身對(duì)意識(shí)和心靈的掌控問(wèn)題。

三、《黑鏡》中身心合一的價(jià)值觀照

《圣朱尼佩洛》中呈現(xiàn)的三種身心分離趨勢(shì)，旨在重回虛擬圖景中的身心關(guān)系，具體表現(xiàn)為幾個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)肉身消亡后，意義何去何從；是身體還是意識(shí)先在；脫離身體的“絕對(duì)精神自由”，是否面臨被操縱和破壞的隱憂，是否會(huì)引發(fā)文明的混亂？元宇宙的構(gòu)建似乎延續(xù)了身心二元論的思想，但從科技勾勒的未來(lái)形態(tài)來(lái)看，這些問(wèn)題的回應(yīng)又體現(xiàn)了身心合一的價(jià)值關(guān)照。知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為意識(shí)具有涉身性。未來(lái)科技的發(fā)展，與其說(shuō)是割裂了身心關(guān)系，不如說(shuō)是改造或升級(jí)了身體形態(tài)，以更好地滿足意識(shí)欲望。但純粹的意識(shí)體驗(yàn)，未必意味著更好地人類(lèi)狀態(tài)。

1.身心合一：肉身與心靈的唯一對(duì)應(yīng)性

《圣朱尼佩洛》給出了兩種肉身與心靈關(guān)系的選擇。約克夏體驗(yàn)了情感和無(wú)限自由后，選擇了讓意識(shí)永遠(yuǎn)“生活”在圣朱尼佩洛。但在凱莉看來(lái)，圣朱尼佩洛是虛無(wú)縹緲的空洞世界。她對(duì)約克夏說(shuō)道，她與她丈夫在現(xiàn)實(shí)世界一起走過(guò)四十九年，他帶給她的快樂(lè)和痛苦，都是真實(shí)存在，無(wú)法被虛幻的快感所替代。這兩種可能說(shuō)明，肉身衰竭消逝后靈魂可以依靠科技得以永久保留。然而，縱有人體驗(yàn)過(guò)無(wú)限的快樂(lè)，也無(wú)法割舍肉身所經(jīng)歷的人、物、事，無(wú)法剝離肉身維系的情感。

在《黑色博物館》一集中，《黑鏡》拋開(kāi)了數(shù)字替身的存在，單純討論了身心分離的問(wèn)題。將一個(gè)遭遇車(chē)禍女性的意識(shí)植入其丈夫的身體之中，不僅囚禁了女性的行動(dòng)，還引發(fā)了她丈夫的身心混亂。最終她丈夫不堪折磨，對(duì)其厭倦至極，將她的意識(shí)永遠(yuǎn)植入（囚禁）在一個(gè)毛絨玩具之中。劇中提道：聯(lián)合國(guó)將這種把人類(lèi)意識(shí)植入到有限載體的行為界定為犯罪，意識(shí)載體至少要包含五種人類(lèi)情感，才算“人道”。《黑色博物館》對(duì)單純的身心分離持批判態(tài)度。但《圣朱尼佩洛》中的元宇宙，給予了數(shù)字替身更多“人道”的機(jī)會(huì)。根據(jù)個(gè)人意識(shí)和需求可以在元宇宙中獲得外顯的軀體，通過(guò)數(shù)字軀體獲得主觀心理和肉身生理的雙重體驗(yàn)。

無(wú)論是對(duì)將意識(shí)移植到他者或他物上的批判，還是希冀數(shù)字替身?yè)碛卸嘣捏w驗(yàn)，都至少表現(xiàn)了《黑鏡》對(duì)肉身和心靈之間唯一對(duì)應(yīng)性的價(jià)值取向。將一人的意識(shí)移植到另一載體之中，被移植的意識(shí)雖得以保存，但他也永遠(yuǎn)失去了控制行動(dòng)的權(quán)力。只有現(xiàn)實(shí)和虛擬、肉身和心靈同時(shí)存在、雙向互動(dòng)，才能保證心靈真正得到愉悅的體驗(yàn)。

2.結(jié)構(gòu)化的身體：心靈體驗(yàn)世界的起點(diǎn)

在元宇宙中的數(shù)字替身會(huì)不斷與真實(shí)人格進(jìn)行一種類(lèi)似于人內(nèi)傳播的互動(dòng)，改變意識(shí)的認(rèn)知和狀態(tài)。劇中凱莉選擇“過(guò)渡”的變化就說(shuō)明了這一情況的可能，這種變化與其說(shuō)是肉身與心靈的分離，不如說(shuō)是人類(lèi)身心的拓展與延伸。虛擬世界中的數(shù)字替身是現(xiàn)實(shí)人類(lèi)的一部分，突破現(xiàn)實(shí)物理空間的限制，體驗(yàn)更多不可能，豐富實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)知。在這一過(guò)程中，是虛擬實(shí)踐先改變了意識(shí)認(rèn)知，再由意識(shí)認(rèn)知改變現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。

