網(wǎng)絡(luò)語境下江南古鎮(zhèn)集體記憶識別分析

戶文月

（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，江蘇南京 211170）

一、引言

江南古鎮(zhèn)作為“水”文化和“古”文化交融的文化遺產(chǎn)群，因其較完整的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、特色的選址格局和水韻的棲居環(huán)境，成為江南地域文化的重要記憶載體。在城鎮(zhèn)化建設(shè)趨同的背景下，江南古鎮(zhèn)存在著空間肌理損毀、景觀風(fēng)貌同質(zhì)化等問題。作為古鎮(zhèn)生活文化、生產(chǎn)文化和生態(tài)文化“儲存器”的集體記憶呈現(xiàn)弱化甚至消亡的困境，對集體記憶研究已經(jīng)成為古鎮(zhèn)現(xiàn)代化變遷中的重要課題。而現(xiàn)階段，國內(nèi)有關(guān)集體記憶研究對象集中于城市、鄉(xiāng)村，而對古鎮(zhèn)關(guān)注較少，尤其是對古鎮(zhèn)居民記憶的研究鮮少涉及。囿于理論研究的不足，無法支撐厘清“集體記憶構(gòu)建過程中現(xiàn)代社會誰在回憶、誰被回憶”“被回憶的集體記憶本質(zhì)如何”“集體記憶如何傳承、活化”等系列問題。在這一背景下，本研究結(jié)合大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，選取公認(rèn)度較高的古鎮(zhèn)作為研究對象，進(jìn)行集體記憶元素的識別和維度構(gòu)建，將集體記憶納入古鎮(zhèn)研究范疇，意在喚起學(xué)術(shù)界對古鎮(zhèn)集體記憶遺存理論研究的重視，以推動(dòng)新時(shí)代中國城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)踐與研究進(jìn)入更新更深的領(lǐng)域。

二、研究綜述

（一）集體記憶相關(guān)理論

“記憶研究”（memory studies）以其獨(dú)特的文化社會張力和時(shí)空特殊屬性，從古希臘起，就已是社會思想家關(guān)注的對象，當(dāng)時(shí)被稱為“記憶術(shù)”[1]，包含“公共記憶”“社會記憶”“文化記憶”“國家記憶”和集體記憶等[2]。有關(guān)集體記憶的研究源于提出“集體意識”理論的法國社會學(xué)家涂爾干·埃米爾（Durkheim E）。隨后其學(xué)生莫里斯·哈布瓦赫（Halbwachs M）首次提出集體記憶理論，將記憶研究拓展到社會文化層面[3]，將其定義為“一個(gè)特定社會群體的成員共享往事的過程和結(jié)果”。這一概念將個(gè)人的記憶置于社會環(huán)境中，視記憶為集體透過個(gè)人與他人的互動(dòng)所形塑產(chǎn)生的一切事件、經(jīng)驗(yàn)及認(rèn)知的社會行為[4]。記憶經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知的產(chǎn)生始于感官接收外在刺激，這些感官刺激經(jīng)過選擇性的注意，再經(jīng)過進(jìn)一步的辨識，然后產(chǎn)生知覺，最后被記憶系統(tǒng)所儲存及使用，促使地方依戀的產(chǎn)生[5]，以指導(dǎo)行為發(fā)展。集體記憶可進(jìn)一步區(qū)分為歷史性（historical）與自傳性（autobiographical）的記憶。所謂歷史性記憶，是通過借助書寫、照片等記錄實(shí)務(wù)影響社會中的行為者，并借由慶典、儀式等活動(dòng)的制定與舉行來延續(xù)記憶，而自傳性記憶則是來自過去個(gè)人親身經(jīng)歷的事件，使得具有相同經(jīng)驗(yàn)的群體得以重構(gòu)、強(qiáng)化彼此間相似的過去經(jīng)驗(yàn)。巴特萊特（Bartlett）在社會心理學(xué)研究實(shí)驗(yàn)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)集體記憶是一種社會性的過程，受周遭情境的影響從而對記憶內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的建構(gòu)[6]。因此，記憶的“過去”并非“全部的過去”，而是選擇性的過去[7]。

從上述對集體記憶概念內(nèi)涵及其演變分析可知，集體記憶的界定及維度雖未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上可以看出，集體記憶是過程也是結(jié)果，需依附于特定的媒介載體得以傳承延續(xù)，且容易受主體所處的社會情境環(huán)境的影響。因此，后文將對國內(nèi)外有關(guān)集體記憶的研究進(jìn)行整理和解析，以進(jìn)一步明晰集體記憶的研究特征及其發(fā)展趨勢。

