民族音樂文化在初中音樂課堂中的傳承
——以藏族民歌為例

劉雅欣

（西華師范大學(xué)音樂學(xué)院,四川南充 637000）

一、民族音樂文化融入初中音樂課堂的重要意義

《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：義務(wù)教育藝術(shù)課程以立德樹人為根本任務(wù)，旨在培育和踐行社會主義核心價值觀，著力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化教育。以落實核心素養(yǎng)為主線，引導(dǎo)學(xué)生積極參與各類藝術(shù)活動，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會中華民族藝術(shù)精髓，理解我國各民族藝術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化水乳交融的關(guān)系，激發(fā)民族自信心與自豪感。

在2022年新發(fā)布的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，音樂課的學(xué)段目標(biāo)設(shè)定，每一學(xué)段都重點強(qiáng)調(diào)了理解中國音樂文化，增強(qiáng)文化自信。要繼承和發(fā)展我國的民族音樂文化，必須依靠教育教學(xué)，向?qū)W生傳達(dá)優(yōu)秀的民族音樂文化，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識民族音樂、理解民族音樂，從而激發(fā)學(xué)生傳承民族音樂的自覺性，熱愛祖國音樂文化，增強(qiáng)民族自豪感。

筆者有幸在藏族地區(qū)生活過一段時間，對藏族的風(fēng)土人情深有感觸，因此本論文將以藏族民歌的為例，論述民族音樂文化在初中音樂教學(xué)中的傳播與傳承。

二、當(dāng)前民族音樂在初中音樂課堂中的現(xiàn)狀

在各類型音樂繁復(fù)交錯的今日，相比通俗音樂廣受追捧的情境，民族音樂因其旋律、唱腔的因素，只擁有一部分特定的受眾，因此始終置于下風(fēng)。筆者回憶起自身就讀中小學(xué)時，同學(xué)之間廣為流傳且備受喜愛的也是類似《青花瓷》一類的通俗音樂，不由憶起之前瀏覽過的一份調(diào)查報告，該報告主要調(diào)查范圍在上海地區(qū)的城鄉(xiāng)小學(xué)，中小學(xué)范圍的調(diào)查問卷共計2000份，調(diào)查結(jié)果得出：在現(xiàn)代流行音樂，西方古典音樂，中國民族民間音樂中，中小學(xué)生將民族民間音樂列為首位喜愛的僅占11.7%，列為末位喜愛的占64.3%。從這一份調(diào)查報告可以看出，民族音樂在各種音樂類型中多被學(xué)生列為末位，該調(diào)查結(jié)果與許多基礎(chǔ)教育新課程教育教學(xué)系列書籍，以及關(guān)于民族音樂在中小學(xué)中發(fā)展現(xiàn)狀的相關(guān)論文調(diào)查結(jié)果如出一轍。在當(dāng)前的實踐過程中，民族音樂融入初中音樂課堂面臨著兩方面的問題，一方面源于教師對民族音樂知識的掌握程度，一方面源于學(xué)生對民族音樂興趣缺乏。作為新時代的發(fā)展者，如缺乏對民族音樂的保護(hù)意識，長此以往下去，優(yōu)秀的民族音樂停滯不前，甚至陷入被遺忘的邊緣。面對學(xué)生的不接受，不理解，教師要承擔(dān)的責(zé)任就是加強(qiáng)自身對民族音樂的學(xué)習(xí)，讓自己在有扎實功底的前提下，通過正確且多樣的方式，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

三、在音樂課堂中融入民族音樂文化的策略

（一）充分運(yùn)用多媒體

心理學(xué)的研究顯示，學(xué)生是從感知開始，進(jìn)行對新的概念、新知識以及新技能的認(rèn)識活動。如果能夠有視覺、聽覺、觸覺等多種感官的參與，可以讓學(xué)生得到更好的感性認(rèn)知。形象生動鮮明，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生注意力集中，觀察力、思考力增強(qiáng)。現(xiàn)階段許多表格式教學(xué)設(shè)計的詳案中，都給媒體作用及分析留出了一個單獨的板塊，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多媒體的重要性。音樂課作為一門著重于實踐的課程，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)手段，可以讓學(xué)生更直接的感受音樂并參與音樂活動。中國幅員遼闊，地大物博，學(xué)生在成長的階段中，并非都親眼見證過各民族的風(fēng)采，對各民族的音樂文化了解甚少，在學(xué)習(xí)各地區(qū)的風(fēng)土人情以及音樂文化的過程中，如果僅憑老師的講授或課本上呈現(xiàn)的文字和圖片，學(xué)生會覺得所學(xué)內(nèi)容較為空洞和抽象，無法獲得身臨其境的感覺。因此在教學(xué)中應(yīng)利用多媒體技術(shù)為學(xué)生多提供一些影像資料和相關(guān)素材，幫助學(xué)生更真切地感受與理解。

