“近視”視角下景觀設(shè)計反推法
——以百色學(xué)院景觀設(shè)計課程為例

2022-09-06 11:40文鴻

現(xiàn)代園藝 2022年16期

文鴻

（百色學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西百色 533000）

當(dāng)前，沒有內(nèi)涵的“臨時性”景觀現(xiàn)象頻出，關(guān)注時間、記憶、情感、功能的“非臨時性”景觀[1]越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。艾倫·庫珀（Alan Cooper）[2]在《軟件觀念革命：交互設(shè)計精髓》一書中提出，以關(guān)注人與景觀之間的相互關(guān)系作為景觀交互性設(shè)計的核心內(nèi)容。韓宇翃[3]受到艾倫·庫珀交互設(shè)計理念的啟發(fā)，以北京市海淀區(qū)Smart能量公園為例，進(jìn)行交互景觀的設(shè)計分析，提出心理互動設(shè)計、行為互動設(shè)計和互動技術(shù)設(shè)計的景觀設(shè)計方法。劉珂秀等[4]以“景觀記憶”三元素（人類活動的記憶、環(huán)境變遷的記憶、景觀營造的記憶）的方法分析克萊頓公園和德國Lorce 修道院2 個設(shè)計案例，認(rèn)為“記憶”作為一種物質(zhì)文化資源和社會文化實(shí)體，可以展現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來脈絡(luò)；“記憶”強(qiáng)化了人與場所、場所與城市之間的互動與聯(lián)系，以及場所文脈的延續(xù)，并肯定了記憶景觀設(shè)計的可行性。王瑋頡[5]的景觀原型的設(shè)計方法與“景觀記憶”設(shè)計方法有相似之處。作者以心理學(xué)“原型”的理論為出發(fā)點(diǎn)，提出“歷史元”的重構(gòu)和“地域元”的還原的設(shè)計方法。因此，營造具有時間、功能和意義的景觀，應(yīng)該從探索景觀基本形開始，經(jīng)由“力”的疊加手法、景觀功能的復(fù)合因素、整合同構(gòu)的完形，最終使景觀意義得到升華[6]。這對環(huán)境設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計教學(xué)提出了新的要求。

國內(nèi)高校認(rèn)識到以上景觀設(shè)計的變化趨勢，采取了環(huán)境設(shè)計專業(yè)再定位或景觀設(shè)計課程教學(xué)方法的改革。中國美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系2019 年環(huán)境設(shè)計專業(yè)定位，確立以一體化教學(xué)為基礎(chǔ)，“既有建筑有機(jī)更新及其場所藝術(shù)再造”為核心的專業(yè)定位。教學(xué)核心包括既有建筑有機(jī)更新、場所空間再造、一體化綜合設(shè)計。培養(yǎng)具有場所意識、人文意趣的綜合性設(shè)計人才。這一專業(yè)定位強(qiáng)化了環(huán)境設(shè)計從藝術(shù)的角度再造存量空間，對景觀設(shè)計課程提出一體化綜合設(shè)計的方法，為國內(nèi)其他高校景觀設(shè)計課程教學(xué)方法改革提供指導(dǎo)。有學(xué)者針對以往景觀設(shè)計課程教學(xué)過程中過于注重方案的“概念性”和“形式感”提出了“全面設(shè)計觀”的教學(xué)理念[7]。

不管是中國美術(shù)學(xué)院提出的“一體化綜合設(shè)計”，還是“全面設(shè)計觀”，都是按照景觀策劃、規(guī)劃、設(shè)計的先后流程進(jìn)行。這種依靠景觀設(shè)計圖紙理解景觀意義，就是“遠(yuǎn)觀”的方式，這種方式對于初次接觸景觀設(shè)計的同學(xué)未必適用。而“近視”視角下的景觀設(shè)計反推法是對景觀設(shè)計課程教學(xué)法的全新嘗試。即將人們身處建成環(huán)境中，通過身體的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的接觸后感受景觀的意義[8]，使學(xué)生身處景觀場景中，從而感受景觀的細(xì)微之處。本研究受新文化地理學(xué)“近視”視角的啟發(fā)，選取百色市園博園城市展園作為研究對象，通過身體的“近視”感知建成環(huán)境后反推“遠(yuǎn)觀”設(shè)計圖紙。景觀反推法能夠有效地提升初學(xué)者景觀空間的感知能力，可為國內(nèi)其他高校深化景觀設(shè)計課程與教學(xué)方法改革提供參考。