（二）國內(nèi)外集體記憶研究現(xiàn)狀

Hill等[8]的理性行為理論和Ajzen[9]的計(jì)劃行為理論及Baloglu等[10]提出的旅游目的地形象感知模型，均認(rèn)為“認(rèn)知情感”對“行為”有能動(dòng)作用。國外集體記憶研究側(cè)重探討集體記憶的能動(dòng)作用，先后經(jīng)歷了功能主義和建構(gòu)主義兩個(gè)過程。早期功能研究主要關(guān)注于集體記憶的社會功能和作用，強(qiáng)調(diào)集體記憶的保存和傳播，聚焦集體記憶對于群體認(rèn)同和集體行為的重要性[11]、集體記憶中的“民族自戀”在塑造國家特性方面的重要作用[12]等。隨著研究的深入，學(xué)者們多關(guān)注于“集體記憶如何被建構(gòu)”這一課題，對比不同文化背景下集體記憶的差異[13]，認(rèn)為記憶是一種溝通行為，在交際中存在選擇性，可以誘發(fā)集體選擇性記憶或遺忘，提及的內(nèi)容將得到加強(qiáng)，而未被關(guān)注的“沉默”記憶會被遺忘。在社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，集體記憶的形成既取決于個(gè)人層面的認(rèn)知機(jī)制，也取決于人們在談話中施加的社會影響。

國內(nèi)集體記憶研究學(xué)科主要分布于建筑科學(xué)、新聞傳媒、社會學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和旅游研究方面，以集體記憶、文化記憶、歷史記憶和社會記憶為研究主題。在研究視角方面，主要側(cè)重于集體記憶研究綜述和功能分析。在綜述方面，以地理學(xué)[14]、歷史學(xué)[15]視角為主；在功能作用方面聚焦于“記憶認(rèn)同”關(guān)系功能方面[16]，提出集體記憶對人文認(rèn)同、身份認(rèn)同、族群認(rèn)同、國家認(rèn)同[17]、集體認(rèn)同的功能作用；在研究對象方面，集體記憶研究案例地集中于城市[18]、鄉(xiāng)村[19]，且側(cè)重于建筑景觀的物質(zhì)“場所”[20]和“空間”[21]研究，而對內(nèi)在的記憶研究較少涉及。

從前文梳理可知，國外對集體記憶的研究已經(jīng)形成了較為完善的體系，研究脈絡(luò)清晰、研究主題也更加豐富，且多以實(shí)證研究為主。而國內(nèi)集體記憶的研究主要集中在城市和鄉(xiāng)村，對過渡地帶“鎮(zhèn)”的研究較少，尤其是對古鎮(zhèn)記憶主體居民的研究較少涉及，側(cè)重于古鎮(zhèn)建筑景觀風(fēng)貌的研究。鑒于此，對古鎮(zhèn)居民開展集體記憶研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

三、研究對象、方法及過程

（一）研究對象

江南古鎮(zhèn)作為“水”文化和“古”文化交融點(diǎn)的文化遺產(chǎn)群，尤以江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為典型。相對于其他古鎮(zhèn)，江南古鎮(zhèn)因較完整的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌、特色的選址格局，承載傳統(tǒng)文化與棲居情感，在集體記憶保留方面更具有延續(xù)性強(qiáng)、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)，因而對江南古鎮(zhèn)進(jìn)行集體記憶研究具有代表性和典型性。鑒于此，本研究以江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為研究對象，結(jié)合江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中公認(rèn)度較高的六大古鎮(zhèn)名錄（周莊、烏鎮(zhèn)、西塘、同里、南潯、甪直）和《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片涉及的古鎮(zhèn)內(nèi)容，因鑒于《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片中缺失周莊、甪直兩個(gè)古鎮(zhèn)的片段，結(jié)合馬蜂窩、攜程網(wǎng)數(shù)據(jù)參考，最終選取烏鎮(zhèn)、西塘、南潯、同里、楓涇和千燈古鎮(zhèn)的視頻文本作為分析對象，對所獲取的視頻文本進(jìn)行集體記憶元素識別提取和維度構(gòu)建。

（二）研究方法

互聯(lián)網(wǎng)作為新的記憶媒介改變了集體記憶的建構(gòu)機(jī)制，彌補(bǔ)“個(gè)體的缺失”，同時(shí)為相關(guān)研究提供了實(shí)證支撐?，F(xiàn)階段，對互聯(lián)網(wǎng)語境下的內(nèi)容多采用內(nèi)容分析進(jìn)行解構(gòu)。內(nèi)容分析法可以將定性的符號內(nèi)容，如圖像、文字等轉(zhuǎn)化成定量、系統(tǒng)的數(shù)據(jù)資料[22]，已被廣泛用于現(xiàn)狀分析、熱點(diǎn)分析、趨勢分析和對比分析等方面。數(shù)據(jù)來源多集中于網(wǎng)絡(luò)評價(jià)、官方宣傳文本，而對紀(jì)錄片等視頻內(nèi)容的分析較少。

