中國皇家園林仙境營造中的藥用植物造景

劉珊珊 黃曉＊ （朝鮮）尹重君

植物是中國園林四大造景元素之一，具有豐富的象征表意功能，是中國園林主題營造和意境表達(dá)的重要組成部分。古代園林造景中的植物辨識和主題分析，是園林史研究和湮廢園林復(fù)原研究的難點(diǎn)之一。“湮廢”即“湮沒廢棄”之義，見于宋代周敦頤《養(yǎng)心亭說》對張宗范園林的評價(jià)，“所為張氏園亭者，今已湮廢不復(fù)可考”[1]。中國古代園林不易保存是古今共識，改朝換代、園主更換甚至園主品味的變化，都會對園林造成破壞或改建。明代以前的大部分園林，都已湮沒廢棄于歷史長河中?，F(xiàn)存園林多在清代中后期，甚至近現(xiàn)代經(jīng)過改造或復(fù)建，難以呈現(xiàn)歷史園林動態(tài)演進(jìn)的多樣性和復(fù)雜性。風(fēng)景園林史論研究需要建立在大量能夠反映歷史真實(shí)性的典型案例之上，明清以前遺存實(shí)例的缺乏成為該領(lǐng)域研究的一大困境。

這種困境在古代園林植物造景研究方面體現(xiàn)為：1）相對山水地形和建筑來說，植物的原真性在歷史變遷中更容易遭到破壞甚至湮廢；2）園林植物的意義往往隨著時(shí)代和社會的發(fā)展而被遺忘，特別是秦漢等早期園林中的珍稀植物，在唐宋以來被廣泛種植后，常常失去了原有的神秘色彩；3）在后世的改造過程中，園林景致的主題和植物種植的區(qū)域都常常發(fā)生變更，植物與原初景致的聯(lián)系被切斷，影響到后世對其原本意境的理解。

藥用植物在中國皇家園林造景中占有重要地位?！巴ㄌ烨笙伞笔侵袊始覉@林的重要功能之一，作為皇帝與仙界通神的媒介，皇家園林致力于摹擬和營造“仙境”。賈珺[2]在“廟堂待起煙霞侶，昆嶠方壺縮地來——神仙境界”中指出，神話中的仙境多為山岳，具有四大特征：“一是常常四面環(huán)水，二是多建崇樓峻宇，三是有各種神藥異卉，四是多龍鳳麒麟之類的祥禽瑞獸?！鄙皆琅c水體、建筑、植物和動物結(jié)合，分別對應(yīng)園林的五大要素，它們共同構(gòu)成的仙境則成為中國園林的理想原型。異域或珍稀植物是皇家園林不可或缺的組成部分，這些奇花異草滿足了帝王對仙境樂園的想象和對養(yǎng)生長壽的渴望。

藥用植物在中國具有悠久的采集和種植歷史。至少在6 000年前，古人就開始重視植物的藥用功能[3]。廣義上講，藥用植物指根、莖、葉、花、果實(shí)等含有特殊成分、可供人類使用的植物；狹義來講，指具有強(qiáng)身保健、治療疾病等作用的植物[4]。由于中醫(yī)持有“藥食同源”“食藥一體”的營養(yǎng)觀[5]，而園林中的常用植物如梅、菊、蘭、桂、蓮、竹等幾乎都具有藥用價(jià)值，體現(xiàn)了中國園林普遍性的養(yǎng)生療愈功能。但大多數(shù)情況下，采用以上植物造園時(shí)更重視其觀賞價(jià)值或文化寓意。本研究則重點(diǎn)關(guān)注因藥用價(jià)值被選作造景元素的植物，并集中研究以仙境為主旨的皇家園林造景，這些植物往往具有“仙藥”的象征意味。

醫(yī)藥學(xué)、歷史學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)和美術(shù)學(xué)的相關(guān)研究為本研究提供了基礎(chǔ)。醫(yī)藥學(xué)方面，郭巧生等[6]系統(tǒng)梳理了藥用植物在中國的栽培歷史，楊凱[7]探討了唐代及以前藥用植物的栽培技術(shù)和相關(guān)典籍，包琰等[8]考察了文獻(xiàn)中秦漢上林苑的藥用植物培植情況。歷史學(xué)方面，高莉芬[9]全面論述了中國昆侖、蓬萊的相關(guān)文獻(xiàn)和神圣敘事手法，提供了認(rèn)識仙藥植物的整體背景。風(fēng)景園林學(xué)方面，朱育帆[10]對艮岳、賈珺[11]對圓明園等湮廢皇家園林的復(fù)原研究涉及大量藥用植物的造景應(yīng)用。美術(shù)學(xué)方面，黃小峰[12]探討了繪畫圖像中體現(xiàn)的采用藥用植物與山石結(jié)合的園林造景。已有研究來自不同學(xué)科，筆者嘗試綜合各類研究成果，結(jié)合古代的文獻(xiàn)和圖像，梳理皇家園林中仙境營造的仙藥原型和藥用植物的造景實(shí)踐。