1 景觀設(shè)計4 個基本面

景觀設(shè)計作為交叉學(xué)科，具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重屬性。決定了景觀設(shè)計具有理性思維與感性思維的特點(diǎn)。與傳統(tǒng)景觀設(shè)計只考慮空間和功能不同，現(xiàn)代景觀設(shè)計具有一體化綜合設(shè)計的特征?，F(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人之一的P·蓋迪斯（Patrick Geddes）很早就提出有機(jī)規(guī)劃的概念，繪制了“生活圖式”（notation of life）公式（見圖1）。該公式表明：環(huán)境通過功能作用于生物體（人），生物體（人）通過功能作用于環(huán)境，表明人與環(huán)境之間的內(nèi)在依存的關(guān)系及作為社會的人的正常發(fā)展，人類豐富的實(shí)在生活也是由環(huán)境與功能決定[9]。

圖1 蓋迪斯的生活圖式

現(xiàn)代景觀設(shè)計既有一體化綜合設(shè)計的特征，也有多目標(biāo)的特征，其中“生態(tài)、空間、功能、文化”是景觀設(shè)計的四個基本面[10]。四要素相互依存，表現(xiàn)出不同的地方有相似的景觀——異質(zhì)性，不同景觀又很容易區(qū)分的景觀特征。景觀設(shè)計既要解決人類物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)和空間（硬）的問題，又要解決人的功能（行為）和文化（軟）問題。相對應(yīng)的是科學(xué)的實(shí)證主義思維（理性思維）和藝術(shù)的詮釋性思維（感性思維）（見圖2）。這兩種思維對應(yīng)的是重組生態(tài)和建構(gòu)形態(tài)，空間與文化是建立在這“兩態(tài)”基礎(chǔ)之上。

圖2 景觀設(shè)計四個基本面關(guān)系圖（作者自繪）

2 景觀反推法的方法與內(nèi)容

2.1 景觀反推法的方法介紹

筆者提出的景觀反推法的靈感來源于人文地理學(xué)者周尚意等[11]的《地名景觀與北京舊水系——淺析以地名景觀反推歷史原貌的方法》。該文通過對比分析北京目前與水系相關(guān)的地名和舊水系的空間一致程度，進(jìn)而分析以地名反推歷史時期某種地理原貌的方法。作者認(rèn)為利用地名景觀恢復(fù)歷史時期的地理原貌是歷史地理和文化地理研究的方法。因此，這種方法也適用于景觀設(shè)計研究的方法。本研究提出的景觀反推法是指通過分析建成的優(yōu)秀景觀或園林項目，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地調(diào)研與測量，運(yùn)用景觀設(shè)計4 個基本面的基本知識，反推文化、反推生態(tài)、反推空間、反推功能。

2.2 景觀反推法的內(nèi)容

本研究選擇百色市園博園城市展園進(jìn)行分析有3層原因：一是園博園的城市展園面積不大，適合微觀分析，學(xué)生也容易把握；二是城市展園含括了景觀設(shè)計的4 個基本面，可以進(jìn)行系統(tǒng)的分析；三是園博園在百色右江區(qū)，學(xué)生可進(jìn)入性強(qiáng)，便于“近視”觀察。