紀(jì)錄片是指描寫、記錄或研究實(shí)際世界的影片，表現(xiàn)的人物、地點(diǎn)、事件與實(shí)際情況保持高度一致，是歷史的忠實(shí)寫照和現(xiàn)實(shí)生活的見證，具有科學(xué)性和可信性。因此，利用內(nèi)容分析法對紀(jì)錄片進(jìn)行集體記憶研究，具有一定的科學(xué)合理性[23]。大型人文紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》古鎮(zhèn)系列，通過旁邊、現(xiàn)場解說和居民采訪，較為真實(shí)地記錄了大量的生活場景、歷史故事，傳遞出特色的村規(guī)民約、神圣的家風(fēng)祖訓(xùn)和深厚的文化基因，最終匯集成古鎮(zhèn)的集體記憶，是解讀古鎮(zhèn)、探究集體記憶問題的重要研究手段。

（三）研究過程

研究的具體操作包括利用視頻截圖軟件FFMPEG獲取鏡頭圖像，命令設(shè)置為每3秒進(jìn)行一次截屏；使用圖片識別工具對圖片文本內(nèi)容進(jìn)行識別，并進(jìn)行人工復(fù)合，區(qū)分場景旁白、現(xiàn)場解說和受訪者語錄，最終獲得文本數(shù)據(jù)共計(jì)27 729字符；利用數(shù)據(jù)挖掘和內(nèi)容分析軟件ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容做初步分詞，就分詞結(jié)果對填補(bǔ)分詞自定義詞表內(nèi)容，逐至分詞無異議；再次利用ROST CM 6.0軟件做詞頻分析、情感分子和矩陣分析；最后利用NETDRAW軟件做社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分析。

四、江南古鎮(zhèn)集體記憶元素及維度識別

（一）古鎮(zhèn)集體記憶元素識別

借助ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容進(jìn)行高頻特征詞分析，并按照詞頻數(shù)從高到低匯總前100特征詞（見表1）。從表1可以看出，古鎮(zhèn)集體記憶里涉及的多為名詞，其次是形容詞和動(dòng)詞。在名詞中，分為地點(diǎn)性名詞、身份性名詞、精神信仰性名詞、物質(zhì)景觀性名詞、非物質(zhì)景觀性名詞和名人名仕。①在地點(diǎn)性名詞中主要包括“烏鎮(zhèn)”“滿尋”“西塘”“千燈”“同里”“楓涇”“上?！薄皡窃健钡?，除涉及的古鎮(zhèn)名稱外，另外兩個(gè)主要的地點(diǎn)性名詞“上?！焙汀皡窃健闭蔑@著江南古鎮(zhèn)的地理區(qū)位。②在身份性名詞，集體記憶中經(jīng)常提到的是“父親”“孩子”“老人”“母親”“年輕人”，以及“醫(yī)生”“商人”“老師”“百姓”等。“父親”這一名詞出現(xiàn)頻率在身份性名詞中最高，共計(jì)22次，而“母親”頻次僅為10次，不足“父親”一詞的一半，由此可見，受中國宗祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化的影響，“父親”角色在集體記憶中占據(jù)重要地位。“孩子”“老人”“年輕人”體現(xiàn)著集體記憶的主要群體，幾乎可以涵蓋所有年齡段，透露出“代代相襲、生生不息”的集體記憶延續(xù)特征。③精神信仰性名詞，如“骨氣”“氣節(jié)”“進(jìn)取”等，體現(xiàn)出集體記憶中融入血脈中的家風(fēng)祖訓(xùn)和傳統(tǒng)精神文化。④物質(zhì)景觀性名詞，如“水鄉(xiāng)”“老宅”“茶館”“石板街”“石橋”“百間樓”“石板”“長廊”等，是古鎮(zhèn)集體記憶中最直觀、最具特色的生活場景。這些受地域影響形成的獨(dú)特的物質(zhì)景觀，是江南古鎮(zhèn)“水”文化的獨(dú)特表征。⑤非物質(zhì)景觀性名詞，如“昆曲”“糕點(diǎn)”等，是古鎮(zhèn)集體記憶中“軟性”的牽掛，“舌尖上的記憶，是最難忘懷的記憶”，“昆曲”和“糕點(diǎn)”從聽覺和味覺兩方面烙印于江南古鎮(zhèn)集體記憶之中。⑥名人名仕，如“顧炎武”“顧世雄”“戚老爺”“陸龍飛”“陸贄”“陳繼儒”“顧乾麟”“浦興祖”“徐允同”等，折射出江南古鎮(zhèn)集體記憶中重視“宗族文化”、銘記家族歷史的特質(zhì)，以及在后代中“行其名而責(zé)其實(shí)”，通過實(shí)際舉措踐行、延續(xù)，并將家風(fēng)祖訓(xùn)、古鎮(zhèn)文化精髓發(fā)揚(yáng)光大。形容詞中，包括“千年”“古老”“百年”“寧靜”等代表江南古鎮(zhèn)“古”文化和獨(dú)具特色的氣韻詞匯。動(dòng)詞中，涉及“影響”“教育”“延續(xù)”“經(jīng)營”“傳承”“立志”等詞匯，折射出集體記憶傳承延續(xù)的動(dòng)態(tài)過程。

