青海囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)納溫·拉康倉(cāng)壁畫(huà)初探

練夢(mèng)穎

壁畫(huà)鮮明體現(xiàn)了藏傳佛教中的宗教“無(wú)差別”思想，兼容四大教派傳承體系于一家。墻壁東面依次繪有時(shí)輪金剛父母雙尊、喜金剛父母雙尊、大黑天、寶帳怙主。南面繪有薩迦五祖、阿底峽尊者、宗喀巴大師、帕姆竹巴、布頓仁青卓、五方佛、以及八大菩薩；西面繪有金剛持、薩熱哈、龍樹(shù)菩薩、蒂洛巴、那若巴等印度大成就者，以及瑪爾巴、米拉日巴尊者、塔波拉杰等噶舉派上師傳承；中部繪有釋迦牟尼佛十二相、右側(cè)繪有無(wú)量光佛、觀(guān)世音菩薩、金剛手菩薩等；北方繪有蓮花生大士及其明妃曼達(dá)拉瓦和益西措杰，左側(cè)繪有般若佛母、綠度母，以及忿怒蓮師等藏傳佛教“薩迦、格魯、噶舉、寧瑪”各家本尊和上師，周?chē)性S多眷屬①陳林江措，多措.香達(dá)“小敦煌”納紋拉康倉(cāng)|古老家族守護(hù)千年的神殿［Z/OL］.青海省玉樹(shù)藏族自治州囊謙縣香達(dá)鎮(zhèn)人民政府微信公眾號(hào)“千年古鎮(zhèn)|魅力香達(dá)”，2018.05.10.。

2017年7月浙江大學(xué)漢藏佛教藝術(shù)研究中心謝繼勝老師、王瑞雷老師等人員到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)考察，并進(jìn)行了測(cè)繪和拍攝，筆者現(xiàn)將大致情況整理如下。

一、納溫·拉康倉(cāng)及其壁畫(huà)

經(jīng)堂位于二樓的密修室旁，木柱為框架，以西北地區(qū)木梁搭椽架檁的方式建造，外墻為夯土，以紅黏土為材料，壁畫(huà)滿(mǎn)繪壁面，連貫豐富，畫(huà)面無(wú)接縫，布局完整，所繪佛像包含四大派系，佛像造型端莊、手法細(xì)膩、色彩古樸飽滿(mǎn)，筆法講究，總體呈紅褐色調(diào)，線(xiàn)條有力，佛像樸素威嚴(yán)，伴有立鳥(niǎo)、獅子等瑞獸圖案③潘魯生.偶遇納溫·拉康倉(cāng)的經(jīng)堂壁畫(huà)［EB/OL］. https://www.tibetcul.com/zhuanti/whzt/21782.html，2017.8.25.。拉康倉(cāng)被稱(chēng)香達(dá)“小敦煌”，正是因?yàn)榧覀鞴偶痛颂幍谋诋?huà)。

這些畫(huà)面蘊(yùn)含豐富的歷史文化信息，雨水痕跡已侵蝕了壁畫(huà)不小的面積，許多壁畫(huà)形象和藏文題記難以識(shí)別，更多保護(hù)和研究工作亟待開(kāi)展。

據(jù)現(xiàn)場(chǎng)測(cè)量尺寸，二層經(jīng)堂平面圖大致如下：

整個(gè)經(jīng)堂接近正方形，東西壁長(zhǎng)5.53米，南北壁長(zhǎng)6.17米，壁高約3米，殿中兩根大柱支撐，門(mén)朝東，經(jīng)堂四壁繪有壁畫(huà)，主壁為西壁，目前東壁、北壁殘損較多，西壁和南壁相對(duì)保存完好。

下面介紹經(jīng)堂內(nèi)四壁壁畫(huà)的具體樣貌及識(shí)別情況。此處提醒，下文所有藏文題記識(shí)別盡可能保留壁畫(huà)上原狀錄入，括號(hào)內(nèi)補(bǔ)充或修正，但由于部分殘損，錄文不一定完全準(zhǔn)確。

二、南壁壁畫(huà)

圖2 南壁阿閦佛、寶生佛段

圖3 南壁寶生佛、大日如來(lái)段

圖4 南壁大日如來(lái)、阿彌陀段

圖5 南壁阿彌陀、不空成就佛段

南壁線(xiàn)稿（圖6）和示意圖（圖7）如上所示。南壁寬約6米，高約3米，壁畫(huà)距地面0.5米，主要內(nèi)容繪有五方佛及其眷屬、薩迦派道果傳承的各位上師等，五方佛下是蓮花座，蓮花座下是殘存的不同小佛形象。各部分的條帶多用黃、褐、黑、紅色，壁畫(huà)最下方是褐色條帶。

