列維納斯“他者”倫理學(xué)與大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

高 云，王 恒

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093；2.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 科研處，江蘇 南京 210046)

列維納斯“他者”倫理學(xué)與大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)

高 云1，2，王 恒1

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093；2.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 科研處，江蘇 南京 210046)

大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育是高校德育工作的重要任務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生的主流是積極向上的，但也存在著部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)薄弱甚至缺失的問題，法國哲學(xué)家列維納斯的“他者”倫理學(xué)為解決該問題提供了一種可能的路徑。研究梳理“他者”倫理思想，對(duì)于培養(yǎng)、提升大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，將為他人盡責(zé)與為己盡責(zé)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)責(zé)任自覺，具有一定的借鑒意義。

列維納斯；“他者”倫理學(xué)；責(zé)任意識(shí)；培養(yǎng)

責(zé)任是倫理學(xué)的核心概念，責(zé)任意識(shí)是一種道德意識(shí)，責(zé)任教育是學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。中國歷來重視對(duì)青年一代的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)。當(dāng)代大學(xué)生的主流是好的，多數(shù)具有較高的責(zé)任感，但也確實(shí)存在著部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)薄弱甚至缺失的現(xiàn)象，他們有的不珍惜自己的生命，稍有煩惱就出走甚至自殺；有的竟然剝奪別人的生命，如馬加爵事件、藥家鑫撞車殺人案件等等，部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的缺失一再成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。法國哲學(xué)家列維納斯的“他者”倫理學(xué)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)、實(shí)現(xiàn)責(zé)任自覺，具有積極意義。

一、大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄及缺失的表現(xiàn)

少年強(qiáng)則國強(qiáng)，大學(xué)生是國家、民族的未來和希望，他們肩負(fù)著民族振興和國家富強(qiáng)的歷史重任，是寶貴的人才資源。責(zé)任意識(shí)是人才必備的素質(zhì)之一，是一個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)大動(dòng)力的源泉，所有的成功者，無論是對(duì)自己還是對(duì)他人，大都具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。大學(xué)生責(zé)任意識(shí)既是衡量大學(xué)生成才的重要標(biāo)志，也關(guān)系到我國和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)成為高校思政工作的重要任務(wù)，是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的人才工程。當(dāng)代大學(xué)生的主流是積極向上值得肯定的，但是，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化和各種因素的影響，大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄甚至缺失。具體表現(xiàn)如下：

(一)自我責(zé)任意識(shí)弱化甚至缺失

大學(xué)生應(yīng)該具有自我成才、珍愛生命、不斷提高自身素質(zhì)的責(zé)任意識(shí)，但是，部分學(xué)子自我責(zé)任意識(shí)狀況令人堪憂。其一是精神懈怠不思進(jìn)取。部分大學(xué)生精神狀態(tài)萎靡不振，學(xué)習(xí)自律性和計(jì)劃性差，作息無規(guī)律，遲到、曠課屢禁不絕，課堂上無精打采，沉迷于網(wǎng)游和網(wǎng)聊，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，考試中普遍存在違紀(jì)作弊現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢。長此以往，現(xiàn)實(shí)的學(xué)業(yè)無法完成，理想信念很渺茫，最終無法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。其二是對(duì)自己的身體不負(fù)責(zé)，恣意糟蹋。許多大學(xué)生沒有認(rèn)識(shí)到身體健康對(duì)個(gè)人成才的重要性，沒有強(qiáng)身健體意識(shí)，熬夜甚至通宵達(dá)旦上網(wǎng)等嚴(yán)重?fù)p害身體健康的行為經(jīng)常發(fā)生。在珍愛生命方面，很多學(xué)生沒有意識(shí)到善待生命也是一種責(zé)任，個(gè)體承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過程正是探索生命價(jià)值的過程。近年來，大學(xué)里自殺事件時(shí)有發(fā)生，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2001年至2011年期間，共有200多名大學(xué)生自殺，自殺原因主要集中在學(xué)業(yè)受挫、人際關(guān)系受挫、就業(yè)受挫等方面[1]。部分大學(xué)生抗挫折能力十分薄弱。一直以來，部分大學(xué)生自我評(píng)價(jià)界定很高，當(dāng)接觸現(xiàn)實(shí)時(shí)心理落差就很大，當(dāng)泡沫破碎后，就易自暴自棄或走極端。大學(xué)生自殺問題越來越嚴(yán)重的現(xiàn)象，應(yīng)引起我們足夠重視。

