中華民族傳統(tǒng)民間曲藝的美學(xué)研究
——以柞水漁鼓為例

□方煥 吳丹 陳學(xué)珍/文

民間曲藝是百姓基于自己日常生活經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行的藝術(shù)再加工與創(chuàng)作，他們采用口頭語言來進(jìn)行說唱敘述，這是區(qū)別于其他藝術(shù)表演的本質(zhì)特征。曲藝在我國經(jīng)歷了漫長的發(fā)展與演變。據(jù)史料記載，早期的曲藝是一種單純的口頭表演形式，隨著歷史的不斷發(fā)展演變，人們?nèi)诤狭搜莩?、表演等不同的藝術(shù)形式，后來才形成以說唱為主、以表演為輔的藝術(shù)形式。漁鼓作為流傳在民間的古老說唱曲藝，至今仍在全國各地傳承。不同的地理環(huán)境和巨大的文化差異，形成了不同區(qū)域的漁鼓聲腔派別。

1 柞水漁鼓的發(fā)展?fàn)顩r

柞水地處秦嶺深處，被世人冠以“終南首邑、秦楚咽喉”之稱。南北交界線的特殊地理位置賦予了當(dāng)?shù)厮嚾嗽S多創(chuàng)作靈感，歷史上人口多次遷徙帶來了獨(dú)特的文化與語言，南北不同文化在此處碰撞與交融。隨著時間的推移，多種語言冗雜交匯，將南方的細(xì)膩溫婉與北方的豪放粗獷有效平衡，形成了獨(dú)具特色的柞水方言腔調(diào)與地域文化。

柞水漁鼓歷史久遠(yuǎn)，最早可追溯至唐朝，它源于《九真》《承天》《踏踏歌》等道士曲。據(jù)地方志史料記載，李唐王朝時期大興道教，柞水境內(nèi)當(dāng)時就已經(jīng)有道人修建道觀、敲打漁鼓，傳唱道義。這種宣傳道家教義的風(fēng)氣在柞水境內(nèi)盛行開來[1]。在明末清初時期，江漢地區(qū)移民大量涌入關(guān)中地區(qū)，柞水作為秦楚古道必經(jīng)之地，部分江漢移民選擇定居于此。他們?yōu)楫?dāng)?shù)匕傩諑砹瞬煌陉P(guān)中的楚地文化，將湖廣漢江流域的漁鼓聲腔曲調(diào)傳入。當(dāng)?shù)厮嚾藢⒊貪O鼓曲調(diào)與柞水獨(dú)具特色的方言土語結(jié)合，由此形成了現(xiàn)在的柞水漁鼓聲腔派別?？梢哉f，柞水漁鼓是根植于終南山道教文化，取南北之長、揚(yáng)當(dāng)?shù)刂L(fēng)。形成了以柞水方言為音調(diào)基準(zhǔn)，柞水小調(diào)為基本唱腔形式，融合南方漁鼓主要傳統(tǒng)唱腔特點(diǎn)的民間曲藝及歌舞表演形式。

據(jù)柞水文化館工作人員統(tǒng)計，柞水漁鼓現(xiàn)存腔調(diào)80余首，常用曲調(diào)60余首，傳統(tǒng)漁鼓腳本120余首?，F(xiàn)新有人能夠?qū)⑷砍~完整地演唱下來，健在的漁鼓演唱藝人以及漁鼓手工制作者都年事已高，傳統(tǒng)曲目已漸漸失傳，而且柞水漁鼓要靠師傅口述身傳，才能掌握其中二三點(diǎn)奧秘，正因如此，柞水面臨后繼無人的瀕危局面。

近年來，隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)，當(dāng)?shù)卣诖藵O鼓瀕危問題，采取了一系列的保護(hù)措施。積極申報省級非遺名錄，投入大量資金用于漁鼓的保護(hù)開發(fā)，傳承人員的培養(yǎng)以及平臺的建設(shè)，促進(jìn)了柞水漁鼓的活態(tài)傳承與發(fā)展，使其藝術(shù)特色與美學(xué)特色得以延續(xù)并不斷的發(fā)展，迸發(fā)出新的光彩。

