象雄出土的黃金面具和苯教喪葬儀軌的“五所依”①

卡爾梅·桑木丹著 供邱澤仁譯

圖1：金面具，故如甲木寺，4 x 4厘米。于2015年由故如甲木寺堪布慈充彭措提供。

2012年，中國考古學家在離前一個遺址不遠的地方挖掘另一個墓葬時，出土了一個黃金面具。

然而，故如甲木墓葬里的金面具并不是唯一的。2009年，在同樣位于阿里札達縣的曲塔墓葬發(fā)現(xiàn)了另一個面具大小與真人面部相仿的黃金面具和其他物品，如絲綢、銅鏡、天珠、梳子和手鐲。這些文物的出現(xiàn)表明，它們不僅是偶然出現(xiàn)的，而且有儀式意義，我們將在接下來的內容中看到。因為鏡子、手鐲、梳子、天珠等物品，所以有人推測該尸體應該是女性的。

據說，穹隆銀城是松贊干布的妹妹塞瑪噶王后居住的地方，但是當吐蕃使者金贊芒穹來看她，她正在瑪旁雍錯湖畔悲歌。她唱的歌是關于她與象雄王的不幸婚姻。吐蕃使者被派去了解塞瑪噶的情況。金贊芒穹返回贊普駕前回報：“贊蒙未有任何文書回復，妡如此如此唱了歌贊”①王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出版社，1980：74-79.。我們從這首歌中可以清楚地看出，這是一段政治聯(lián)姻，不太完美也無子嗣。這似乎表明，她不盡人意的處境最終導致了公元643年吐蕃將一切象雄部落均收于治下②英文新聞網，“黃金面具照亮失落的喜馬拉雅王國”，2015-03-26.王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出版社，1980：15.。在塞瑪噶唱的這首歌里，她抱怨宮殿、食物、家畜和仆人粗魯無禮。敦煌藏文寫卷P.T.1287描述了與象雄王子方面聯(lián)姻結好，一方面又公開交兵征戰(zhàn)③王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出版社，1980：74.。P.T.1287還將象雄描述為，暗示吐蕃贊普與象雄王④王堯、陳踐.敦煌本吐蕃歷史文書，民族出版社，1980：65.之間有血緣關系。

在苯教的歷史傳統(tǒng)中，還有一個關于吞并的敘述，解釋了為什么被稱為象雄耳傳的苯教教義在吐蕃幸存下來⑨《Zhang zhung snyan rgyud kyi bon ma nub pa’i gtan tshigs》，《History and Doctrine of Bonpo Nispanna Yoga》，Satapitaka Series，Vol.73，New Delhi 1968：259-66.。

人們相信穹窿銀城是苯教圣人真巴南卡出生地。這些只是敦煌手卷和苯教資料中提到的有關該地區(qū)信息的幾個例子。

一、苯教喪葬儀式中的意象及其功能

在阿里墓葬中發(fā)現(xiàn)的金面具和其他物品可能與古文獻（如敦煌手卷和后來的苯教文獻）中發(fā)現(xiàn)的在喪葬儀式中具有非常重要作用的物品有關，其中兩個——穆卻崇第和第智司治覺將在下文中提及。

在巴黎國家圖書館保存的敦煌手卷中，P.T 1042在這方面尤為引人注目?，斎麪枴だ?Marcelle Lalou)對其進行研究，在翻譯成法語的同時添加了大量的注釋，其研究成果《皇家殯葬中的苯波教儀軌》于1953年出版①Marcelle Lalou.”Ritual bon-po des funerailles royales”,Journal Asiatique ,1952（T.CCXL-3）：341-361.。鑒于所有敦煌手卷固有的閱讀困難，這部研究成果確實是一部開拓性的作品。P.T1042是敦煌稀有珍本之一，該寫卷除了開頭部分殘缺外幾乎齊全。它特別關注葬禮的儀式程序，按照等級順序：首先是國王，然后是大臣、官員，最后是普通人。存放在墳墓里的物品特別有趣。我在這里引用一段與我們的主題相關的內容瑪塞爾·拉露將這句話翻譯成法文：“它下面是，然后是，然后是，然后是“模擬物”。到底是什么，目前還不得而知。另一方面，術語在現(xiàn)代拼法中被稱為，在后來的苯教傳統(tǒng)中，表示一種螺紋交叉結構。它至今仍被用于葬禮儀式。它是一個不同形狀和顏色的線交叉結構，既代表了生者的精神，也代表了死者的靈魂。

