“后鄉(xiāng)土”時代孔府莊園傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)活化利用初探

□杜宗煜

傳統(tǒng)村落是農耕文明的載體，是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近年來，伴隨著現(xiàn)代化、市場化的不斷發(fā)展，我國農村社會由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向“后鄉(xiāng)土”社會轉變，鄉(xiāng)村內部人口的非流動性、地方性和熟悉性被打破。為了獲得更好的就業(yè)機會和更高的收入，農村進城務工人口不斷增加，一些歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的傳統(tǒng)村落日益凋敝。本文以孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落為例，分析了這一區(qū)域內傳統(tǒng)村落產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈絡與當前面臨的現(xiàn)實困境，在深入調查當?shù)赜凭玫狞S河文化、運河文化、孔孟文化等文化特質的基礎上，提出了以特色文化遺產(chǎn)為核心的旅游開發(fā)和傳統(tǒng)村落整體生態(tài)保護兩條活化路徑。

一、孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落概況

（一）傳統(tǒng)村落的內涵

村落通常指人類長期集中生活、繁衍的，邊界相對清晰的地理區(qū)域，是主要從事農業(yè)生產(chǎn)的人群組成的空間單元，費孝通先生將其稱為“農民生活的基本功能單位”。對于出現(xiàn)時間較早、歷史文化內涵深厚的村落，過去一般稱其為“古村落”，我國的古村落類型豐富、數(shù)量繁多，長期以來是學術研究的重點。

2012年，為了更好地保護和發(fā)展“古村落”，住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合發(fā)表了《關于開展傳統(tǒng)村落調查的通知》，將古村落的概念擴大到“傳統(tǒng)村落”，并明確指出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早（一般認為在民國以前），擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落?！边@一定義既包含了時間上的“久遠性”，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的“典型性、代表性和傳承性”，是對過去“古村落”概念的擴展。

（二）孔府莊園的歷史來源

曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，歷代孔子的嫡系后裔長期聚居于此。漢武帝以后，孔子創(chuàng)立的儒家學說日漸成為封建社會治國理政的主導思想，統(tǒng)治者大都以尊崇孔子和宣揚儒學作為維護統(tǒng)治的重要手段。隨著對孔子的尊崇日漸隆盛，孔子的嫡系子孫也長期得到優(yōu)待。北宋仁宗時，孔子的第46代嫡孫孔宗愿被封為“衍圣公”，孔府也因之改稱“衍圣公府”。

在以農業(yè)生產(chǎn)為主的中國古代社會中，土地是權力和財富的象征?！把苁ス弊鳛槭酪u貴族和行政長官，其俸給和祭祀經(jīng)費，主要來自朝廷賜予土地的租稅。自北宋起至明清，統(tǒng)治者都將善待孔氏子孫作為鞏固統(tǒng)治的保障，尊孔活動日益活躍。清時，累計賜田達到百萬畝，加上不斷兼并的私田，形成了30余個擁有大批佃戶的大莊園，土地范圍遍及兗州、曹州、泰安的3府20余州縣，即今天的魯西南一帶廣大地區(qū)。例如，在今曲阜、泗水、鄒域境內分布有孔府“十八官莊”，在今巨野、鄆城、菏澤、東平、微山、魚臺境內分布“五屯四廠”，等等。

（三）孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落

孔府莊園鼎盛時期的地域范圍涵蓋今天的曲阜、菏澤、泰安等地市，還包括江蘇、河南的部分地區(qū)。新中國成立后，原有的土地及佃戶形成了數(shù)量繁多的自然村落。曲阜作為儒家文化的發(fā)源地和衍圣公府的所在地，和與其相鄰的兗州、泗水、鄒城，都深受孔孟文化的影響，所形成的傳統(tǒng)村落具有鮮明的文化特征和獨特風貌，是保護和開發(fā)的主要對象。例如，位于濟寧泗水縣金莊鎮(zhèn)的戈山村就是一個擁有700余年建村歷史的傳統(tǒng)村落，也是明清以來孔府“十八官莊”之一的戈山小廠官莊所在地。

二、孔府莊園傳統(tǒng)村落的文化特質

（一）黃河文化

黃河被稱為“四瀆之宗”“拜泉之首”，是中華民族的母親河。黃河從菏澤東明縣進入山東，由東營墾利注入渤海，流經(jīng)山東9市25縣，流域內誕生的黃河文化是中華文明發(fā)展中最具代表性和影響力的主體文化之一。廣義的黃河文化，是以黃河流域的自然和人文環(huán)境為基礎，在人民長期的社會勞動和實踐中形成的社會規(guī)范、生活方式、風俗習慣和價值取向等。不同區(qū)域內黃河文化的具體內涵也有所區(qū)別，在山東境內，可以分為發(fā)源于黃河三角洲和濟水下游的齊文化和發(fā)源于汶河和泗水流域的魯文化。