(二)感恩意識(shí)弱化，家庭責(zé)任意識(shí)缺失

羔羊跪乳、烏鴉反哺，長大成人的子女有責(zé)任和義務(wù)關(guān)心回報(bào)養(yǎng)育了他們的家庭。但是現(xiàn)狀卻不盡如人意，部分大學(xué)生對(duì)來自父母長輩的關(guān)愛呵護(hù)熟視無睹，極少能理解父母長輩的苦心，更不用談為父母、為家庭做些什么。部分學(xué)子家庭責(zé)任意識(shí)十分淡薄，感恩意識(shí)趨于弱化，只知道一味索取，很少知道感激，更不用談對(duì)父母的關(guān)心和回報(bào)。部分大學(xué)生連父母的生日甚至年齡也不記得，求學(xué)在外卻很少與父母聯(lián)系，只有在遇到困難或者資金緊張時(shí)才想到父母，向父母頻頻索取時(shí)根本不考慮家庭實(shí)際狀況，攀比心嚴(yán)重，比吃比喝比穿用就是不比學(xué)習(xí)，要求配備更高級(jí)的手機(jī)、電腦等，往往給不富裕家庭帶來沉重負(fù)擔(dān)。近幾年，大學(xué)生“啃老族”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，部分學(xué)生不體諒父母勞動(dòng)艱辛，反而貪圖享樂，懶惰、脆弱，畢業(yè)找工作時(shí)挑三揀四，頻繁跳槽，乃至長期賴在家里不工作，嚴(yán)重缺乏為父母分憂解難和孝敬之心。部分大學(xué)生婚戀責(zé)任意識(shí)也很淡薄，作為未來婚姻家庭的主體，大學(xué)生對(duì)待個(gè)人情感應(yīng)具備一定的責(zé)任意識(shí)，然而現(xiàn)在戀愛動(dòng)機(jī)不純、過分物質(zhì)化、戀愛對(duì)象隨意、性觀念開放等現(xiàn)象都嚴(yán)重存在。這些都極端危害著大學(xué)生的成長成才。

(三) 誠信度偏低，社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失

當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，有些自幼就養(yǎng)成了唯我獨(dú)尊、自私自利的不良習(xí)性，自我意識(shí)很強(qiáng)，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，受西方各種思潮和價(jià)值觀多元化的影響，特別是西方自由主義思潮的影響，過度追求個(gè)人價(jià)值和自由，將個(gè)人利益放在第一位，事事講報(bào)酬，功利心極強(qiáng)，個(gè)人主義嚴(yán)重。在處理自我與社會(huì)、他人關(guān)系時(shí)，以自我為主，缺乏合作、服務(wù)、奉獻(xiàn)精神，不講誠信，作假事件層出不窮，譬如有的為了獲得貧困資助，謊報(bào)家庭困難，有的甚至惡意拖欠學(xué)費(fèi)，貸款到期不還。部分大學(xué)生缺乏必要的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任心，對(duì)國家興衰毫不在意，對(duì)國計(jì)民生漠不關(guān)心，對(duì)集體團(tuán)隊(duì)活動(dòng)消極冷漠，對(duì)社會(huì)不良風(fēng)氣視而不見，對(duì)違法犯罪現(xiàn)象袖手旁觀，儼然一副“事不關(guān)己，高高掛起”的作風(fēng)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)的缺失必然導(dǎo)致自閉自卑、冷酷自私、心高氣傲等性格缺陷，缺乏基本的生活常識(shí)和為人處世之道，對(duì)外界不能敞開心扉，坦然對(duì)待，人際關(guān)系疏遠(yuǎn)惡化，大學(xué)校園內(nèi)頻頻發(fā)生的一些突發(fā)性事件，如殺人、自殺等事件，與社會(huì)責(zé)任意識(shí)缺失有很大的關(guān)系。

大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主力軍，加強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育，關(guān)系到我國未來發(fā)展民族復(fù)興大業(yè)的成敗，意義重大，值得深入研究。在大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)借鑒列維納斯為“他者”負(fù)責(zé)的倫理思想，幫助他們正確處理與他人、社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)樹立超越自我，以天下為己任的責(zé)任意識(shí)。