1 仙境與仙藥的神話原型

顧頡剛[13]指出，上古時(shí)期中國有“東、西兩大仙鄉(xiāng)神話”——西方的昆侖神話和東方的蓬萊仙話，兩者經(jīng)過后世的不斷完善，確立起仙山、仙藥和仙人的一整套概念體系。堅(jiān)向空間的昆侖系統(tǒng)包括一層的樊桐、板松，二層的懸圃、閬風(fēng)，三層的增城、天庭及相應(yīng)的別稱。橫向分布的蓬萊系統(tǒng)包括蓬萊、方丈、瀛洲三島，或增加岱輿、員嶠構(gòu)成五島；后來又進(jìn)一步擴(kuò)展至《海內(nèi)十洲記》所載的祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲和聚窟洲十島。昆侖和蓬萊共同構(gòu)成后世園林中仙境營造的山水原型。

仙境的一大特征是盛產(chǎn)仙藥，即形態(tài)奇異的珍稀植物，傳說人或動物食用這些植物，就能獲得長生或特異功能。后世皇家園林仙境造景中的藥用植物，很多都是隱喻昆侖、蓬萊的珍稀植物，扮演著仙藥的角色。仙境和仙藥呈現(xiàn)為互相成就的關(guān)系：崇尚仙境的皇家園林成為移植、培育來自異域的仙藥的場所，這些珍貴的仙藥又成為皇家園林仙境意蘊(yùn)的佐證。

神話中的仙藥落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，多為產(chǎn)自遠(yuǎn)方、異域，在中原地區(qū)難以見到的珍稀植物。這些植物常人不可獲得，因而披上神秘的外衣，并因其藥用價(jià)值受到重視。有研究者指出，仙藥主要指植物果實(shí)和菌類[14]，前者以棗和桃為代表，隱喻所在地為昆侖仙境；后者以靈芝為代表，隱喻所在地為蓬萊仙境。

皇家園林常培植棗與桃隱喻昆侖仙境。葛洪《上林名果異木》記載漢武帝上林苑的棗達(dá)7種之多，西王棗旁注明“出昆侖山”；桃達(dá)10種之多，其中胡桃旁注明“出西域”，兩者都被視為出自昆侖山的仙品[15]。魏晉南北朝華林園[16]中棗的名稱有王母棗、西王母棗、仙人棗等，桃的名稱有胡桃、仙人桃、王母桃等，此外還有西王母長生樹等，皆強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)自昆侖山、西域。這些植物通過與西王母相聯(lián)系成為仙藥，栽種它們的場所則成為與昆侖山相聯(lián)系的仙境。

皇家園林以蓬萊為主題營造仙境時(shí)，涉及梨和杏等植物果實(shí)，但更常突出的植物是靈芝。葛洪《上林名果異木》在“東王梨”旁注明“出海中”，東王是與西王母相對的東王公，為東海蓬萊的主神；“蓬萊杏”旁注明“東郡都尉于吉所獻(xiàn)，一株花雜五色，六出，云是仙人所食”[15]，指其出自東海蓬萊，花色繁多，傳說是仙人的食物。靈芝又稱神芝、仙草、瑞草，古人認(rèn)為其不僅具有“輕身不老，延年神仙”[17]的功效，而且是體現(xiàn)天意的吉祥征兆。靈芝作為反映皇家御苑與上天通靈的祥瑞，被認(rèn)為是當(dāng)朝帝王為明君的證據(jù)，因此皇家宮苑常有靈芝的記載，或是帝王特意栽種，或是不期而生，帝王則常因靈芝的出現(xiàn)而作歌作表，大赦天下[18]。