圖6 南壁線(xiàn)稿

圖7 南壁示意圖

目前將人名識(shí)別情況如下記錄：

此處壁畫(huà)繪有后來(lái)格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，被畫(huà)者列入薩迦派傳承，題記用其原名羅桑扎巴，而非宗喀巴。他頭戴黃帽結(jié)說(shuō)法印，左肩的梵夾和右肩的劍寓意為文殊菩薩化身。如下圖（圖8）所示，在示意圖中標(biāo)記為2的位置。

圖8 南壁羅桑扎巴（宗喀巴）

示意圖中標(biāo)號(hào)為5的薩班（圖9）是此壁最大的上師像，由此知，此壁薩迦法脈乃是遵循薩班這一支。薩班是薩迦五祖的第四祖，原名貢嘎堅(jiān)贊，也被稱(chēng)為文殊菩薩化身。薩迦五祖分別是薩欽貢嘎寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班貢嘎堅(jiān)贊、八思巴，此處都能找到。一般傳統(tǒng)圖像中前三位穿白衣，后兩位穿紅衣。拉康倉(cāng)壁畫(huà)中，后兩位確是紅衣，但前三位看起來(lái)身著黃衣，或是老舊所致。

圖9 南壁薩班（貢嘎堅(jiān)贊）

薩迦派在康區(qū)的發(fā)展有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史過(guò)程。1244年，薩班受孛兒只斤·闊端召見(jiàn)。同年，薩班帶著兩個(gè)侄子八思巴和恰那多吉及隨從動(dòng)身前往涼州。途中，薩班讓侄子等人先去西涼，他個(gè)人沿途逗留，看起來(lái)是在對(duì)歸順蒙古進(jìn)行磋商①王森.西藏佛教發(fā)展史略［M］.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2009.12: 72.，同時(shí)也在康區(qū)設(shè)壇講經(jīng)、傳播佛法，使得薩迦派在康區(qū)有所傳播。據(jù)說(shuō)薩班前往涼州時(shí)也有康區(qū)的部落首領(lǐng)一同前往，白利、貢覺(jué)等地也成為康區(qū)最早歸順蒙元政權(quán)的地區(qū)②袁曉文，黃辛建.涼州會(huì)談與薩迦派在康區(qū)的發(fā)展［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018，45(04):85-90.。當(dāng)時(shí)八思巴的活動(dòng)地區(qū)就主要集中在稱(chēng)多、玉樹(shù)和囊謙地區(qū)，估計(jì)在此時(shí)逐漸興起了薩迦派信仰。之后的發(fā)展非常迅速，薩迦派寺廟數(shù)量至今在康區(qū)仍處于領(lǐng)先地位。由此可以理解拉康倉(cāng)存在諸多薩迦派上師壁畫(huà)。

三、北壁壁畫(huà)

圖10 北壁壁畫(huà)

圖11 北壁線(xiàn)稿

圖12 北壁示意圖

北壁殘損最為嚴(yán)重，一半以上墻面已不見(jiàn)繪畫(huà)痕跡，左段壁畫(huà)幸存，繪有蓮花生大師（圖13），結(jié)跏趺坐于蓮花座上，左手持法杖，右手執(zhí)金剛杵，其左

圖13 北壁蓮花生大師

圖14 北壁忿怒蓮師

圖15 北壁般若佛母

圖16 北壁綠度母圖

圖17 北壁佛母旁的多臂女性小像

圖18 北壁阿底峽尊者

標(biāo)號(hào)A洛欽仁桑的畫(huà)面左側(cè)即北壁示意圖中標(biāo)號(hào)2的像，下方有題記，標(biāo)號(hào)1和2及它們正上方殘損的兩像E、F，都是上師像，還有阿底峽畫(huà)面右側(cè)邊標(biāo)號(hào)32及周?chē)鷼垞p的上師像，可能都是阿底峽的弟子。

四、西壁壁畫(huà)