二、列維納斯的“他者”倫理思想概述

法國猶太思想家列維納斯認(rèn)為倫理學(xué)是“第一哲學(xué)”，他的哲學(xué)起源于對(duì)猶太人生存問題的現(xiàn)實(shí)考慮，是對(duì)猶太人集中營生活的反思。他親身經(jīng)歷了二戰(zhàn)磨難，曾因法國士兵的身份被關(guān)押在戰(zhàn)俘營，在立陶宛的許多親人被納粹幫兇殺害，因此，列維納斯對(duì)“他者”倫理學(xué)或責(zé)任倫理學(xué)的思考主要基于猶太人乃至整個(gè)人類的現(xiàn)實(shí)生活困境，其倫理學(xué)貼近生活。

(一)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的反思批判

列維納斯“他者”倫理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)“同一性”思想進(jìn)行了反思批判?！巴恍浴本褪鞘澜绲恼w性、總體性 。兩次世界大戰(zhàn)以及對(duì)猶太人的奴役殺戮，促使列維納斯試圖在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中尋找西方社會(huì)充斥血腥暴力戰(zhàn)爭的思想根源，他把這一根源歸結(jié)為西方的本體論傳統(tǒng)，這種本體論以自我為中心，將所有東西以知識(shí)對(duì)象的名義整合到“我思”中，抑或?qū)⒁磺袞|西的意義皆歸因于孤獨(dú)的自我存在。因此，作為主體的“我”使用各種手段壓制、占有甚至消滅他者。主體與他者的關(guān)系就是一種操縱和被操縱的工具性關(guān)系，正是這種工具性關(guān)系導(dǎo)致了各種各樣的暴行。列維納斯極力批判整體性同一化，在他看來，人們無法從整體上思考自我與他人的關(guān)系，更無法將他者與自我同化，因?yàn)樗哂肋h(yuǎn)代表的是無限，無限是不能整合到“我思”之中的，應(yīng)讓他人成為具有他性的絕對(duì)他者。讓他者為“我思”所認(rèn)識(shí)，預(yù)示著達(dá)到整體性，相當(dāng)于把他人乃至整個(gè)世界容納在“我”的大腦之中，從而形成一種消除了差異性、外在性等他性的完整的統(tǒng)一。在列維納斯看來，人類存在的一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)就是與他人相遇，而這種相遇是具有倫理性的。他人的存在以面孔呈現(xiàn)，“我”與“他”是臉對(duì)臉面對(duì)面的，這是一種雙向交流，面孔的在場(chǎng)意味著“我”無法占有他人，“我”的企圖占有被他人面孔所抵制，他人面孔突破了“我”的同一化。因此，人與人之間的關(guān)系實(shí)際上是一種為他人負(fù)責(zé)的倫理關(guān)系。列維納斯認(rèn)為強(qiáng)調(diào)存在實(shí)際上就是要求實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，也就是要追求私人利益。而走出存在，超越本質(zhì)，意味著對(duì)他人負(fù)責(zé)，代表的是公正[2]。

可見，列維納斯“他者”倫理學(xué)承認(rèn)差異，主張消除對(duì)他者的壓制暴力，強(qiáng)調(diào)要正確處理自我與他人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)異質(zhì)和他性，主張開放、多元、流動(dòng)。這種倫理學(xué)意味著走出希臘、走出西方的轉(zhuǎn)向，這一轉(zhuǎn)向以外在性、受動(dòng)性和他異性超越了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在性、主動(dòng)性和同一性傾向。

(二)他者先于自我

在西方哲學(xué)史上，霍布斯認(rèn)為人類社會(huì)是一切人對(duì)一切人戰(zhàn)爭的叢林狀態(tài)。法國的薩特認(rèn)為他人即地獄，胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)不可回避他人問題。只有列維納斯把他者放到了優(yōu)先考慮的地位。列維納斯主張要關(guān)心尊重他者，且無條件地為他者承擔(dān)無限責(zé)任。這種倫理學(xué)提出了一種新的主體觀，為個(gè)體走出自我、走向他人，與他人和諧相處提供了理論依據(jù)。