表1 古鎮(zhèn)集體記憶高頻詞匯總表（N≥100）

（二）集體記憶語義網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)

雖然詞頻分析可通過提取文本詞句的頻次和詞性，但不能分析詞組間的聯(lián)系，不足以探究文本更深層次的意義。而語義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系圖則通過構(gòu)建文本中相關(guān)概念和詞義中的特定關(guān)聯(lián)，通過圖譜的形式直觀地繪制出文本語義間的關(guān)系，彌補(bǔ)了詞頻分析的不足。語義網(wǎng)絡(luò)圖主要是由節(jié)點(diǎn)和弧線兩部分組成。其中，節(jié)點(diǎn)表示事物、狀態(tài)、情緒等詞匯，弧線表示語義聯(lián)系關(guān)系緊密。相關(guān)詞匯節(jié)點(diǎn)距中心節(jié)點(diǎn)越近，代表兩者間的聯(lián)系越緊密，而弧線的疏密程度能夠反映出共線頻率的高低，弧線越密，表明共現(xiàn)次數(shù)越多。通過繪制江南古鎮(zhèn)集體記憶語義網(wǎng)絡(luò)圖，得到如圖1所示的圖譜。從圖1可以看出，古鎮(zhèn)集體記憶在語義網(wǎng)絡(luò)圖中呈現(xiàn)出“整體聚集、部分分散”的特點(diǎn)。“古鎮(zhèn)”是中心性最高的對象，說明在古鎮(zhèn)人集體記憶中，仍以“古鎮(zhèn)”為最統(tǒng)一的記憶象征。圍繞古鎮(zhèn)，集體記憶中出現(xiàn)的是“人家”“千年”“水鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)愁”“小鎮(zhèn)”“故事”“傳統(tǒng)”“百年”“沿河”“石板”等印象，集體記憶中通過時(shí)間（千年、百年）、空間（水鄉(xiāng)、沿河）、客體（人家、故事）和載體（小鎮(zhèn)、石板），傳遞出記憶中的“水”文化和“古”文化。從“古鎮(zhèn)”延伸出去的是“烏鎮(zhèn)”“西塘”“南潯”“千燈”古鎮(zhèn)名稱，而“楓涇”“同里”兩個(gè)古鎮(zhèn)卻偏離于語義網(wǎng)絡(luò)圖，從這6處古鎮(zhèn)相關(guān)的語義詞匯可以看出，集體記憶對于這6處古鎮(zhèn)有著不同的認(rèn)知。

在烏鎮(zhèn)的集體記憶中，仍以矛盾先生的事跡為典范，但相較于“互聯(lián)網(wǎng)”“民宿”等詞匯，“矛盾”在語義網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)偏離烏鎮(zhèn)中心，體現(xiàn)出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合，且“現(xiàn)代”文化勢頭更勝的特色。在西塘的集體記憶中，仍以傳統(tǒng)的江南水鄉(xiāng)為標(biāo)榜，可以看出，在語義網(wǎng)絡(luò)中，“古老”“江南”是更靠近于“西塘”一詞，在西塘的集體記憶中，除江南水鄉(xiāng)的氣韻外，“戚老爺”的故事傳說依然占據(jù)重要的記憶地位。從“古鎮(zhèn)”延伸出來的“南潯”和“千燈”，并沒有烏鎮(zhèn)和西塘的記憶深厚。通過圖1可以看出，在現(xiàn)有詞匯后成的網(wǎng)絡(luò)圖中，南潯的集體記憶是“商人”，也確實(shí)符合南潯經(jīng)商傳家的特點(diǎn)。千燈的集體記憶是“昆曲”，彰顯出千燈的傳統(tǒng)文化精髓。

進(jìn)一步結(jié)合圖1觀察這6個(gè)古鎮(zhèn)在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖中的呈現(xiàn)特點(diǎn)，可以看出烏鎮(zhèn)和西塘集體記憶具有較高的凝聚性和中心性，南潯和千燈次之，分別僅與“古鎮(zhèn)-商人”和“古鎮(zhèn)-昆曲”相連，社會關(guān)系較為分散薄弱。而同里和楓涇古鎮(zhèn)已偏離于研究樣本的江南古鎮(zhèn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，游離在網(wǎng)絡(luò)圖之外。為厘清南潯、千燈分散以及同里和楓涇古鎮(zhèn)偏離原因，對其再次繪制社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖，如圖2所示。