2 柞水漁鼓的美學(xué)特色

2.1 內(nèi)容形式綜合之美

柞水漁鼓作為中國傳統(tǒng)曲藝分衍出來的種類，具有戲曲的綜合性特征。作為一門民間藝術(shù)，它并未追求嚴(yán)苛的造型藝術(shù)，也不追求過多的戲劇動作，而是追求大眾所接受的表演形式。

在漁鼓演奏時，表演者選擇在前奏、間奏以及說、白、停頓處擊打漁鼓增強(qiáng)氣勢，或敲響云板表示輕重緩急。擊、滾、抹彈等要求嚴(yán)格，如在表演開始前用小指擊打鼓面，食指握鼓尺同時擊單釵五次，以提醒觀眾演出正式開始。

漁鼓的唱詞結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字通俗易懂，語言活潑有趣，人物形象生動，簡單的肢體動作表現(xiàn)出各種人物的音容笑貌，喜怒哀樂。在漁鼓表演過程中，一人分飾多角，通過說、唱把人物、故事展現(xiàn)出來。在說中還包含著“評”，演員在演唱中間，對于演唱的故事或人物進(jìn)行評論介紹，無論贊揚(yáng)或貶抑，都力求觀點(diǎn)鮮明?！蹲跛馈贰肚樵诿利惖男伦跛分杏脴銓?shí)的唱調(diào)唱出柞水人民對自己家鄉(xiāng)的喜愛。在表演時摹擬各種人物的動作姿勢與腔調(diào)，力求演唱內(nèi)容與表演形式的統(tǒng)一。

2.2 傳神寫意之美

中國傳統(tǒng)曲藝追求詩化原則，摒棄了西方戲劇的直接模仿，不追求藝術(shù)與生活的形似，而是追求傳神寫意之美，達(dá)到神似境界[2]。憑借假定性的舞臺時空，用簡約形態(tài)傳遞復(fù)雜多樣信息，如一個圓場即代表十萬八千里路程、有鞭無馬、有槳無船等在戲曲表演中極為常見。

柞水漁鼓繼承與發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)曲藝的審美觀，將傳統(tǒng)戲曲的表演傳神寫意性的美學(xué)特征體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)存的柞水漁鼓表演方式有說、說唱、說唱表演結(jié)合三種。柞水漁鼓的說唱表演結(jié)合的這種表演方式完滿體現(xiàn)了傳統(tǒng)曲藝的傳神寫意之美。

中國戲曲所追求的以簡帶繁，言簡意賅以及寫意傳神在柞水漁鼓的表演中完美體現(xiàn)，為觀眾留下了極大的想象空間。

2.3 表演程式之美

傳統(tǒng)戲曲所追尋的表演程序是反映生活的形式之一，是對生活的概括化與藝術(shù)的凝練。程式貫穿在戲曲表演的方方面面，約束著表演的隨意性并給予一定的自由。戲曲一直追求著“無動不舞、有聲必歌”。唱、念、做、打都在追求一種韻律，這便形成了它獨(dú)特的歌舞程式性表演特點(diǎn)。

作為表演樂器單一的漁鼓，這種歌舞程式性特點(diǎn)愈加鮮明，作為說唱藝術(shù)，它需要在有限時間里，展現(xiàn)出唱念做打的戲曲技術(shù)之美，這對表演者的技術(shù)要求較高。唱腔柔和委婉，旋律平穩(wěn)，起伏不大，并在不同情感下使用拖腔，其中平腔與花腔使用最多。如“哎呀哎伊爾呦”“喲伊爾呦”等基礎(chǔ)拖腔詞匯，在柞水漁鼓的每一次表演中都會出現(xiàn)。這對于表演者起到一定的程式規(guī)范作用。在漁鼓多人表演前，部分表演者會將漁鼓舉過頭頂進(jìn)行五次擊打。在表演舞動起來，漁鼓的擺動幅度以及方向也進(jìn)行規(guī)定，使其合乎規(guī)矩，給觀眾帶來視覺盛宴。