藏族地區(qū)的風(fēng)景有著自然的，原始的沖擊力，它與國內(nèi)大部分學(xué)生的生活環(huán)境有著極大的反差，學(xué)生的好奇心就是推進(jìn)學(xué)習(xí)的動力，教師可從視覺入手，引導(dǎo)聽覺，視聽結(jié)合，培養(yǎng)興趣。在運(yùn)用多媒體的過程中，除去技術(shù)方面的設(shè)計，素材方面的選擇也應(yīng)當(dāng)多做推敲，保證清晰度，還原度和真實度，抓重點，用經(jīng)典，做到用素材要溯源。例如在人物圖片的選用上就可盡量貼近學(xué)生的年齡特征，同齡人的形象可以提高學(xué)生的共鳴。俗話說民以食為天，以食物作為學(xué)習(xí)音樂文化的媒介可提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，藏族的酥油茶，青稞酒，糌粑都值得介紹一二。在建筑圖片的選擇上，布達(dá)拉宮，藏族碉房，五彩經(jīng)幡都是經(jīng)典的形象。在歌舞視頻的選用上也要選擇色彩鮮艷，清晰有趣，形式多樣的作品。

多媒體的運(yùn)用，作為現(xiàn)代教學(xué)的重要輔助手段，在有條件的基礎(chǔ)上可以貫穿課堂始末。

（二）結(jié)合地域特色，梳理音樂特點

音調(diào)悠長，音域?qū)拸V，節(jié)奏自由是藏族歌曲的主要特點。歌曲內(nèi)容主要分為兩種，一種是歌頌山川河流和生產(chǎn)勞動的山歌與牧歌，一種多表現(xiàn)男女間的愛慕之情，唱出生活中對人對事的愛憎之情。著名藏族詩人伊丹才讓在他的創(chuàng)作生涯中，通過收集、整理、出版藏族民歌歌集，從民族的民間文化中汲取精華，為自身藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，他的詩中寫道：“母親脫口而出的那首歌，就成了我畢生的盤纏?！?/p>

獨特的地理環(huán)境，造就獨特的地域特色，藏族地區(qū)地域遼闊，海拔平均在3000米以上。因此藏族人民天生就擁有嘹亮的歌喉，在藍(lán)天白云下用悠長的聲音交流。例如歌曲《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》，該歌曲屬于藏族音樂表現(xiàn)形式中的“弦子”，歌曲委婉抒情連綿不斷，旋律優(yōu)美細(xì)膩，多倚音，節(jié)奏疏密相間，歌詞具有一字多音的特點。在本課的教學(xué)過程中應(yīng)以聽為主，帶領(lǐng)學(xué)生多聽多體會，通過分析歌曲的關(guān)鍵特征，把握弦子的風(fēng)格特點。在學(xué)習(xí)《阿瑪勒火》和《正月十五那一天》之后可以將弦子、囊瑪和堆諧三種表現(xiàn)形式的主要特征以表格的形式進(jìn)行分類總結(jié)，并根據(jù)各形式選取部分教材外曲目由學(xué)生聽辨，以此增強(qiáng)學(xué)生對不同音樂特征的記憶。

（三）演唱與律動結(jié)合

藏族地區(qū)自然風(fēng)光雄偉壯麗，藏族民眾熱情淳樸，能歌善舞。由藏族人世世代代流傳下來的民歌也是種類豐富，形式多樣。這其中，流傳度最高的民歌形式就是“果諧”，多在節(jié)日歡慶時，勞動之余和宗教儀式上表演，分為慢板和快板兩部分，慢板就是通過快板旋律的簡化和緊縮后構(gòu)成的。對于“果諧”這一表現(xiàn)形式的拓展，可以安排在《正月十五那一天》教學(xué)之中，將“果諧”和“堆諧”對比講解，名字相似的性可加強(qiáng)學(xué)生的記憶。