2.2.1 反推文化。場所景觀往往體現(xiàn)多層文化含義?？鬃訉ξ幕亩x從深層次闡述“秩序”和“和”的儒家文化觀念。泰勒（E.B.Tylor，1871）[12]對文化的理解，強(qiáng)調(diào)社會中共享的東西。林頓（R.Linton，1936）[13]則從形式、用途、功效、意義等方面分析文化?？唆敳涂唆斂撕椋ˋ.Kroeber&C.K.M.Kluckhohn，1952）[14]強(qiáng)調(diào)文化是外顯與內(nèi)隱兩者的統(tǒng)一。古納夫（Ward Goodenough，1961）[15]提出文化是屬于和指引?；粒↘eesing，R.M）[16]認(rèn)為文化指某個特定社會群體的行為特征的社會傳遞模式。格爾茨（C.Geertz）[17]認(rèn)為文化的意義是共同的。人文地理學(xué)者周尚意[18]教授將以上8 個定義編成順口溜：“孔圣禮樂非禮樂，林頓形用功意和，泰勒精神來共享，克魯克洪說法多，內(nèi)外顯隱加時代，克魯伯君來附和，屬于指引古納夫，基辛定義最啰嗦，故事片段加傳遞，大群小群加通則，最后一位格爾茨，共同符碼才可得。”周尚意教授對文化定義的順口溜朗朗上口，通俗易懂，為景觀場所文化的提取與分析提供了指導(dǎo)。

景觀分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀，這兩種形態(tài)的文化景觀在場所中均需通過物化的文化符號呈現(xiàn)，帶領(lǐng)學(xué)生識別場所景觀的文化符號尤為重要。1925年美國地理學(xué)家索爾（C.O.Sauer）發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》（The Morphology of Landscape），索爾創(chuàng)建的伯克利學(xué)派用歷史的方法關(guān)注文化景觀的歷史層累。也正因如此，場所景觀的文化往往是在人類歷史進(jìn)程中逐漸形成的，而園博園城市展園又是某個城市文化的集中展示，因此，可識別性較強(qiáng)。如帶領(lǐng)學(xué)生對百色園博園桂林園的文化符號進(jìn)行調(diào)研，讓學(xué)生找出場所中運(yùn)用的文化符號有哪些，并要求學(xué)生運(yùn)用上文學(xué)者的文化定義對場所文化符號進(jìn)行分析與評價，提升學(xué)生的批判性思維。

2.2.2 反推生態(tài)。景觀設(shè)計與城市建設(shè)密不可分，大致經(jīng)歷“空間論”“環(huán)境論”“生態(tài)論”，進(jìn)而發(fā)展到今天的“可持續(xù)發(fā)展”。我國人居環(huán)境科學(xué)及其理論創(chuàng)立者吳良鏞院士[19]在《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》一書中將“生態(tài)觀”作為我國人居環(huán)境科學(xué)的五項原則之一。認(rèn)為人類需要與自然相互依存。伊恩·倫諾克斯·麥克哈格[20]所著的《設(shè)計結(jié)合自然》一書，將整個自然景觀看作一個生態(tài)系統(tǒng)，運(yùn)用“千層餅?zāi)Ｊ健卑炎匀痪坝^的山水地形要素、植物要素、野生動物等要素進(jìn)行疊加分析，這是景觀設(shè)計常用的分析方法。

百色園博園建設(shè)在坡地上，城市展園依山就勢，植物群落豐富，這里環(huán)境優(yōu)美空氣清新。在這樣的環(huán)境下帶領(lǐng)學(xué)生測量場地的高程、水文，調(diào)研場地喬木、灌木、鋪地、藤蔓的配置方法及樣式、植物名稱，并定位主要喬木的位置。根據(jù)調(diào)研結(jié)果繪制場地高程圖、坡度圖、坡向圖、植物配置圖等。

2.2.3 反推空間。景觀設(shè)計研究的核心是“人——空間”關(guān)系系統(tǒng)，景觀設(shè)計的空間指室外物理空間。老子《道德經(jīng)》中記載：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！闭f明空間是特定邊界間的虛體區(qū)域?？臻g也是抽象的[18]。日本學(xué)者蘆原義信[22]將空間分為積極空間（P Space）和消極空間（N Space），認(rèn)為“空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?！边@種空間是由人從自然當(dāng)中框定的有意義的積極空間。因此，景觀空間可借鑒蘆原義信的外部空間指地面和墻壁兩要素圍合的空間，即由底界面和豎界面2 個要素所創(chuàng)造的空間。