列維納斯強(qiáng)調(diào)他者，但并不否認(rèn)主體性，他只是否認(rèn)為己的主體性，他主張為他的主體性，一種責(zé)任主體觀，為他性就是主體性的展現(xiàn)，個(gè)體的能量越大，責(zé)任也就越大，主體性也越強(qiáng)，主體性不是對(duì)他人的支配控制能力，而是為他人承擔(dān)責(zé)任的能力。事實(shí)上列維納斯倫理學(xué)的核心就是倡導(dǎo)無限地關(guān)懷他人，尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人無法逃脫對(duì)于他人的責(zé)任，這種責(zé)任是無可替代的。圍繞著自我與他者的倫理關(guān)系，列維納斯在其著作中論述了他人存在的絕對(duì)性、無限性及崇高性。甚至在談?wù)撋駥W(xué)和猶太教傳統(tǒng)時(shí)，其立足點(diǎn)仍然是每個(gè)個(gè)體對(duì)他者的絕對(duì)責(zé)任。每個(gè)人都應(yīng)該是為他者而存在，每個(gè)人為他者所要承擔(dān)履行的責(zé)任義務(wù)是絕對(duì)的、無條件的、無限的、無償?shù)摹o可計(jì)較的。自我對(duì)他者只能是一種無代價(jià)的包容、寬容和關(guān)懷，是不求任何回饋的一種“捐贈(zèng)”。自我有絕對(duì)義務(wù)和責(zé)任來回應(yīng)他者的一切要求。列維納斯認(rèn)為，他人之臉的呈現(xiàn)，是對(duì)“我”的一個(gè)召喚，即刻對(duì)“我”形成一種義務(wù)，對(duì)“我”發(fā)出命令，從而使“我”處于為他服務(wù)的地位。列維納斯還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)只有以他者為媒介，通過他者自身才有可能使主體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)一種超越。每個(gè)個(gè)體都始終面臨著他者的包圍與共存，也始終面臨著如何正確處理同他者的關(guān)系。每個(gè)人都是在同他人的相互依賴關(guān)系中存在，在同他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，面對(duì)著“他”的世界、“他”的彼岸。他者，不僅存在于當(dāng)前，也存在于過去和未來，更存在于無限超越的彼岸?，F(xiàn)實(shí)生活世界中的他者僅構(gòu)成他者世界中的一小部分，而更多更重要更無限的絕對(duì)的他者，則在超越的彼岸。在列維納斯看來，彼岸的他者，是現(xiàn)實(shí)世界的人們必須追求、并與之對(duì)話的極其重要的部分。因而，列維納斯更多地寄希望于彼岸，寄希望于無限他者對(duì)人的思想啟蒙和精神支持。他者的世界是無限無止境的，他者就意味著無限性。作為個(gè)體的自我是無法與他者所構(gòu)成的世界相比擬的，他者優(yōu)先于自我。

(三)責(zé)任先于自由

列維納斯指出“同一化” 思維方式下的自由是以自我為中心的，這種自由觀將他人視為自我實(shí)現(xiàn)自由的障礙，自我在追求自由的時(shí)候，就必須肯定自我對(duì)于他者的權(quán)力，自我為了自由可以對(duì)他者行使暴力、甚至進(jìn)行屠殺[3]。列維納斯認(rèn)為，自由是與對(duì)他人的責(zé)任聯(lián)系在一起的，自由是有限的，自由就是為他者負(fù)責(zé)，只有在盡責(zé)中獲得自由。

列維納斯把存在視為與絕對(duì)他者的關(guān)系，認(rèn)為只有他者或?yàn)樗麄惱韺W(xué)才能拯救人類。在他看來，自我是他者的隸屬者，是人質(zhì)，世界向他滾滾而來，“他”別無選擇，無處逃遁，因此責(zé)任是原初的，即在“我”未出世前責(zé)任就已確定[4]。自由是被給予的，是以他者為中介的授權(quán)。他者不可能被吸收進(jìn)本我為自己創(chuàng)造的世界，與他者遭遇不是一個(gè)具體偶然事件，而是一種命運(yùn)，主體并非如風(fēng)般自由，實(shí)存主體從原初上就與他者共處[5]。但這絕非意味著消除自我，正相反，與他者遭遇這一源初性倫理事件，使自我獲得了獨(dú)立之可能?？梢?，他者是“我”的世界存在的基礎(chǔ)和根源，自我是為對(duì)他者負(fù)責(zé)而生活，自由就是向他者的超越。自由的實(shí)現(xiàn)是需要付出代價(jià)的，需要在一定條件下使人受到約束，為他者負(fù)責(zé)，在盡責(zé)中才能獲得自由。在列維納斯看來，自由并不像康德所說的那樣高不可攀永遠(yuǎn)嚴(yán)肅，相反，自由對(duì)于個(gè)人來說是隨時(shí)可以成立和實(shí)現(xiàn)的，向他者的超越，不僅能將真正的自由給予人，而且也保證了人的永遠(yuǎn)樂觀和希望。總之，列維納斯認(rèn)為這種世界存在的倫理性，是現(xiàn)實(shí)世界自由實(shí)現(xiàn)其節(jié)奏與和諧的前提，也是生存的個(gè)體得以產(chǎn)生希望的基礎(chǔ)。倫理的先在性決定了責(zé)任大于權(quán)利，責(zé)任先于自由。