從圖2可以看出，在排除前面凝聚力較高的烏鎮(zhèn)和西塘后，在南潯、千燈、同里、楓涇古鎮(zhèn)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖中，南潯和千燈集體記憶具有較高的凝聚性，在中心性上千燈次之；同里古鎮(zhèn)相較于南潯和千燈在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為薄弱，而楓涇古鎮(zhèn)依舊偏離于江南古鎮(zhèn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖。

結(jié)合圖1 和圖2 可以看出，在集體記憶語義網(wǎng)絡(luò)圖中，江南古鎮(zhèn)集體記憶中通過時(shí)間（千年、百年）、空間（水鄉(xiāng)、沿河）、客體（人家、故事）和載體（小鎮(zhèn)、石板），傳遞出記憶中的“水”文化和“古”文化。研究樣本6個(gè)古鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)凝聚性和中心性從高到低排序依次為：烏鎮(zhèn)、西塘、南潯、千燈、同里、楓涇古鎮(zhèn)。為厘清楓涇古鎮(zhèn)偏離現(xiàn)象，對楓涇古鎮(zhèn)視頻文本進(jìn)行復(fù)盤，發(fā)現(xiàn)楓涇古鎮(zhèn)與其他古鎮(zhèn)相比呈現(xiàn)出2項(xiàng)異處。首先，在地理區(qū)位上，楓涇古鎮(zhèn)位于大都市上海，相較蘇州、湖州等地，更易在文化景觀和思想觀念上融入現(xiàn)代化元素，以至于呈現(xiàn)出的集體記憶相較其他古鎮(zhèn)有所偏離。其次，相較于其他古鎮(zhèn)在集體記憶中體現(xiàn)的世代相傳的祖訓(xùn)和悠久的文化基因，楓涇古鎮(zhèn)更多以近現(xiàn)代史人物事件為闡述對象。因?yàn)橛洃浭桥c時(shí)間和空間共同的產(chǎn)物，不僅時(shí)間會淡化甚至改變記憶，作為承載記憶的容器空間，同樣影響著集體記憶。這一結(jié)果與前期學(xué)者研究成果相呼應(yīng)，即文化景觀對地方集體記憶的建構(gòu)具有重要的影響。當(dāng)代社會發(fā)生巨變時(shí)，人們會期待新傳統(tǒng)的出現(xiàn)以穩(wěn)定社會，在重構(gòu)傳統(tǒng)的過程中，舊的史料將會為了新的目的而有新的形態(tài)，歷史記憶的呈現(xiàn)將有不同的選擇。為更好地對古鎮(zhèn)集體記憶進(jìn)行建構(gòu)傳承，不僅要注重對承載集體記憶的傳統(tǒng)文化景觀的保護(hù)，更要在后期重建或新建文化景觀時(shí)尊重居民的建議，使景觀建筑附著居民的“鄉(xiāng)愁記憶”，凝聚集體記憶。

（三）集體記憶情感特征

借助ROST CM 6.0軟件對文本內(nèi)容進(jìn)行情感分析，解析江南古鎮(zhèn)集體記憶的情感維度?？傮w來看（見表2），古鎮(zhèn)居民情感類型以積極為主，占60.47%，消極情緒占9.21%，其余30.32%為中性。進(jìn)一步，在積極情感中，情感程度27.14%為一般積極，15.50%為中度積極，17.83%為高度積極。在消極情感中，高度消極為0，中度消極僅占1.07%，其余8.14%為一般消極。為厘清古鎮(zhèn)情感載體，本文分別結(jié)合文本分析的正面情感和負(fù)面情感進(jìn)行分析。