從歷史演進上看，早在新石器時代，黃河下游的東夷人就創(chuàng)造了光輝燦爛的東夷文化，其他發(fā)源于此的北辛文化、大汶口文化和龍山文化等，都對中原的夏、商文化產(chǎn)生了重要影響；進入奴隸社會，東夷文化吸收了夏、商、周文化，漸次融合成為華夏文化的主體，并出現(xiàn)了孔子、孟子等一大批杰出的人才；秦朝及以后，黃河下游更是中華文化的重心，西漢時的五經(jīng)博士、私家教授、列傳士人的籍貫分布與各地區(qū)所出書籍數(shù)量，都以東方的豫、兗、青、徐四州比重最大，體現(xiàn)了這一地區(qū)文化發(fā)展水平之高和影響力之大。

黃河不僅是一條自然河流，還在漫長的歷史發(fā)展中被塑造成了一條文化之河，孕育了無數(shù)歷史悠久的傳統(tǒng)村落。生活在黃河下游的人們通過觀察和研究自然現(xiàn)象，總結出春種、夏長、秋收、冬藏的農業(yè)規(guī)律，并按此時令安排農業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護觀念，創(chuàng)造了生生不息的農耕文明。

（二）運河文化

孔府莊園核心區(qū)位于黃、運交界的魯西南，其中黃指黃河，運則是指京杭大運河。京杭大運河是世界上開鑿最早、規(guī)模最大、里程最長的人工運河，它始建于春秋時期，距今已有數(shù)千年的歷史。京杭大運河的山東段又稱魯運河，北接京津冀，南通江浙，流經(jīng)棗莊、濟寧、泰安、聊城、德州5市16個縣市區(qū)，全長643千米，歷史上一直是貫通南北的關鍵要道。孔府莊園核心區(qū)的濟寧，正處在“南通江淮，北達漳衛(wèi)”的特殊地理位置上，受到沿運河而來的江浙文化影響，與本地區(qū)傳統(tǒng)的儒家文化融合交流，形成了具有地方特色的運河文化，內涵豐富，包容性強。

以京杭大運河河道兩岸為核心，濟寧地區(qū)保留了一系列運河文化遺產(chǎn)，包括運河水道及水運工程遺產(chǎn)，如濟州河、會通河等運河河道，天井閘、南旺分水樞紐工程等水利設施以及會通橋、碼頭等航運設施；運河沿岸的傳統(tǒng)聚落，如南陽鎮(zhèn)、竹竿巷等運河古鎮(zhèn)、古街巷；運河文物古跡及景觀，如太白樓、聲遠樓等古建筑，東大寺、柳行東寺等古寺廟，漢上運河圖碑、漢上南旺乾隆御碑等古石刻；以及反映運河沿岸人民精神文化生活的非物質文化遺產(chǎn)，如微山湖漁俗、南陽夜市等民間習俗，湖上端鼓腔、濟寧八角鼓等傳統(tǒng)表演藝術，皮毛制作技藝、竹器制作技藝等傳統(tǒng)手工業(yè)技藝。

（三）孔孟文化

孔府莊園得以產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，皆有賴于孔子及其所創(chuàng)立的儒家思想在中華傳統(tǒng)文化中的崇高地位，在綿延2000多年的中國封建時代，儒家思想一直占據(jù)著國家的主流意識形態(tài)，對中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有廣泛而深遠的影響。位于孔孟文化核心區(qū)的曲阜、鄒城，誕生了孔子、孟子兩位儒家文化的代表人物，是我國孔孟文化底蘊最為深厚的地區(qū)之一。兩地現(xiàn)有孔府及孔廟、孔林、魯故城、顏廟、尼山建筑群、崗山摩崖刻經(jīng)、鐵山摩崖刻經(jīng)、孟府及孟廟、漢魯王墓等全國文物保護單位9處，省級文物保護單位28處，以及省級歷史文化名村——孟子故里鳧村，保存了以“三孔”為代表的古建筑3000余間，還存有眾多漢代石碑、畫像石等文物古跡，時間上貫穿了先秦時代到近現(xiàn)代，歷史延續(xù)完整、信息豐富，有很高的藝術價值和鮮明的區(qū)域特色。

孔府莊園

除了豐富的物質遺產(chǎn)，孔孟文化更為區(qū)域內提供了源源不斷的精神財富?？资霞易逯跃d延2000多年，始終被稱為“天下第一家”，與自孔子開始便代代相傳的“詩禮傳家”的優(yōu)良家風是分不開的。直到今天，儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的立身觀念，以“仁”待人、家國同構的社會價值觀念，仍然在孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落中得以保持和踐行。

三、孔府莊園傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活化路徑

文化遺產(chǎn)“活化”是一種與傳統(tǒng)的“靜態(tài)”保護模式相對應的新興遺產(chǎn)保護與利用理念。對于傳統(tǒng)村落而言，“活化”主要指對村落本身及其文化特質的發(fā)現(xiàn)、保護、傳承及創(chuàng)新發(fā)展，使其適應現(xiàn)代化、市場化的發(fā)展模式。本文探究的孔府莊園傳統(tǒng)村落，突出特點是保存完整的古城和古建筑群、多樣的文化特質以及悠久的歷史文化，可以因地制宜走文化旅游開發(fā)和村落整體保護兩條路徑。