2 藥用植物的仙境造景

藥用植物在不同層次上參與到皇家園林仙境主題營造中，構(gòu)成其重要組成部分。清代以前的皇家園林多已消失，存世園林也屢經(jīng)變遷，植物的原生狀態(tài)有了很大改變。但傳世繪畫和文獻(xiàn)保留了很多材料，本節(jié)以宋代祥龍石和艮岳、清代避暑山莊和圓明園等園林和造景為例，從細(xì)部營造、主題營造、景致結(jié)構(gòu)和造景敘事4個(gè)方面，探討藥用植物在皇家園林仙境造景中的應(yīng)用。

2.1 細(xì)部營造：仙藥與奇石結(jié)合

皇家園林特別重視賞石，往往“花石”并稱，奇石和奇花異草結(jié)合構(gòu)成觀賞對象。黃小峰[12]指出，《祥龍石圖》展示了宋徽宗如何將藥用植物與奇石結(jié)合營造宮苑仙境，將仙境主題貫穿于造景細(xì)節(jié)中。

《祥龍石圖》采用左文右圖的形式，右側(cè)描繪祥龍石，左側(cè)題寫詩文（圖1）。圖上宋徽宗詩序稱：“祥龍石者，立于環(huán)碧池之南，芳洲橋之西，相對則勝瀛也。其勢騰涌，若虬龍出，為瑞應(yīng)之狀”，指出此石位于皇家后苑環(huán)碧池的南邊，宛如虬龍涌出水面，呈現(xiàn)出祥瑞之貌。祥龍石東側(cè)是芳洲橋，通向池中象征仙境的勝瀛島，一石一島隔水相對，共同點(diǎn)明仙境主題。

1〔宋〕趙佶《祥龍石圖》Xianglong Stone by Zhao Ji in Song Dynasty1-1《祥龍石圖》全景Panorama of Xianglong Stone1-2 祥龍石上部的枇杷樹Loquat tree on top of Xianglong Stone1-3 祥龍石中部的石菖蒲Acorus tatarinowii inside Xianglong Stone

圖中所繪奇石上兩處位置共種有3種植物，都具藥用價(jià)值。一處是祥龍石上部平臺間的2株植物，較高的一株形似枇杷，北宋蘇頌的《本草圖經(jīng)》指出，枇杷“木高丈余，肥枝長葉，大如驢耳，背有黃毛，陰密婆娑可愛，四時(shí)不凋?！脑虏扇~，暴干用”[19]，宋人常將枇杷葉入藥，有止渴解暑之效；較低的一株形似枸杞或薔薇，同樣具有藥用價(jià)值。另一處是祥龍石中部孔穴間的石菖蒲，主要以根莖入藥。葛洪《神仙傳》中記載仙人告知漢武帝：“中岳（嵩山）石上菖蒲，一寸九節(jié)，可以服之長生。”[20]這類菖蒲是世人爭求的仙藥，如北魏酈道元《水經(jīng)注》稱：“石上菖蒲，一寸九節(jié)，為藥最妙，服久化仙”[21]；明代李時(shí)珍《草木典》引《千金方》稱：“甲子日，取菖蒲一寸九節(jié)者，陰干百日，為末。每酒服方寸匕，日三服。久服耳目聰明，益智不忘?！盵22]

早期園林存世案例極少，《祥龍石圖》保留下珍貴的細(xì)節(jié)，展示了仙境主題下藥用植物與祥瑞奇石的緊密結(jié)合：宋徽宗在皇家后苑堆筑勝瀛島象征仙境，在池南樹立祥龍石作為祥瑞，并選用枇杷、枸杞、石菖蒲等藥用植物點(diǎn)綴奇石，營造出以修仙長生為主題的，綜合園林、奇石、靈藥于一體的“多重景觀”[12]，展示了藥用植物在仙境造景細(xì)部中的精妙應(yīng)用。

2.2 主題營造：仙藥的多點(diǎn)散布

除了與花石結(jié)合的細(xì)部造景，藥用植物還經(jīng)常與其他造景元素結(jié)合，突出仙境主題，形成獨(dú)立的景區(qū)。雍正是清代最崇信道教的帝王，他始建的圓明園展示了藥用植物與仙境造景的多樣結(jié)合。賈珺[11]分析了圓明園紫碧山房、蓬島瑤臺、萬方安和、方壺勝境、長春園海岳開襟和綺春園鳳麟洲6處景致，在山、水、建筑之外，這6處仙境造景都結(jié)合了不同的藥用植物，烘托了仙界氣氛。其中紫碧山房與西方的昆侖神話有關(guān)，其他5處與東方的蓬萊神話有關(guān)（表1）。