表2 江南古鎮(zhèn)集體記憶情感特征表

在積極情感方面，集體記憶的載體有：①古鎮(zhèn)先人事跡及家訓(xùn)宗訓(xùn)。優(yōu)秀的祖輩先人是古鎮(zhèn)歌頌的榜樣，也奠定了古鎮(zhèn)的民風(fēng)。如商賈云集的南潯，在集體記憶中深植“以義為利”的古老經(jīng)商之道：“顧家璉雖然自小在香港長大，但是南潯顧家‘得諸社會，還諸社會’的家訓(xùn)卻在他的心中留下了深深的烙印……，姓顧的后輩有這個(gè)責(zé)任，不要把先祖做的好事情變成壞事情……，讓他感到自豪的就是顧家的先人創(chuàng)辦的叔蘋獎(jiǎng)學(xué)金不僅是顧家得諸社會，還諸社會最好的體現(xiàn)，更重要的是它把善行義舉的種子播向每一個(gè)人的心田”。同里古鎮(zhèn)的任蘭生的退思園傳遞出的“守禮法、講合和、求進(jìn)取”的人生哲學(xué)：“進(jìn)退有據(jù)，取舍有道的家鄉(xiāng)文化，便在孩子們的心中扎下了根……，富裕起來的古鎮(zhèn)人明白是祖先留下的豐厚遺產(chǎn)造福了這方水土，他們也有責(zé)任把先人的文化整理出來傳承下去”。又如楓涇古鎮(zhèn)的陳繼儒先輩把長期立身行道的感悟?qū)懗闪思矣?xùn)《安得長者言》，千燈古鎮(zhèn)顧炎武先生的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等愛國情懷和氣骨節(jié)操鐫刻在古鎮(zhèn)人的記憶中。②古鎮(zhèn)特色物產(chǎn)。特色物產(chǎn)是古鎮(zhèn)人自豪的記憶對象。如南潯的集體記憶中“輯里湖絲”與江南水鄉(xiāng)的氣質(zhì)一起印在集體記憶中：“南潯孕育出一縷縷潔白細(xì)韌的蠶絲，把這個(gè)水靈靈的江南古鎮(zhèn)編織的秀美富足，‘輯里湖絲’是絲中極品，曾用于康熙年間織造的九件龍袍”。③古鎮(zhèn)特色美食。印證著“舌尖上的記憶，是最難忘懷的鄉(xiāng)愁”的古鎮(zhèn)美食，是最有“味道”的記憶?！霸谀蠞‘?dāng)?shù)厝诵哪恐凶铍y忘的老味道叫做野荸薺，許多從南潯走出去的人都很惦念這份家鄉(xiāng)的味道，只要一說起野荸薺就會生出許多美好的回憶。”④古鎮(zhèn)特色景觀。如“腳踩青石板，頭頂一線天”的千燈古鎮(zhèn)，留住了同里人“進(jìn)”的信念和“退”的情懷的退思園，以及富有“人情味”的百間樓“董份在修建百間樓的時(shí)候，不止考慮到自家結(jié)親的需求，還想到了為百姓出行提供方便……，為了百姓需要就建了一個(gè)騎樓……，下面讓條路，讓百姓走”，還有水鄉(xiāng)特有的精致素雅臨水而居的亭臺樓閣和臨河而建的古老民居。⑤古鎮(zhèn)特色構(gòu)建物。在江南古鎮(zhèn)的構(gòu)建物中，青磚和青石板是最常見的物件之一，如同里的“青磚鋪就的古巷”、千燈的“沿著灰色的廊檐延伸青石板”都是集體記憶中最具代表性的媒介。⑥古鎮(zhèn)現(xiàn)代繼承者。徐小云：“我作為醫(yī)生，從來不收昧良心的鈔票。古之醫(yī)生從來都以懸壺濟(jì)世為己任，不收昧良心的錢，不做昧良心的事……，這是前輩教給徐小云的道理，也是徐小云時(shí)常對后輩們說起的話”。⑦古鎮(zhèn)特色習(xí)俗。南潯的“風(fēng)涼夜話”習(xí)俗，“晚飯過后，吹著河邊的涼風(fēng)，老人會一邊搖著蒲扇一邊給孩子們講古鎮(zhèn)里曾經(jīng)發(fā)生的故事，從小聽著故事長大的孩子們也就把做人做事的道理記在了心里”。同里的“走三橋”，“不僅是家鄉(xiāng)的一個(gè)古老習(xí)俗，更是一場喜慶而神圣的儀式……，千百年來，人們無論是婚嫁過壽還是趕考遠(yuǎn)游，都要在‘三橋’上走一遭，恪守著祖先的傳統(tǒng)，祈盼著人生的幸福和美滿”。⑧古鎮(zhèn)得名溯源。南潯，因南林、潯溪合并建鎮(zhèn)各取首字而稱“南潯”；同里，由華貴的“富土”到樸實(shí)的“同里”名字追溯的轉(zhuǎn)變；楓涇古鎮(zhèn)，原名“清風(fēng)涇”，改名后更折射出特有的風(fēng)骨氣節(jié)；千燈古鎮(zhèn)由原名“千墩”的而來。⑨古鎮(zhèn)非物質(zhì)遺產(chǎn)。清新柔和、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“同里宣卷”；百戲之祖的昆曲創(chuàng)始人顧堅(jiān)就是千燈人，“徐允同承擔(dān)起了這份傳承家鄉(xiāng)戲曲文化的責(zé)任……，一個(gè)人對自己民族文化的尊重認(rèn)同，就是愛國主義的一種表現(xiàn)，就是對天下興亡匹夫有責(zé)的最好詮釋”。