從梅洛-龐蒂的肉身觀來(lái)看，元宇宙中的后人類(lèi)是超出有機(jī)生命體的一種“肉身”。這種“肉身”概念未將身體限制于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)空間，而將其視作一種介于時(shí)空存在物與觀念之間的客觀存在物?！叭馍怼币馕吨眢w形式的多元化，凡是能夠?qū)ν獠渴澜邕M(jìn)行感知并實(shí)施行動(dòng)的生命體，包括有機(jī)體和無(wú)機(jī)體乃至虛擬身體在內(nèi)的所有意識(shí)載體，本質(zhì)上都可以是在世存在的主體。梅洛-龐蒂還認(rèn)為行為是一種結(jié)構(gòu)的整合，某種行為的發(fā)生不能僅單純地被看作是一個(gè)身體行為或是意識(shí)行為，而應(yīng)被放在具體的背景或視域中去理解。具體環(huán)境是身體意義的扎根孕床，身體時(shí)刻保持意識(shí)原初性的特征，決定了它不可被還原為確定性的純粹意識(shí)和心靈。它將意識(shí)帶回到自身的處境，即意義發(fā)生的場(chǎng)所。意識(shí)的活動(dòng)離不開(kāi)環(huán)境，接觸和體驗(yàn)環(huán)境的起點(diǎn)就是身體。

3.純粹心靈體驗(yàn)：文明的混亂及被操縱和破壞的隱憂

由于時(shí)空的虛擬性，來(lái)回穿梭又不受束縛的圣朱尼佩洛“人”的活動(dòng)是碎片式的、追求愉悅體驗(yàn)的。《圣朱尼佩洛》在“城市”背景和人物行動(dòng)的塑造上暗含了對(duì)虛擬文明秩序的隱憂。圣朱尼佩洛類(lèi)似于“平滑空間”，可以從任意一點(diǎn)出發(fā)，直接到達(dá)任意別的點(diǎn)，是開(kāi)放、去中心化和無(wú)等級(jí)制的空間。約克夏為了尋找凱莉，切換了三四個(gè)時(shí)代。凱莉則像是“游牧民”一樣，四處游樂(lè)，隨意體驗(yàn)。這種“游牧”狀態(tài)，給予了部分體驗(yàn)者無(wú)限自由和快樂(lè)，但對(duì)約克夏這樣情感簡(jiǎn)單的體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，狂歡之后只剩虛無(wú)，是另一種傷害?！爱?dāng)下的體驗(yàn)無(wú)比真實(shí)，徹底的世俗現(xiàn)實(shí)最后滑向虛無(wú)”，無(wú)限的快樂(lè)導(dǎo)致無(wú)序的文明，體驗(yàn)者一味依賴于無(wú)節(jié)制和無(wú)責(zé)任的自由和快感，或?qū)?dǎo)致其在現(xiàn)實(shí)世界中責(zé)任感的消退，生活方式脫實(shí)向虛。在虛擬世界中的體驗(yàn)需求不同，會(huì)造成交互關(guān)系中的不平等，如果沒(méi)有文明秩序來(lái)約束，元宇宙這本肆意延伸人類(lèi)七情六欲的書(shū)，可能帶來(lái)另一種傷害和痛苦，這就違背了元宇宙構(gòu)建的意義。更有甚者，元宇宙跨越現(xiàn)實(shí)條件，省略真實(shí)奮斗，僅通過(guò)刺激大腦神經(jīng)而滿足人類(lèi)的大多數(shù)需求，這種激勵(lì)方式與精神致幻劑有類(lèi)似效果，可以暫時(shí)地安慰心靈、減少痛苦和焦慮。但“矩陣”式虛擬世界和基于營(yíng)養(yǎng)倉(cāng)的“缸中之腦”般的虛擬人生會(huì)嚴(yán)重延緩人類(lèi)探索未知和發(fā)展文明的進(jìn)程。

《圣朱尼佩洛》和《黑色博物館》中也都提及了現(xiàn)實(shí)世界中肉身衰竭后，純意識(shí)被操縱、利用和破壞的隱憂。設(shè)計(jì)程序、操縱設(shè)備、主導(dǎo)芯片的是作為資源掌控者的人，如最后一幕在“TCKR”系統(tǒng)的云端里不斷閃爍的芯片一樣，難以保證這些“儲(chǔ)存卡”不被人利用、修改或破壞。如果這些記憶和意識(shí)在終端被修改或破壞，離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)肉身的“靈魂”們卻難以維護(hù)自己的權(quán)益。顯然關(guān)于元宇宙如何根據(jù)技術(shù)特性、權(quán)力結(jié)構(gòu)和人身利益來(lái)建立倫理法規(guī)尚未清晰，但“良性的權(quán)力配置才能夠保障用戶身體在其中的沉浸式體驗(yàn)效果?！?/p>

結(jié)語(yǔ)

元宇宙中的活動(dòng)主體——“后人類(lèi)”，是基于后人類(lèi)主義產(chǎn)生的。因此，元宇宙中的結(jié)構(gòu)化身心關(guān)系，仍然是人文與科技的討論，保證元宇宙中身心合一取向的，仍然是作為人的意志取向的秩序和規(guī)則。元宇宙延伸的意識(shí)是感性的層面，追求直接的快感，但這種過(guò)渡的快感體驗(yàn)可能引發(fā)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)敘事失去生長(zhǎng)性的哲學(xué)危機(jī)。人類(lèi)所發(fā)明的科技和獲取的進(jìn)步，真將體現(xiàn)為物質(zhì)力量的智慧化和生命力量的遲鈍化。但人之所以為人，之所以比高級(jí)動(dòng)物更進(jìn)化了一層，就在于理性思維的思考、判斷和調(diào)節(jié)，并基于此建立的社會(huì)和人類(lèi)的文明秩序。因此在真正實(shí)現(xiàn)元宇宙的構(gòu)建之前，不妨先思考如何建立有效的權(quán)力配置和文明秩序，保證身體與意識(shí)的雙向互動(dòng)和虛擬空間的沉浸體驗(yàn)。