三、“他者”倫理學(xué)對(duì)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育的啟示

列維納斯“他者”倫理學(xué)是睿智的，自我通過積極履行承擔(dān)對(duì)他者的責(zé)任義務(wù)，必將能贏得他人的認(rèn)可肯定，由此也進(jìn)一步提升了自身的存在價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)了生命滿足感，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“我”與他者的關(guān)系協(xié)調(diào)、和諧共生，自我存在與發(fā)展的空間亦趨穩(wěn)定?？梢姡瑢?duì)他者負(fù)責(zé)即是對(duì)自我負(fù)責(zé)，為他人盡責(zé)與為己盡責(zé)是相輔相成相統(tǒng)一的。“他者”倫理思想為大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)、研究、實(shí)踐提供了新的路徑和啟示。

(一)強(qiáng)化自尊、自信、自強(qiáng)教育，提升大學(xué)生承擔(dān)自我責(zé)任的能力

責(zé)任教育具有層次性，個(gè)體對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)是逐步深化的，責(zé)任承擔(dān)能力也是逐漸提高的。因此, 高校責(zé)任教育要遵循規(guī)律循序漸進(jìn)，首先要教育引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)，這是責(zé)任教育的起點(diǎn)。一個(gè)對(duì)自己不負(fù)責(zé)任的人是不可能對(duì)他人、社會(huì)負(fù)責(zé)的。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育的基礎(chǔ)是加強(qiáng)自尊自信自強(qiáng)教育，個(gè)體都有自尊和受人尊重的需要，自尊、受尊重，又是產(chǎn)生自信心的強(qiáng)大心理動(dòng)力。具有自信心，則對(duì)青年學(xué)子的綜合素質(zhì)和責(zé)任承擔(dān)能力的發(fā)展，起著奠基性的支持作用。要引領(lǐng)大學(xué)生走向自信，引導(dǎo)他們勇于面對(duì)自己，客觀地評(píng)價(jià)自我，知己之短長，自我約束、自我管理，接納自己，從我做起，在實(shí)踐中、在嘗試中、在挑戰(zhàn)自我中、在集體活動(dòng)中培養(yǎng)自信，用成功的體驗(yàn)提升自信度。只有自尊自信，才能自立自強(qiáng)，只有自立自強(qiáng)，才能成人成才。天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。引導(dǎo)大學(xué)生樹立知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取意識(shí)，確立崇高理想和人生目標(biāo)，立志成才，不斷追求，不斷超越，創(chuàng)造自我、實(shí)現(xiàn)自我，全面發(fā)展，個(gè)體能力越強(qiáng)，責(zé)任則越大。以此為基礎(chǔ)，拓展青年學(xué)子的“他者”責(zé)任意識(shí)，將會(huì)逐步使其領(lǐng)悟到自己作為一個(gè)“人”的真正內(nèi)涵，體認(rèn)到對(duì)他人、社會(huì)、人類及自然負(fù)有的道義上的責(zé)任，真正理解“我為人人，人人為我”的真諦。