其次就是“弦子”，它起源于四川巴塘，有著優(yōu)美的曲調(diào)、豐富的曲目和舒展的舞姿，被譽(yù)為“巴塘弦子”。而“堆諧”則是把表演和歌唱完美地結(jié)合起來極具表現(xiàn)性的踢踏舞。“囊瑪”的流傳地區(qū)以拉薩為主，其音樂基本上分為中速引子、慢板歌曲和快板舞曲三個部分，在欣賞課《阿瑪勒火》的教學(xué)中，可將曲目分為三個部分詳細(xì)講解，并設(shè)定特有的動作輔助聽賞音樂的過程，最后由學(xué)生判斷音樂轉(zhuǎn)換之處，以此了解“囊瑪”的主要特征。

酒歌也是藏族民歌中流傳廣泛的一種歌曲，它常飲酒敬酒時演唱，往往會伴隨簡單的律動，深受藏族人民的喜愛。酒歌也反映出了藏族人民豪爽的性格，就算是遠(yuǎn)道而來的陌生人，他們也會展現(xiàn)出藏族人民的熱情與豪爽，邀請人們盡情地暢飲。在藏族音樂單元的教學(xué)中，可將酒歌加入教學(xué)拓展環(huán)節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生模仿藏族人民舉杯演唱，以此體會藏族人民的性格特征。

除此之外，藏族民歌還有很多形式，如山歌、牧歌、農(nóng)歌等。少數(shù)民族人民都有著能歌善舞的特點，在藏族地區(qū)，無論是節(jié)假日還是平常的日子，無論是大人還是小孩，都可以看藏族的人民拉起手圍著篝火跳起輕松而自由的舞蹈。在藏族，歌曲不只是舞臺表演的概念，更多的是一種群眾性的愛好和娛樂。教師在教學(xué)過程中可以將舞蹈與歌唱結(jié)合，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，例如在學(xué)習(xí)《獻(xiàn)上最潔白的哈達(dá)》《阿瑪勒火》之后，就可以拓展簡單的藏族踢踏舞蹈，可以讓學(xué)生準(zhǔn)備絲巾模仿水袖，感受藏族舞蹈特有的身體前傾的，松弛的體態(tài)律動特征。學(xué)習(xí)簡單的退踏步，晃袖，顫膝等動作，再由此講解藏族舞蹈所蘊(yùn)含的宗教意義。

（四）了解民族背景，講述民族故事

美國加州大學(xué)神經(jīng)科學(xué)家葛詹尼發(fā)現(xiàn)，人的感覺、行為和感受都是以記敘的形式呈現(xiàn)在大腦的左半球。此外，大腦對我們的意識和潛意識的協(xié)調(diào)也是通過記敘的方式。舉個例子，我們在潛意識中做了一些選擇時，總是會為了說服自己而構(gòu)建一個舉足輕重的意義。大腦在記敘自身的故事的同時也樂于接收故事，荷蘭伊拉斯姆斯大學(xué)的茨萬說，我們在聽他人的故事時，通常會產(chǎn)生一種代入感，以此與故事主角的感覺相融合，從而成為主人公。故事對于人生的任何一個階段，尤其是初中生身心發(fā)展的重要階段，有一種固有的吸引力，這是引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)的重要方式之一。

藏族有著悠久的歷史文化，從民族歷史變遷的角度，從宗教信仰的角度，從語言文化的角度，從飲食文化的角度以及喪葬文化的角度，都有值得講述的故事。藏族的民間傳說故事也內(nèi)容豐富，在講述故事的選擇上則可以盡量與教材音樂結(jié)合，在歌曲學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上尋找與其相關(guān)聯(lián)的故事，同時注重故事所包含的德育意義。例如歌曲《正月十五那一天》又被稱為《迎公主歌》，這首歌曲描繪了藏族人民熱烈歡迎文成公主進(jìn)藏的場景，在教學(xué)這首歌曲時就可以講述文成公主的故事，學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟她對漢藏兩族文化交流的貢獻(xiàn)，從而揭示歌曲表達(dá)兩族人民團(tuán)結(jié)一心的主題。在欣賞《天路》時則可以講述川藏地區(qū)修筑鐵路的故事，介紹藏族地區(qū)的地理位置以及地形地貌特點，講述鐵路修筑的艱辛，表達(dá)參與鐵路修建的人們?yōu)樽鎳姆睒s昌盛做出的貢獻(xiàn)，從而引申出愛國意義。學(xué)生了解音樂背景故事是在音樂課中實現(xiàn)情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的重要過程，是學(xué)生綜合感受音樂的組成部分，但在具體的音樂教學(xué)設(shè)計安排中，還要注意主次分明，以音樂本身的學(xué)習(xí)為主，避免將音樂課上成語文課。