表1 圓明園6處仙境主題景致的植物配置[23-29]Tab. 1 Plant configuration in six scenes in the theme of fairyland in the Old Summer Palace [23-29]

紫碧山房位于圓明園西北角，《穆天子傳》提到昆侖山有“紫翠丹房”，是一處煉丹之所，圓明園紫碧山房效仿此名，位處全園西北，隱喻昆侖山。紫碧山房東部設(shè)學(xué)圃“藝果種蔬”，更東邊營建“多稼如云”景致，都是培育花木的場所。乾隆《多稼如云》詩序提到這一帶的山坡上種桃樹，池中栽蓮花，宛若上界的仙居，呼應(yīng)了昆侖仙境的主題[23]。

蓬島瑤臺位于圓明園東部（圖2），雍正《蓬島洲詠古》詩以“壺中”“仙家”點(diǎn)明此地為仙境，雍正、乾隆詠蓬島的詩中提到“紅樹”“名葩”，采用虛指和寫意的方式，將此地點(diǎn)綴的花木比擬為仙藥。如“草葳蕤”則實(shí)指“葳蕤草”，“一名麗草，亦呼為女草，江湖中呼為娃草。美女曰娃，故以為名”[20]，是一種稱作偏精的草藥；同時(shí)也形容草木鮮麗蓬勃之意。虛指和寫意的手法也體現(xiàn)在萬方安和中，乾隆將雍正書寫的“神洲三島”匾額掛在置有仙樓的北連宇內(nèi)，并在《萬方安和》詩序里指出：隔水遙望對岸，所見皆為纈若綺繡的奇花異草，宛若仙境。

2《圓明園四十景圖》之“蓬島瑤臺”（局部）“Immortal Abode on Penglai Island” (partial) in Forty Scenes of the Garden of the Old Summer Palace

蓬島瑤臺東北部為方壺勝境，象征東海三山的方丈，牌坊南側(cè)題額稱“芝田日永”，北側(cè)稱“鳳鳴珠樹”，以靈芝、珠樹等珍異植物點(diǎn)題。乾隆《方壺勝境》詩中提到此地栽種松柏和天參，嘉慶則象征性地稱此地花木為“琪花瑤草”?！妒斑z記》記載：方丈之山“玉瑤為林，龍常斗此處”，可知“瑤草”為方丈山所特有。

海岳開襟位于長春園，乾隆《海岳開襟歌》提到祖洲草和琪樹。祖洲為《海內(nèi)十洲記》的第一座仙島，洲上以出產(chǎn)“不死之草”著稱，“形如菰苗，長三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆當(dāng)時(shí)活也，服之令人長生”；祖洲的不死草還有個(gè)名字叫“養(yǎng)神芝”，種在瓊田中，“叢生，一株可活一人”[30]。琪樹是浙江天臺山的寶樹，推測為香榧，天臺山上以方瀛山隱喻方丈、瀛洲二島，唐代李紳《琪樹》詩曰：“石橋峰上棲玄鶴，碧闕巖邊蔭羽人”，可知琪樹和前述的琪花含義相近，與玄鶴、羽人相伴，突出其年歲久遠(yuǎn)、仙異靈驗(yàn)的特點(diǎn)。

鳳麟洲位于綺春園，是《海內(nèi)十洲記》記載的第九座仙島，洲上“有山川池澤及神藥百種，亦多仙家”[30]。嘉慶《綺春園記》稱鳳麟洲“洲嶼掩映，花木回環(huán)”[31]，并為此地寫作數(shù)十首詩[32]，提到紅桃、青柳、九葉芝和三島十洲等，鳳麟洲對聯(lián)稱“花間蓬島韶春早，簽響瑤階淑景深”，都提示了這座洲島與仙境和仙藥有多方面的關(guān)聯(lián)。

圓明園為典型的集景式園林，各景之間多為并列關(guān)系，呈現(xiàn)出多點(diǎn)散布的特點(diǎn)，較少形成有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)。需要指出的是，雍正及其后的幾位帝王對求仙長生的態(tài)度并不相同，因此對藥用植物造景的態(tài)度也不同。雍正誠心崇道，他在深柳讀書堂附近的方亭懸掛“采芝徑”匾額，在福海東南角的秀清村燒煉丹藥，熱衷于從事種藥和煉丹的實(shí)踐[33]；而自乾隆以來的帝王則對成仙持懷疑態(tài)度，但這并不妨礙他們營造和欣賞仙境。這兩種心態(tài)雖有區(qū)別，卻共同使神話仙境成為皇家園林不可或缺的造景主題，代表仙藥的藥用植物則成為其中的關(guān)鍵元素。