圖19 西壁金剛持

圖20 西壁釋迦牟尼

圖21 西壁阿彌陀

圖22 西壁線(xiàn)稿

圖23 西壁示意圖

西壁繪有三個(gè)主像，分別是金剛持、釋迦牟尼、阿彌陀凈土。

（一）西壁南段金剛持部分

圖24 金剛持

圖25 金剛持及周?chē)?/p>

圖26 西壁南段金剛持及周?chē)氖疽鈭D

關(guān)于印度八十四大成就者，是在印度修學(xué)密法最著名的八十四位祖師，亦全是大手印法門(mén)的傳承祖師。此處的龍樹(shù)菩薩，頭部環(huán)繞著7條蛇，多見(jiàn)的龍樹(shù)菩薩形象一般都只在頭頂畫(huà)出蛇頭，不畫(huà)蛇身，但在此處，清晰可見(jiàn)蛇身盤(pán)繞的描繪（圖27），另一位印度大成就者古古力巴，此名的意義即“喜愛(ài)狗的人”，傳說(shuō)他曾收養(yǎng)一只可憐的狗，自己大成之后仍牽掛著狗無(wú)人喂養(yǎng)，因此在他在唐卡和壁畫(huà)中的形象總是與狗相伴①白瑪僧格.唐卡中的八十四大成就者［M］.北京：紫禁城出版社，2008.12:248.（圖28）。

圖27 龍樹(shù)菩薩

圖28 古古力巴

畫(huà)面左側(cè)自標(biāo)號(hào)A1開(kāi)始是噶瑪噶舉黑帽系傳承，識(shí)別題記如下：

A1-A12部分屬噶舉派傳承。下面附上噶舉派各支系簡(jiǎn)表1：

圖29 噶舉派支系圖

（二）西壁中段釋迦牟尼部分

圖30 釋迦牟尼及周?chē)?/p>

圖31 西壁中段釋迦牟尼及周?chē)氖疽鈭D

B1開(kāi)始繪有釋迦牟尼佛傳故事等，標(biāo)記帶B的部分都無(wú)題記。較明顯的有B2獼猴獻(xiàn)蜜（圖32）、B12乘象入胎（圖33）和最頂部B21釋迦涅槃（圖34）等佛傳故事。

圖32 獼猴獻(xiàn)蜜

圖33 乘象入胎

圖34 佛陀涅槃

B2“獼猴獻(xiàn)蜜”下方B3-B9都是佛說(shuō)法圖，所畫(huà)皆是中央一佛，邊上隨侍二人，形態(tài)各異。B9是龍尊王佛說(shuō)法。畫(huà)面右側(cè)B11-B18是其他佛傳故事，殘損較多。

（三）西壁北段阿彌陀凈土部分

西壁最右側(cè)是阿彌陀凈土（圖35），即西方極樂(lè)凈土。阿彌陀佛座下有蓮花、水池，表現(xiàn)蓮花化生之意，身旁有兩尊像，畫(huà)面左側(cè)像身上模糊可見(jiàn)藏文一詞，應(yīng)為“觀(guān)音”，應(yīng)共同形成西方三圣，即大勢(shì)至菩薩、阿彌陀、觀(guān)世音菩薩。此部分受漢地樣式影響，從13世紀(jì)俄藏黑水城唐卡（圖37）中的西方三圣來(lái)看，西夏人非常推崇凈土信仰，凈土往往和觀(guān)音信仰結(jié)合起來(lái)，而藏傳佛教的阿彌陀佛一般作為五方佛之一，不用來(lái)表現(xiàn)阿彌陀凈土，只是南壁已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)五方佛中的阿彌陀，所以此處應(yīng)是表現(xiàn)凈土，阿彌陀托缽則有可能是納入了藥師佛的特征，比如黑水城的阿彌陀佛往往就有藥師八佛陪伴。拉康倉(cāng)西壁出現(xiàn)阿彌陀凈土，可看作漢藏佛教信仰交流的一個(gè)重要表現(xiàn)。

圖35 阿彌陀凈土

圖36 阿彌陀凈土示意圖

圖37 阿彌陀凈土唐卡（冬宮博物館2349號(hào)）

阿彌陀左下方可見(jiàn)四僧人，著紅衣，有頭光，雙手合十，整齊朝畫(huà)面右側(cè)（圖38）。

圖38 西壁北段阿彌陀凈土下方四僧人

五、東壁壁畫(huà)

圖39 東壁時(shí)輪金剛

圖40 東壁大黑天

圖41 東壁南段喜金剛等

圖42 東壁線(xiàn)稿

圖43 東壁示意圖

圖44 東壁南段上部喜金剛

圖45 東壁南段下部寶帳怙主

圖46 東壁中段上部

圖47 東壁中段下部

六、小結(jié)