消極情緒多與天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂、手藝消亡等事件相連。關(guān)于天災(zāi)人禍集體記憶中涉及的字眼多為“災(zāi)荒”“賑災(zāi)”“救濟(jì)”“戰(zhàn)亂”“犧牲”“武裝斗爭”“軍閥混戰(zhàn)”“民不聊生”等。如對戰(zhàn)亂時(shí)民生的憂愁，“蠶繭豐收了但是賣不出去……原來這么一個(gè)很富饒的地方現(xiàn)在怎么窮到這個(gè)樣子……由于帝國主義列強(qiáng)的侵略，烏鎮(zhèn)的傳統(tǒng)工商業(yè)幾乎全部破產(chǎn)”；對為拯救西塘人而動(dòng)用皇糧最后投河自盡的戚老爺?shù)募w記憶，整體情感色彩是悲涼的，人們在悲情中又通過“每年舉辦廟會為戚老爺慶賀壽誕”積極的身踐力行，淡化了記憶中的“悲”，借助外界活動(dòng)或建筑，最終與“自己”過去達(dá)成和解。

綜合集體記憶積極和消極的情感，大致可以將情感劃分為地方依戀和地方感知（見表3）。保留和延續(xù)集體記憶，是勉勵(lì)后代向先祖學(xué)習(xí)的重要手段，在實(shí)踐、建構(gòu)與追尋記憶的過程中，各自展露出對自我認(rèn)同的肯定。江南古鎮(zhèn)相較于傳統(tǒng)村落，以“耕?！睘橹饕?jiǎng)谧魃a(chǎn)方式，但對“讀”依然十分注重。通過對江南古鎮(zhèn)集體記憶情感因素的分析，傳遞出忠、孝、誠、信、義、勤、儉、和等傳統(tǒng)核心文化觀。這些傳統(tǒng)古鎮(zhèn)集體記憶中蘊(yùn)含的重義守信、德教育人、為國為民的厚重文化價(jià)值被子孫世代歌頌、傳承。例如，受孝文化的影響，古鎮(zhèn)有追根溯源的傳統(tǒng)，并以銘記歷史、踐行先祖宗訓(xùn)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝為責(zé)任，形成積極的主動(dòng)記憶意識，并設(shè)有祭祖、祭祀、廟會等活動(dòng)輔助記憶的延續(xù)。因此，記憶主體以歷史人物為榜樣、以先祖事跡為自豪、以延續(xù)品質(zhì)精神為責(zé)任的積極正向的情感特征，正是江南古鎮(zhèn)集體記憶得以有效延續(xù)的重要原因。

表3 江南古鎮(zhèn)集體記憶情感維度表

（四）集體記憶維度建構(gòu)

結(jié)合集體記憶詞頻分析、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖和情感分析，將江南古鎮(zhèn)集體記憶元素劃分為主體維度、客體維度和載體維度三大維度16項(xiàng)細(xì)分元素（見表4）。在主體維度中又進(jìn)一步分為先人先祖、后繼者和居住者；客體維度進(jìn)一步分為地方地名、家風(fēng)家訓(xùn)、故事傳說、重大事件、民俗慶典、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、非物質(zhì)文化、特色美食、特色物產(chǎn)；載體維度進(jìn)一步分為敘事文本、地域格局、建筑物和構(gòu)建物。這些記憶元素在江南古鎮(zhèn)集體記憶中“代代相襲、生生不息”。

表4 江南古鎮(zhèn)集體記憶維度表

（五）集體記憶能動(dòng)模型建構(gòu)

結(jié)合集體記憶維度即前面研究的元素和情感，可以看出集體記憶展示的現(xiàn)象與Mischel W 提出的“認(rèn)知情感”理論相對應(yīng)，即人們遇到事件時(shí)會產(chǎn)生復(fù)雜的認(rèn)知情感交互機(jī)制，并最終決定人們后續(xù)行為。江南古鎮(zhèn)人在外在情境、事件的刺激下，產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知和情感，并作為記憶存貯于大腦。當(dāng)進(jìn)行回憶時(shí)，會對情感進(jìn)行渲染，進(jìn)而重構(gòu)行為，另一方面，行為會重塑認(rèn)知與情緒。個(gè)人經(jīng)歷的事件連同景觀建筑一起構(gòu)成了認(rèn)知和情感，而這一認(rèn)知和情感形成無法割舍的實(shí)際行為，現(xiàn)實(shí)行為又進(jìn)一步強(qiáng)化了“鄉(xiāng)情濃厚”這一認(rèn)知和情感?？腕w、載體會形成主體的認(rèn)知記憶和情感記憶，最終形成主體的集體記憶，集體記憶會影響集體的地方依戀和地方感知，進(jìn)一步構(gòu)成集體的行為意向，進(jìn)而影響集體的行為發(fā)生。反過來，古鎮(zhèn)人們的世代行為又強(qiáng)化、重塑了古鎮(zhèn)的情境和故事，形成不斷循環(huán)的“刺激—感知—記憶—行為”路徑（見圖3）。