分析園博園空間，也要從底界面和豎界面進(jìn)行分析，包括景觀空間要素和景觀空間設(shè)計手法2 個方面[21]。景觀空間要素包括尺度和質(zhì)感。通過分析城市展園里建筑物與視點(diǎn)的距離（D）與建筑高度（H）之比，分析D/H 比值的大小影響人的心理過程。并分析城市展園里景觀空間距離與質(zhì)感是如何處理的。景觀空間的設(shè)計手法包括景觀空間布局、景觀空間的圍合度和景觀空間的層次。景觀空間布局就是對該空間所要求的用途進(jìn)行分析，繪制城市展園空間結(jié)構(gòu)圖，根據(jù)用途和功能確定城市展園空間的領(lǐng)域。景觀空間的圍合界面分為虛、實(shí)兩種。景觀空間的圍合度包括平面和立體空間兩個方面[22]。平面的圍合度主要是同質(zhì)性的面狀景觀，如大面積的草坪容易形成開敞的空間。立體空間的圍合度主要是豎界面的高度，如景墻或綠籬越高，圍合度越強(qiáng)。反推景觀空間的層次的方法則是根據(jù)城市展園的功能和用途來確定“外部的→半外部的→內(nèi)部的”或“公共的→半公共的→私密的”景觀空間。

2.2.4 反推場所功能（行為）。景觀設(shè)計最重要的是要滿足人們的使用需要。因此，需要采用科學(xué)的實(shí)證主義思維，分析人的行為特征。行為理論認(rèn)為，人的行為會受到心理和生理的影響，還受人的動機(jī)支配。

德國心理學(xué)家?guī)鞝柕隆だ諟兀↘urt Lewin）[23]在《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》一書中提出“心理生活空間（psychologica.life space）”一詞，指一個人在某一時間內(nèi)的行為所由決定的全部的事實(shí)。勒溫的行為公式B=f（PE）以人的行為為對象，認(rèn)為行為（B）都取決于人（P）的狀態(tài)及其所處的環(huán)境（E）。環(huán)境雖同而人不同，或人雖同而環(huán)境不同，都可能引起不同的行為；而且同一個人，在不同的時間對于相同的環(huán)境，也可能有不同的行為。這個公式同樣可以解釋人們的行為或心理生活空間。

基于上文行為理論的分析，在反推城市展園功能（行為）時，引導(dǎo)學(xué)生從領(lǐng)域性與人際活動距離、個體性與盡端傾向、依托的安全感、人聚效應(yīng)、趨光效應(yīng)與坡地效應(yīng)等方面分析場所景觀廣場大小、園路寬度、臺階寬度高度以及景觀設(shè)施的布置情況。

3 結(jié)語

本研究以園博園景觀教學(xué)為例，闡述了“近視”視角下景觀反推法的特點(diǎn)以及背后體現(xiàn)的綜合設(shè)計觀。一是提高身體感悟力有助于學(xué)生快速掌握景觀設(shè)計的基本方法。近觀景觀是人們感受景觀意義最直接的方式，由于“近視”視角的主體（學(xué)生）以不同方式接觸景觀，通過身體與景觀直接互動，感受到景觀的意義[8]，就能領(lǐng)悟園博園景觀設(shè)計的原理與方法。二是景觀反推法是提高學(xué)生景觀設(shè)計能力的最佳方法。因?yàn)榫坝^反推法是讓學(xué)生將“近視”的感受化為“遠(yuǎn)觀”的設(shè)計圖紙。學(xué)生通過深入的調(diào)研，對景觀設(shè)計的內(nèi)容有了比較直觀的感受，就容易上手，這比較符合教學(xué)規(guī)律。