2.3 景致結(jié)構(gòu)：仙藥的形式借鑒

除了作為仙境主題景區(qū)的點(diǎn)景元素，皇家園林還會借鑒藥用植物的外形來堆山理水，將仙藥的意蘊(yùn)融入園林的山水結(jié)構(gòu)中。最具代表性的是靈芝，其獨(dú)特的外形備受關(guān)注。徐福形容蓬萊山的仙藥為“芝成宮闕”[34]，將靈芝的外形與宮闕相比較。漢代墓葬壁畫或畫像石中經(jīng)常將仙山的形態(tài)描繪為靈芝，如陜西出土的《拜謁西王母樂舞圖》（圖3），左側(cè)是3朵從奇異山巒間升起的靈芝，頭戴玉勝的西王母端坐在中間的一朵，左邊一朵上站著擎持華蓋的羽人，右邊一朵上臥著九尾狐[35]；山東嘉祥東漢畫像石也描繪了坐在仙島上的西王母，仙島的支柱折轉(zhuǎn)有致，宛若靈芝（圖4）。

3《拜謁西王母樂舞圖》中一枝三莖、宛若靈芝的仙山Celestial mountain resembling three-stem ganoderma in Musical Dance for Paying Homage to the Queen Mother of the West

4 東漢畫像石中描繪的宛若靈芝的仙山支柱Pillars of celestial mountains resembling ganoderma depicted in the relief stone sculptures in the Eastern Han Dynasty

靈芝的這一形態(tài)結(jié)構(gòu)也被引入園林造景中。清代皇家園林興盛，北京西苑、圓明園、清漪園，承德避暑山莊等都有仙境主題的造景。其中避暑山莊的“一池三山”便是借鑒靈芝的形式，作為仙境造景的結(jié)構(gòu)骨架。連接宮殿區(qū)與池中三島的長堤分成3支，分別通向環(huán)碧島、月色江聲島和如意洲，中央最長的一支被命名為“芝徑云堤”。站在南岸萬壑松風(fēng)的高崗上俯瞰，3條長堤與三島相連，宛如一株三莖的靈芝仙草漂浮在水上，靈芝之形巧妙地融入造景之中，烘托出皇家宮苑的仙境之感（圖5）。

5〔清〕冷枚《避暑山莊圖》中的“芝徑云堤”“Zhijingyundi” in the Summer Resort by Leng Mei in Qing Dynasty

2.4 造景敘事：仙藥的有機(jī)組織

上述前兩種造景是點(diǎn)式的獨(dú)立景致，第三種呈現(xiàn)為面式的結(jié)構(gòu)造景。此外，中國造園非常重視線性的游線組織，展開系統(tǒng)的造景敘事。宋徽宗主導(dǎo)建造的艮岳以營造壺中天地、世外桃源為主旨，園中設(shè)有蟠桃?guī)X，嶺上栽種桃林，象征西王母的蟠桃園；北部設(shè)置曲江池，“中有堂甚雄，名蓬壺”[36]，象征東海蓬萊，艮岳綜合了昆侖和蓬萊兩大仙境主題。此外，艮岳還借助藥用植物形成沿游線展開的仙境敘事，提供了理解艮岳造景的獨(dú)特視角。艮岳設(shè)有藥寮、蟠桃?guī)X、長春谷和圌山亭等景區(qū)，利用不同的藥用植物營造仙境主題，與游線相結(jié)合，形成起承轉(zhuǎn)合、層層遞進(jìn)的仙境敘事（表2，圖6）。

表2 艮岳不同景區(qū)的植物配置[37-38]Tab. 2 Plant configuration in different scenic spots of Genyue Royal Garden [37-38]

艮岳的仙境敘事始于入園之初的前導(dǎo)空間。艮岳位于宮城東北部，從宮城通過艮岳西南角的華陽宮門入園，先經(jīng)過一條筆直的馳道，馳道南側(cè)為藥寮景區(qū)。藥寮是艮岳種植藥草的專區(qū)，占地廣闊，藥草品種豐富，包括參術(shù)、杞菊、黃精、芎?、玉芝、云桂等。此地處在西嶺外側(cè)的壺外天地，代表的是人間凡世。宋徽宗在此種植藥草，表達(dá)了他對仙境的向往，是為仙境之起。