（五）通俗音樂與民族音樂融合

通俗音樂與民族音樂都有各自的特征，從客觀的角度分析，通俗音樂之所以受學(xué)生追捧，是因為它的內(nèi)容通俗易懂、節(jié)奏鮮明且多重復(fù)，旋律非常具有記憶點，因此多流行于一時。而民族民間音樂有著悠久的歷史，代代傳承，歌曲旋律自由，歌詞具有鮮明的地域特征。其實縱觀我國通俗歌曲的發(fā)展，與傳統(tǒng)文化一直有著密不可分的關(guān)系，無論是旋律還是歌詞，都有從傳統(tǒng)音樂中汲取營養(yǎng)，二者相互抵抗，也相互依存。

當(dāng)一種文化洪流洶涌而來時，只靠抵御的方式必然是不可取的。那面對通俗音樂的潮流，民族音樂該如何保證自己的生存空間？面對通俗音樂對初中階段學(xué)生的沖擊，教師該做怎樣的取舍呢？筆者認(rèn)為可以采用循序漸進(jìn)的方式。筆者發(fā)現(xiàn)，藏族本土人民創(chuàng)作的通俗歌曲，與我們平日常見的通俗歌曲有著同樣的特點，旋律保留了藏族音樂的元素，但又變得平穩(wěn)，容易記憶，編曲多運(yùn)用電子樂器。他們演唱的語言則是用的本土的藏語，就算這并非傳統(tǒng)意義上的民族音樂，筆者也能從他們的演唱中聽到明顯的屬于藏族人民的特征。這樣的歌曲，恰好易受到初中學(xué)生的喜愛和關(guān)注。以教材《走進(jìn)西藏》單元的選曲《天路》為例，該曲就并非傳統(tǒng)意義上的藏族民族，而是一首融合藏族音樂風(fēng)格特點創(chuàng)作的通俗歌曲，該曲旋律優(yōu)美抒情，寬廣遼闊，歌詞具有一字多音的特點，在歌詞內(nèi)容方面既表現(xiàn)了藏族的地形地貌，最有特色的飲食青稞酒，酥油茶，還表達(dá)了藏族人民與漢族人民緊密相連的情感，這種具有藏族風(fēng)格特點的通俗歌曲還有很多，例如《媽媽格桑拉》《青藏高原》《回到拉薩》等。這些耳熟能詳?shù)母枨闶谴蟊妼Σ刈逡魳返淖畛跤∠?。教師在備課的過程中，除了教授教材選用的歌曲，還應(yīng)多收集類似的“新民族音樂”，并融入教學(xué)過程中。無論是歌曲本身的創(chuàng)作，還是演唱語言或方式的選擇，任意的組合都能呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，帶給人新奇的感受。民族音樂與通俗音樂就像流動的河水，互相融合，互相借鑒。

初中階段的學(xué)生正處于樹立人生觀、價值觀、世界觀的關(guān)鍵時期，對一件事物的好惡也很易受到外界的影響，對于新事物的了解更多的源于緊追潮流的意識。因此，對初中生的引導(dǎo)不在于突飛猛進(jìn)，更多的是潛移默化的過程，能積累一些興趣便是一些。就以藏族民歌來說，在初中生學(xué)唱歌曲環(huán)節(jié)，自由化的旋律和高亢的曲調(diào)在對于處于變聲期的初中生來說，學(xué)唱的過程中都是有一定困難的，因此在教學(xué)設(shè)計時對學(xué)生的知識能力目標(biāo)設(shè)定不一定要求都會唱，但要懂得聽。該如何懂得聽？那就應(yīng)從各類音樂要素出發(fā)，詳聽詳解，逐步提升學(xué)生的對于民族音樂的接受度，讓學(xué)生從通過從聽到聽懂的實踐過程，加深對傳統(tǒng)音樂文化深入的理解。

結(jié)語

作為炎黃子孫，我們都是傳承和發(fā)展民族音樂重要的一分子。在初中階段的教學(xué)過程中，不斷地提升學(xué)生對民族音樂文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，將民族音樂作為音樂課堂必修的基礎(chǔ)課程，才能獲得學(xué)生的認(rèn)可。同時也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生心理發(fā)展的特點，關(guān)注學(xué)生的接收能力，使用合理的方式引導(dǎo)學(xué)生對民族音樂的認(rèn)識。從我國目前義務(wù)教育階段的音樂教學(xué)環(huán)境來說，民族音樂的傳承還待進(jìn)一步的完善，還需要一段漫長的發(fā)展時間。希望音樂工作者們能不斷的努力，為我國民族音樂的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也在教育事業(yè)中實現(xiàn)自身的價值。