圖2：網眼法神面相，卡爾梅·桑木丹攝2015年

二、靈魂的“五所依或支撐物”

（1）黃金面像（死者的）為身的“支撐物”

（2）寫著（死者）名字的白條為語的“支撐物”

（3）有氣味的衣服為死者軀體的“支撐物”

（4）三節(jié)竹子為生命的“支撐物”

（5）鏡子為心靈的“支撐物”。

以這五種支撐物作為死者的支持……”

這里提到的“身體”是指靈魂的身體，而不是死者的身體。人們相信靈魂經歷痛苦和快樂就像它有一個身體。通常它被認為是無形的。

此外，面具可能是死者面部的圖像，在葬禮儀式中作為死者靈魂的支撐而呈現(xiàn)。因此，這可能解釋了西藏墓葬中存在金面具的原因。將作為靈魂的支撐，目的是通過向死者展示來檢索靈魂，因為相信葬禮的執(zhí)行者可以將靈魂引導到更高的極樂世界。

雖然這種想法可能是其他民族文化的一部分，但在敦煌手卷和后來的苯教喪葬儀式中，沒有任何概念與考古學家提出的“美化死者”的想法有關。

中間的人物代表死者，周圍有各種各樣的咒語。第三個“支撐物”是死者的衣服。它是用來取回死者的靈魂，但在這張照片的中缺少這部分。第四個“支撐物”通常是由一根竹竿做成的，竹竿有三個關節(jié)，代表死者生前的生命，照片中用來托起白條。第五個“所依或支撐物”是一面鏡子，代表死者的心靈③有關鏡子，請見圖3.。除了構成的五個“支撐物“外，還有其他隨葬品，如綠松石和天珠④請見圖3。。如上所述，考古學家們還在挖掘出的墳墓中發(fā)現(xiàn)了這些物品，包括鏡子。這些物品的存在可能表明它們具有儀式意義，正如我們剛才討論的儀式背景中所具有的那樣。然而，之后的隨葬品文本并沒有明確說明這些物品被埋葬在墓葬中。

圖3：赤雍仲攝，2015年

考古學家認為墓中的尸體是一個女人，因為墓葬中有一面鏡子和一把梳子。然而，在曲塔的另一座墓葬中也發(fā)現(xiàn)了類似的物品，但沒有跡象表明這是一座為女性修建的墓葬，而這座墓葬中的金面具不一定具有女性的外觀。

三、網眼法神面相

圖4：

如圖所示，在敦煌手卷中，它是存放在皇家陵墓中的物品之一，緊隨其后的是一個名為的物品，緊隨其后的是一個名為的物品。在敦煌手卷中，它被視為一個獨立的隨葬品，與存放在皇家陵墓中的葬品列表中它前面的物品或它后面的物品都沒有關系，這一點通過重復“在它下面”一詞就可以清楚地表明。在后來的苯教喪葬儀式上有網眼法神面相一詞。表示構成組合一部分的類型。雖然文本第智司治覺的一行不允許我們說它指的是一種網眼法神面相。穆卻崇第確實說明了指的是一種網眼法神面相。后一段文字描述了一些。換言之，后來的苯教葬禮似乎忘記了一詞的真正意義。在喪葬儀式中，短語簡單地代表一種。如上圖所示，在敦煌手卷中，網眼法神面相是一個獨立的條目，與一詞的含義無關。雖然敦煌手卷使用的詞語僅意味著相似的意象，但后來苯教傳統(tǒng)的兩個文本包含明確的詞語，字面上表示一個金面具。然而，如前所述，盡管文本第智司治覺并沒有明確指出它所指的“黃金面”，文本穆卻崇第卻將其視為一種十字線網眼法神面相。