翻過西嶺進(jìn)入群山圍合而成的壺中天地。這里布置了多處以藥用植物為主景的景區(qū)，廣種桃、李、杏、梅、桂、椒等植物，隱喻象征仙境主題。根據(jù)宋徽宗與大臣所作《艮岳百詠詩》《艮岳賦》等詩文題詠可知，蟠桃?guī)X與蟠秀亭周圍遍植桃樹，象征西王母的蟠桃園；附近為仙李園，廣植李樹，相傳道家始祖老子降生于李樹之下，有仙異之兆。此外還有栽種丹杏、銀杏的杏岫，栽種椒蘭的椒崖，栽種梅花的萼綠華堂等，皆緊扣景名主旨配置植物，表現(xiàn)相應(yīng)的仙境主題。訪客進(jìn)入此地，食蟠桃、仙李，品丹杏、梅花，飲不老泉水，欣賞富含仙境寓意的珍異植物，體驗(yàn)訪藥之樂，是為仙境之承。

出壺中天地沿萬松嶺向北有一條溪流，沿溪兩岸夾植桃樹，稱作桃溪。逆流而上進(jìn)入長春谷，曹組《艮岳賦》形容這條山谷位于兩山之間，草木繁茂，有泉流暗通，其原型是進(jìn)入桃花源的山洞，是為仙境之轉(zhuǎn)。

穿過長春谷之后豁然開朗，進(jìn)入煉丹服藥、羽化升仙的秘境，即圌山亭所在的洞天景區(qū)。此地有清虛洞天、玉霄洞和煉丹亭諸景，栽種凌霄、古木，擺置煉丹藥爐。李質(zhì)《艮岳賦》指出這里是仙人寓居休息之所，群山環(huán)繞，別有洞天。此地位居全園西北，匯聚了眾多修仙景致，帝王在此煉丹服食，即可羽化成仙，達(dá)到登仙之途的終點(diǎn)，是為仙境之合。

艮岳結(jié)合不同的藥用植物造景，與“種藥”“訪藥”“尋仙”“升仙”的游線結(jié)合，形成以仙藥為線索的完整造景敘事，展示了中國園林成熟期的高超成就。

3 結(jié)論

中國皇家園林里以“神藥異卉”為原型的藥用植物，不僅具有裝飾作用，而且具有象征意義和心理暗示功能，是仙境主題營造的重要元素。中國皇家園林以昆侖、蓬萊為仙境造景的兩大原型，為了全方位再現(xiàn)神話仙境，常常選擇相關(guān)的藥用植物參與造景，如在昆侖景區(qū)種植西域的桃、紅棗，在蓬萊景區(qū)培植靈芝、梨、杏等。皇家園林是培育栽植藥用植物的重要場所，藥用植物則會隱喻烘托皇家園林的仙境意蘊(yùn)，兩者呈現(xiàn)為相依互成的關(guān)系。在藥用植物造景方面，既有結(jié)合奇石、深入細(xì)部的精心營造，也有圍繞主題的集景式造景，以及借鑒仙藥外形的結(jié)構(gòu)造景和圍繞游線展開的敘事造景，通過藥用植物給人強(qiáng)烈的心理暗示，將仙境主題的營造提升到新高度。

相對于山形、水體和建筑，園林中的植物往往更為脆弱且不易保存。隨著朝代或園主的更替，園林的湮廢往往從植物的改變或消失開始。許多藥用植物都是草本，即使為木本也壽命有限，難以留存至今，加上藥用植物需要更專業(yè)的種植技術(shù)和維護(hù)手段，在現(xiàn)存園林中留存的痕跡很少。在后世的改建和修復(fù)過程中，園林植物原有的象征表意功能經(jīng)常被誤解或遺忘，使古代園林植物的造景技法成為湮廢園林復(fù)原研究的難點(diǎn)。如今的研究除了結(jié)合現(xiàn)狀考察，更需要從古代的詩文繪畫中尋找線索、挖掘信息。對皇家園林中藥用植物造景技法的考察，有助于認(rèn)識中國皇家園林仙境營造的整體性——體現(xiàn)為山、水、建筑和植物融合的綜合營造，并為湮廢園林的植物復(fù)原研究和當(dāng)代的康養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)提供借鑒。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：