3 柞水漁鼓美學(xué)研究意義

通過對于柞水漁鼓的美學(xué)特色研究，可以起到以小見大的作用。讓與其類似的傳統(tǒng)民間曲藝在扎根民間、反映老百姓生活的同時，還可以產(chǎn)生一定的商業(yè)價值，為我國的傳統(tǒng)民間曲藝的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

3.1 促進(jìn)文化多元融合

隨著時代的發(fā)展，柞水漁鼓的內(nèi)容表達(dá)日益多樣化、多元化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了以文化為主體的跨界融合。當(dāng)?shù)卣谕诰蛘嫌凭蒙詈瘛⒁馓N(yùn)豐富的漁鼓文化資源的基礎(chǔ)上，努力發(fā)展柞水的“文化+”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了市場、資本和技術(shù)等關(guān)鍵要素在文化產(chǎn)業(yè)的聚集融合和創(chuàng)新[3]。借鑒學(xué)習(xí)其他區(qū)域?qū)︻愃泼耖g曲藝保護(hù)發(fā)展策略，讓柞水的“文化+曲藝”融合的更加深入，以融合發(fā)展所產(chǎn)生的動力來推動曲藝發(fā)展步伐，使得柞水漁鼓不再扁平化與枯燥化，更加具有生命力與文化影響力。

3.2 促進(jìn)地方品牌建設(shè)

2017年柞水被命名為“中國漁鼓文化之鄉(xiāng)”，所編寫的漁鼓表演節(jié)目先后參加了西安世博會、陜西旅游節(jié)開幕式等大型活動，推動全縣文化事業(yè)的發(fā)展，打造出“中國漁鼓之鄉(xiāng)”國家級文化品牌，更打造出屬于柞水的漁鼓品牌。深入挖掘研究柞水漁鼓的美學(xué)特色，將漁鼓的文化內(nèi)涵與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，充分利用柞水漁鼓這一優(yōu)秀民間文化的優(yōu)勢，開發(fā)具有旅游文化特色商品，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.3 增強(qiáng)歷史文化底蘊(yùn)

文化底蘊(yùn)是城市發(fā)展的根基，深厚的歷史文化底蘊(yùn)為城市帶來厚重感。柞水漁鼓作為唱詞表演類傳統(tǒng)民間曲藝，為當(dāng)?shù)貛砹撕裰氐奈幕瘍?nèi)涵，使其被評選為“中國漁鼓文化之鄉(xiāng)”，并在當(dāng)?shù)嘏d起漁鼓文化工作室之風(fēng)。

地處秦嶺南麓的柞水，崇山峻嶺的地形致使該地交通經(jīng)濟(jì)落后，與外界文化接觸不多。正是由于地理限制，極大程度上保留著曲藝的古樸與原始感。現(xiàn)在柞水民間老藝人傳唱的漁鼓唱腔，多為清朝時期與楚文化結(jié)合而生的原生態(tài)古樸唱腔，這種原始唱腔是其他地區(qū)漁鼓不可比擬的。從柞水漁鼓的唱腔中，我們可以揣摩出兩百年前當(dāng)?shù)卦用裾f話的腔調(diào)，從那飽含感情的唱詞中，可以窺見當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化以及社會生活等多種信息。這些信息要素的發(fā)現(xiàn)為當(dāng)?shù)卦鎏砹撕裰氐奈幕滋N(yùn)，進(jìn)一步為柞水地方志提供輔助論證資料。

從柞水漁鼓現(xiàn)存曲、詞、唱腔來看，它的曲調(diào)、曲目、唱腔更加原生態(tài)古樸。隨著時代的發(fā)展許多唱詞與唱腔逐漸失傳，而在柞水漁鼓中仍然保留著“哭錄腔”“觀音腔”“道士腔”“運(yùn)魂腔”等早期道教遺留腔調(diào)。沿襲了宮、商、角、徵、羽等多種調(diào)式這為研究清以及以前各朝代詞、曲提供了良好的歷史記錄。成為研究陜南柞水地域音樂文化史、社會發(fā)展史、思想道德史最好的史料，具有較高的歷史價值。