(二)開展感恩、關(guān)懷、回饋教育，提升大學(xué)生為“他者”盡責(zé)的能力

從弘揚(yáng)感恩文化、營造感恩氛圍和開展感恩活動(dòng)等途徑入手，不遺余力地促進(jìn)大學(xué)生感恩、關(guān)懷、回饋教育[6]。感恩意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅是回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、老師的栽培之恩，更重要的是培養(yǎng)一種為他的責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)去愛，去盡責(zé)，學(xué)會(huì)承認(rèn)、尊重、關(guān)懷他人。在價(jià)值觀多元各種文化交鋒激蕩的社會(huì)大環(huán)境中，每個(gè)人的個(gè)性特點(diǎn)都得到一定程度的張揚(yáng)。大學(xué)生作為高等教育的對(duì)象，更有自己的獨(dú)特思想和判斷標(biāo)準(zhǔn)，積極大膽地表達(dá)觀點(diǎn)看法，獲得他人認(rèn)可，已經(jīng)普遍成為大學(xué)生們的共識(shí)。同時(shí)，大學(xué)生更要有包容心，海納百川，有容乃大，作為大學(xué)生個(gè)體，首先應(yīng)該承認(rèn)并尊重“他者”的他異和獨(dú)立，尊重他人不同的觀點(diǎn)看法。以尊重、體諒和承認(rèn)為基礎(chǔ)，“我”與他者才能有效化解各種思想矛盾和生活沖突，以平等的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)持續(xù)有效的溝通交流。每個(gè)大學(xué)生還要努力做到關(guān)心愛護(hù)他人。作為社會(huì)儲(chǔ)備人才的大學(xué)生受到社會(huì)各界的關(guān)愛，反之，大學(xué)生群體也應(yīng)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人給予關(guān)懷，每個(gè)大學(xué)生個(gè)體同樣也應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)身邊的所有人，關(guān)懷每一個(gè)他者，對(duì)他人社會(huì)要有所付出，承擔(dān)回饋家庭、社會(huì)等“他者”責(zé)任，并不斷提升這種為他者盡責(zé)的能力。只有在這樣的責(zé)任承擔(dān)履行過程中，大學(xué)生個(gè)體才能得到他人的充分肯定和持續(xù)關(guān)懷，從而使自我的生命價(jià)值和人生意義在為他的過程中得到實(shí)現(xiàn)。

(三)強(qiáng)化師表功能，努力做到為他盡責(zé)與為己盡責(zé)相統(tǒng)一

培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人，將為己盡責(zé)與為他盡責(zé)相結(jié)合，高校的教育工作者責(zé)任更大。高校教師的一言一行每時(shí)每刻都在影響著學(xué)生，欲要正人，先要正己，如果高校的教育工作者自身缺乏責(zé)任意識(shí)，那么學(xué)生的責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)也將無從談起。因此，要培養(yǎng)提升大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，高校的廣大教育工作者自身要具有強(qiáng)烈的“他者”責(zé)任意識(shí)，能夠做到以高尚的人格來感染學(xué)生。在教育教學(xué)工作中，首先要有明確的崗位意識(shí)，要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，要讓大學(xué)生明白，只有不斷履行“他者”責(zé)任的人生才是豐富多彩的人生，只有索取沒有奉獻(xiàn)規(guī)避責(zé)任的人生是蒼白無意義的。要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，人們把子女送到高校，將美好的希望寄托在高校，教師有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)好、培養(yǎng)好、教育好學(xué)生，將學(xué)生培養(yǎng)成家長滿意、社會(huì)渴求的人才。還要有國家民族責(zé)任意識(shí)，通過教育要將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化成巨大的人力資源?？傊瑥V大的高校教育工作者在教書的同時(shí)，更肩負(fù)育人的重任，要用自己強(qiáng)烈的“他者”責(zé)任意識(shí)和優(yōu)良的責(zé)任行為去影響教育學(xué)生，從我做起，從小事做起，處處起到榜樣表率的作用，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，“他者”責(zé)任意識(shí)也能得到不斷地提升。只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體都積極履行“他者”責(zé)任義務(wù)，人人為他的責(zé)任意識(shí)得到發(fā)揚(yáng)，自我的生存發(fā)展才能得到尊重關(guān)懷，“他者”責(zé)任意識(shí)在踐履過程中實(shí)現(xiàn)了為己負(fù)責(zé)與為他盡責(zé)相統(tǒng)一。

[1] 藍(lán)超英.大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)[J].高教論壇,2007(3):8-11.

[2] 楊大春.超越現(xiàn)象學(xué)——列維納斯與他人問題[J].哲學(xué)研究,2001(7):54-60.

[3] 吳先伍.“我為他人負(fù)責(zé)”——列維納斯的倫理學(xué)形而上學(xué)研究[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2008(2):64-69.

[4] 岳梁.“弱者的話語”:列維納斯的倫理學(xué)邏輯分析[J].自然辯證法究,2011(2):1-7.

[5] (法)列維納斯.從存在到存在者[M].吳蕙儀，譯.南京:江蘇教育出版社,2006:123.

[6] 付洪.關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的一些思考[J].道德與文明,2008(6):84-87.

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1009-105X(2013)04-0079-04

2013-09-24

2013-11-05

1.高 云(1974-)，女，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，供職于南京財(cái)經(jīng)大學(xué)科研處；

2.王 恒(1967-)，男，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)系副系主任。