圖3 集體記憶行為能動(dòng)模型圖

五、研究結(jié)論與討論

（一）結(jié)論

結(jié)合《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片，通過文本分析軟件對江南古鎮(zhèn)集體記憶進(jìn)行維度識別和模型構(gòu)建。主要研究結(jié)論有以下三個(gè)：

首先，識別集體記憶維度及元素。江南古鎮(zhèn)集體記憶包括記憶主體、記憶客體、記憶載體三個(gè)維度。其中，記憶主體包括先人先祖、后繼者和居住者；記憶客體包括地方地名、家風(fēng)家訓(xùn)、故事傳說、重大事件、民俗慶典、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、非物質(zhì)文化、特色美食、特色物產(chǎn)；記憶載體包括敘事文本、地域格局、建筑物和構(gòu)建物。

其次，在古鎮(zhèn)集體記憶中，多以積極情感記憶為主，少數(shù)的消極記憶常與天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂、手藝消亡等事件相連，但往往最后會通過積極的行為，淡化記憶中的“悲”，借助外界活動(dòng)或建筑，達(dá)成“自我”和解。集體記憶中的情感對集體的地方依戀和地方感知進(jìn)行重構(gòu)。

最后，江南集體記憶對行為的發(fā)生，客體、載體會形成主體的認(rèn)知記憶和情感記憶，最終形成主體的集體記憶。集體記憶會影響集體的地方依戀和地方感知，進(jìn)一步構(gòu)成集體的行為信念，進(jìn)而影響集體的行為發(fā)生，實(shí)際行為會反作用于客體、載體和集體記憶，形成不斷循環(huán)的“記憶行為”路徑。

（二）討論

首先，注重主體地位。集體記憶是一種社會性的過程，受周遭情境的影響從而對記憶內(nèi)容進(jìn)行有選擇性的建構(gòu)。在此背景下，一方面，“強(qiáng)勢”的個(gè)人與群體會有意地選擇、組織“過去”，并將它在社會上“推廣”。而有些人的“過去”常被社會忽略，他們是少數(shù)族群、婦女、勞工、鄉(xiāng)間平民或者低教育程度者。這些人的聲音、記憶、失憶，以及組合過去的方式值得記錄與分析。另一方面，鑒于集體記憶可選擇、可重構(gòu)，在古鎮(zhèn)建設(shè)過程中，應(yīng)積極引導(dǎo)集體記憶正面能動(dòng)性，激發(fā)記憶中蘊(yùn)含的地方依戀和地方認(rèn)同的情感因素，調(diào)動(dòng)居民的參與度和配合度。

其次，保護(hù)記憶客體要素。個(gè)人記憶中相當(dāng)一部分是從社會生活中獲得，在與他人的社會活動(dòng)中被共同憶起，并且在特定社會背景中重建，以符合個(gè)人的社會身份認(rèn)同?？腕w要素在集體記憶的建構(gòu)過程中，透過各種儀式、結(jié)構(gòu)性的遺忘、語言的操練，或者是自我欺騙的策略機(jī)制進(jìn)行重構(gòu)。集體記憶客體要素中的紀(jì)念儀式、家風(fēng)家訓(xùn)等扮演著重要的角色，且現(xiàn)有研究已論證記憶需通過不斷再生產(chǎn)才能傳遞下去，記憶并非對事件的直接記憶，而是通過閱讀、傾聽或在特定紀(jì)念場合因氛圍刺激而間接產(chǎn)生的。一旦在慶典與紀(jì)念儀式中的參與者本身不再使用這些記錄，他們與其他成員之間的社會連接也將松脫。因此，記憶的強(qiáng)化必須與同樣擁有這些經(jīng)驗(yàn)的人定期接觸，否則會逐步褪色。作為集體記憶的“容器”，客體要素是集體記憶得以延續(xù)的重要所在，在古鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)展過程中，應(yīng)全面了解、梳理古鎮(zhèn)集體記憶的客體，對集體記憶客體要素進(jìn)行挖掘、保護(hù)、弘揚(yáng)和復(fù)振，是避免“千鎮(zhèn)一面”的有力措施。

最后，活化記憶載體要素。當(dāng)代社會發(fā)生巨變時(shí)，人們會期待新傳統(tǒng)的出現(xiàn)以穩(wěn)定社會。在重構(gòu)傳統(tǒng)的過程中，舊史料將會為了新目的而有新形態(tài)，集體記憶的呈現(xiàn)將有不同的選擇。在新時(shí)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的背景下，記憶載體會發(fā)生重構(gòu)，當(dāng)然也需要發(fā)生重構(gòu)。一方面需要保護(hù)現(xiàn)有記憶中的載體，另一方面，可對集體載體元素進(jìn)行創(chuàng)新，在現(xiàn)代建設(shè)中融入記憶載體要素，維持“記憶熟悉度”。