（一）以特色文化遺產(chǎn)為核心的旅游開發(fā)路徑

孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落中保留了眾多的文物古跡，具有較高的藝術和審美價值，對這些遺產(chǎn)進行維護修繕，在保留村落原有的景觀風貌、功能格局的同時，開發(fā)以古建筑觀光、文物展覽、民俗體驗為主的旅游線路，是基于村落物質文化遺存的有效活化路徑。

在開發(fā)村落景觀時，要以現(xiàn)有的村落建筑和周邊環(huán)境為基礎，力求對古建筑的修繕做到“修舊如舊”，避免盲目修建“仿古建筑”，影響村民的正常生活和區(qū)域景觀的整體協(xié)調性；在設計旅游線路時，要合理規(guī)劃，對沿線的公共空間進行設施升級，將現(xiàn)代的旅游服務同傳統(tǒng)的人文景觀相融合；還應結合當?shù)貍鹘y(tǒng)農業(yè)、民俗節(jié)慶等特色活動，為游客提供多樣化的文化體驗，淳樸的民俗風貌、和諧的居住氛圍。此外，對于一些非核心區(qū)的傳統(tǒng)建筑，可以進行合理改造和功能轉變，比如將民居開發(fā)成特色民宿和商業(yè)街等，使傳統(tǒng)空間在新舊碰撞中得以延續(xù)，形成體驗感好、觀賞性和參與性強的文化旅游項目。

需要注意的是，旅游活化路徑不是簡單的商業(yè)性開發(fā)，而是在傳統(tǒng)村落原有的生產(chǎn)和生活基礎上進行的功能升級和擴展，目的在于取得經(jīng)濟效益的同時，增強傳統(tǒng)村落的自身價值和影響力，既吸引游客前來觀光旅游，又為原住民提供返鄉(xiāng)就業(yè)的機會，一定程度上緩解農村的“空心化”現(xiàn)象，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（二）傳統(tǒng)村落整體生態(tài)保護路徑

文化遺產(chǎn)不僅包含物質上的，也包含精神上的。孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落長期受黃河文化、運河文化和孔孟文化的影響，形成了獨特的價值觀念和生活方式，這些精神層面的文化特質并不以具體的物質形式存在，而是在村民們的頭腦和觀念中代代相傳，以他們的為人處世、行為方式為外在表現(xiàn)的。要傳承非物質文化遺產(chǎn)，就要把握“人”這個核心。

20世紀八九十年代，“生態(tài)博物館”的概念被引進中國，作為解決傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護的路徑。所謂“生態(tài)博物館”，是指通過對傳統(tǒng)村落原有布局、整體風貌、生產(chǎn)生活等的綜合保護和展示，整體再現(xiàn)一定區(qū)域內文明的發(fā)展軌跡，并由當?shù)鼐用裼H自參與保護和管理的新型博物館，類似于以人文景觀為對象的“保護區(qū)”。在中國，建立生態(tài)博物館的嘗試是從少數(shù)民族地區(qū)開始的，確立了政府主導、專家指導、村民參與、整體保護、可持續(xù)發(fā)展的本土化原則，具有明顯的扶貧性質。這一模式的運用，既能夠發(fā)揮博物館對物質文化遺產(chǎn)的保護功能，也能夠為以人為載體的非物質文化遺產(chǎn)提供傳承條件。對于孔府莊園核心區(qū)一部分原始風貌保存較好、村民居住較為集中的傳統(tǒng)村落，可以以黃河文化區(qū)、運河文化區(qū)、孔孟文化區(qū)為單位建設生態(tài)博物館，在此基礎上結合生態(tài)旅游、休養(yǎng)度假等產(chǎn)業(yè)開發(fā)，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承與經(jīng)濟效益創(chuàng)造、新農村建設與鄉(xiāng)村振興的有機結合。

四、結語

本文所研究的孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落，作為黃河文化、運河文化的核心區(qū)和儒家文化的誕生地，擁有深厚的歷史底蘊和豐富的文化遺產(chǎn)，為活化利用和文化振興提供了前提條件。結合該地區(qū)文化遺產(chǎn)的分布情況，可以在交通便利、文化景觀整體性好的區(qū)域發(fā)展文化旅游事業(yè)，在盡可能保留傳統(tǒng)村落風貌和景觀協(xié)調性的前提下，以旅游業(yè)拉動經(jīng)濟發(fā)展，吸引外出人員返鄉(xiāng)參與建設；對于分布在交通不發(fā)達區(qū)域、文化遺產(chǎn)布局較分散的區(qū)域而言，則可以借助政府和社會資本的支持建立生態(tài)博物館，對傳統(tǒng)村落生態(tài)進行整體保護，為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和生活方式的延續(xù)和發(fā)展提供保障。作為歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的傳統(tǒng)村落代表，這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的活化路徑，為同類型傳統(tǒng)村落的保護和文化遺產(chǎn)活化提供了思路，有利于解決“后鄉(xiāng)土”時代傳統(tǒng)村落的發(fā)展問題，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。（本文得到曲阜師范大學孔府檔案研究中心姜修憲副教授的悉心指導，謹致謝忱！）