3.4 實(shí)現(xiàn)漁鼓與時俱進(jìn)

傳統(tǒng)曲藝的日益小眾化與邊緣化，事情被人們所淡忘。有許多老民間藝人選擇固步自封，不愿跟隨時代進(jìn)步的潮流。以柞水漁鼓為例，從它的創(chuàng)作方式與表演形式來看，仍有許多欠缺與不足之處，如何有效的解決這類問題，是需要我們?nèi)鐣钊胨伎寂c討論的。

我們一方面既要保護(hù)與挖掘傳統(tǒng)曲藝的閃光點(diǎn)，另一方面又要促使曲藝不斷與時俱進(jìn)，不被歷史潮流所淘汰[4]。從現(xiàn)實(shí)角度來看，柞水漁鼓的創(chuàng)作內(nèi)容迎合了當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣，以贊美柞水風(fēng)景美食和孝義為主，如《柞水飲食文化之歌》《柞水美》等。但符合新時代的主旋律要求的創(chuàng)作篇目不足，需要政府的引導(dǎo)。如《黨旗引領(lǐng)渡難關(guān)》就是在柞水縣文化和旅游局引導(dǎo)下創(chuàng)作的。從表演形式來看，柞水漁鼓作為民間曲藝大眾化與民俗化是其特點(diǎn)，但由于農(nóng)村百姓的接受文化程度不高，對于這類曲藝的雅俗之度把握不當(dāng)，極易造成柞水漁鼓表演的媚俗化與庸俗化。諸如此類的問題，不僅是柞水漁鼓發(fā)展所存在的問題，也是民間曲藝乃至中國傳統(tǒng)曲藝所存在的普遍問題。如何去有效糾正這類問題，使得傳統(tǒng)曲藝在日新月異的現(xiàn)代社會也發(fā)揮其教育與娛樂價值，是值得我們思考的。我們要做到對保持傳統(tǒng)曲藝優(yōu)點(diǎn)的同時，對其進(jìn)行不斷的優(yōu)化改良，使其保持與時俱進(jìn)。

4 結(jié)語

綜上所述，柞水漁鼓對當(dāng)?shù)厝嗣衿鹬种匾淖饔?，但由于時代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，各式各類的藝術(shù)表演形式層出不窮，外來文化與現(xiàn)代文化對柞水漁鼓這類傳統(tǒng)曲藝造成雙重沖擊。而且像柞水漁鼓這樣的民間曲藝在傳承與創(chuàng)新方面仍存在許多問題，很難吸引年輕群體的興趣與注意力，造成這類曲藝“后繼無人”的景象。在這樣嚴(yán)峻的情況之下，柞水漁鼓必須加快其藝術(shù)形式的創(chuàng)新，加強(qiáng)漁鼓的藝術(shù)表現(xiàn)能力，在保持其核心價值不變的情況下，在形式與內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，從而使其煥發(fā)新的活力。同時政府部門要增強(qiáng)保護(hù)力度，出臺相關(guān)幫扶政策，為這類非遺傳承者提供經(jīng)濟(jì)政策的幫助，也要加大宣傳力度，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識，讓柞水漁鼓這樣的傳統(tǒng)曲藝后繼有人，為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承提供新鮮的“血液”，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步?！?/p>

引用

[1] 郭詩夢.柞水漁鼓:“漁”音裊裊繞秦嶺[N].陜西日報,2021-11-29.

[2] 劉光民.曲藝的美學(xué)特征[J].文藝研究,1987(2):79-86.

[3] 冶英生.淺談傳統(tǒng)曲藝表演的藝術(shù)審美特征[J].藝術(shù)教育,2022(2):147-150.

[4] 劉怡.論曲藝表演藝術(shù)的審美特質(zhì)及傳承路徑[J].戲劇之家,2022(10):40-42.