顯而易見(jiàn)，納溫·拉康倉(cāng)經(jīng)堂壁畫(huà)所包含宗教派別不止一種，壁畫(huà)中展現(xiàn)了噶舉派、薩迦派、寧瑪派等不同教派的形象。體現(xiàn)出一種宗教融合、各教派平等共存的思想，而這種趨勢(shì)在康區(qū)一直延續(xù)到18～19世紀(jì)。16～17世紀(jì)的納溫·拉康倉(cāng)整個(gè)經(jīng)堂壁畫(huà)是這時(shí)期康區(qū)宗教融合思潮的有力印證，或許更早期就已發(fā)展出這種現(xiàn)象。

拉康倉(cāng)經(jīng)堂壁畫(huà)對(duì)各教派內(nèi)容的表現(xiàn)也有所側(cè)重。一進(jìn)門(mén)最易見(jiàn)西壁和南壁，進(jìn)門(mén)正對(duì)西壁，可見(jiàn)金剛持、釋迦牟尼、阿彌陀、噶舉派上師傳承，而南壁表現(xiàn)五方佛和薩迦派道果法脈傳承。薩迦派內(nèi)容在南壁十分明顯，如此看來(lái)，薩迦派和噶舉派被重點(diǎn)表現(xiàn)，而薩迦派占更大面積，而后才是北壁寧瑪派及東壁無(wú)上瑜伽密。此般布置和薩迦派13世紀(jì)之后在康區(qū)的流行不無(wú)關(guān)系。

風(fēng)格上，拉康倉(cāng)壁畫(huà)屬一種本土化繪畫(huà)風(fēng)格，滿(mǎn)壁繪制，多使用紅褐色，色彩造型古樸稚拙，沉實(shí)厚重，別具一格。參考羅文華老師《木雅地區(qū)明代藏傳佛教經(jīng)堂碉壁畫(huà)》，書(shū)中調(diào)查了甲根壩鄉(xiāng)阿加上村巴都家經(jīng)堂碉、沙德鄉(xiāng)沙德村辛噶家經(jīng)堂碉、沙德鄉(xiāng)上赤吉西村白瑪?shù)ぴ黾医?jīng)堂碉、普沙絨鄉(xiāng)普沙絨二村卓瑪拉康經(jīng)堂碉等地①故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經(jīng)堂碉壁畫(huà)［M］.北京：故宮出版社，2012.9:61.，這幾座經(jīng)堂碉樓位于四川甘孜康定縣，與拉康倉(cāng)的經(jīng)堂建筑有相似之處，壁畫(huà)也多用紅褐色調(diào)，線(xiàn)條古拙，風(fēng)格十分類(lèi)似。

其中卓瑪拉康經(jīng)堂碉坐西朝東，經(jīng)堂也位于碉樓二層，圖像配置上東壁有多個(gè)大黑天像和天王像，南壁繪有綠度母、五方佛及般若佛母，西壁是金剛持、縱三世佛、無(wú)量光佛，北壁有佛、文殊、金剛、觀(guān)音等像，拉康倉(cāng)東、南、西壁的內(nèi)容都與之較為相似。另外，九龍縣湯古鄉(xiāng)湯古村中古二組經(jīng)堂碉壁畫(huà)圖像配置在進(jìn)門(mén)左側(cè)壁上也繪綠度母、五方佛、般若佛母，只是在綠度母和五方佛之間增加了蓮花生和薩迦派祖師，看起來(lái)融合了薩迦派和寧瑪派在同一壁上，其余內(nèi)容與卓瑪拉康相差不多②故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經(jīng)堂碉壁畫(huà)［M］.北京：故宮出版社，2012.9:391，444.。

從中可以推想納溫·拉康倉(cāng)或與木雅文化圈有聯(lián)系，且其壁畫(huà)中多宗教的內(nèi)容特征也能得到相似個(gè)例的呼應(yīng)，如九龍縣羅布澤仁家的家廟中保存的清代壁畫(huà)上畫(huà)著藏傳佛教寧瑪、噶舉、薩迦、格魯和苯教的祖師③故宮博物院、四川省文物考古研究院合著.羅文華主編.木雅地區(qū)明代藏傳佛教經(jīng)堂碉壁畫(huà)［M］.北京：故宮出版社，2012.9:31.。可知，納溫·拉康倉(cāng)并非個(gè)例，而是反映當(dāng)?shù)孛耖g信仰的群例之一。

關(guān)于拉康倉(cāng)更多歷史信息仍在探索中，今后有待對(duì)其進(jìn)行更細(xì)致的比較和歸納?？傊?，對(duì)納溫·拉康倉(cāng)經(jīng)堂壁畫(huà)的研究有助于人們了解當(dāng)?shù)孛耖g信仰思潮的發(fā)展，為康區(qū)家族藏傳佛教藝術(shù)的研究增加一個(gè)可比較的案例。